Tag: 13. September 2025

Menschensohn, wenn ein Land gegen mich sündigt, indem es Treulosigkeit begeht, und ich meine Hand wider dasselbe ausstrecke, und ihm den Stab (d. i. die Stütze) des Brotes zerbreche und Hunger darein sende, und Menschen und Vieh darin ausrotte, und diese drei Männer wären in demselben: Noah, Daniel und Hiob-sie würden durch ihre Gerechtigkeit nur ihre eigene Seele erretten, spricht der Herr, Jehova. –
Elberfelder 1871 – Hesekiel 14,13–14

Menschensohn,
wenn ein Land gegen mich sündigte,
in Treubruch untreu zu werden,
ich meine Hand über es strecke,
den Brotstab ihm zerbreche,
Hunger schicke darein,
rotte draus Mensch und Vieh,
und ihm inmitten sind diese drei Männer:
Noach, Daniel und Ijob,
sie selber in ihrer Bewährung retten die eigne Seele,
Erlauten ists von meinem Herrn, IHM.
Buber & Rosenzweig – Hesekiel 14:13–14

Menschensohn, wenn ein Land wider mich sündigt, indem es Untreue begeht, und ich strecke meine Hand gegen es aus und zerbreche ihm den Stab des Brotes und lasse Hunger auf es los und rotte Mensch und Vieh aus ihm aus, und es wären diese drei Männer in seiner Mitte, Noach, Daniʾel und Ijjow: diese würden durch ihre Gerechtigkeit ihr eigenes Leben retten, Ausspruch des Herrn, des Ewigen.
Die Philippson-Bibel – Ezechiel 14,13–14

„Du Mensch, wenn ein Land sich gegen mich versündigt und mir die Treue bricht, und wenn ich dann seinen Brotvorrat vernichte und den Hunger ins Land schicke, an dem Mensch und Tier zugrunde gehen, und wenn dann Noah, Daniel und Hiob unter ihnen wären, dann würden diese drei Männer wegen ihrer Rechtschaffenheit nur ihr eigenes Leben retten, spricht Jahwe, der Herr.
NeÜ bibel.heute 2024 – Ezechiel 14:13–14

Jehovah legt einen hohen Maßstab an! ER nennt drei Männer in Hesekiel, die nur sich selber retten könnten – und man staunt, wenn man diese Verse liest! Denn wenn ich Hesekiel gewesen wäre, hätte ich eine Frage: „und ich?“
Ich finde diesen Vers besonders in der heutigen Zeit sehr interessant, denn es gibt so viele „falsche Anführer“ die „Gottes Volk“ beeinflussen suchen. So gibt es sehr viele messianische Prediger, die anstatt auf Jehovah zu vertrauen, und auf SEIN Königreich zu verweisen, auf menschliche Führer der Welt blicken und diese fast täglich „verherrlichen“! Natürlich schauen wir auf das Land Israel – ABER wir erwarten von Jehovah die Rettung seines Volkes und nicht von politischen Menschen! Denn diese hätten diese drei Männer auch getan: volles Vertrauen in den Schöpfer und niemals in einen lebenden Menschen!
und wir sehen in dem Vers: Jehovah sieht nicht auf eine Religion oder Organisation, sondern möchte ein persönliches Verhältnis, denn keiner der genannten Männer waren regelmäßig in einem „Gottesdienst“ oder einer „Versammlung“, sondern dienten und vertrauen IHM aus einem persönlichen Verhätnis heraus.

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Die beschriebenen Gerichte (Hesek. 14:12-21). Das erste Gericht ist die Hungersnot (Vv. 12-14). Gott wird den Stab des Brotes zerbrechen und das Leben von Menschen und Tieren auslöschen. Sowohl Jeremia als auch Hesekiel erwähnen dieses Gericht (Jer. 14; Hesek. 5:12, 16-17; 6:11-12; 7:15; 12:16), und es kam wie verheißen. Aber Gott hatte in seinem Bund mit Israel davor gewarnt, dass eine Hungersnot kommen würde, wenn das Volk seinem Wort nicht gehorchte (Dtn 28:15-20, 38-40, 50-57). „Aber es gibt doch genug Gerechte in Jerusalem, die Gottes Zorn abwenden können“, argumentierten die Führer, aber Gott brachte sie zum Schweigen. Wenn Noah, Daniel und Hiob in der Stadt wären, würde ihre Gerechtigkeit nur sie selbst retten und könnte die Stadt nicht retten.

Warum hat der Herr diese drei Männer ausgewählt? Zum einen werden alle drei in der alttestamentlichen Schrift als gerechte Männer bezeichnet (Gen 6,9; Hiob 1,1, 8; 2:3; Dan. 6:4-5, 22). Sie alle wurden geprüft und als treu erwiesen, Noah durch die Sintflut, Daniel in der Löwengrube und Hiob durch schmerzhafte Prüfungen durch Satan. Sie alle waren Männer des Glaubens. Noahs Glaube half, seine Familie und die Tierwelt zu retten; Daniels Glaube rettete sein eigenes Leben und das seiner Freunde (Dan 2,24); und Hiobs Glaube bewahrte seine drei Freunde vor Gottes Gericht (Hiob 42,7-8). Der Glaube und die Gerechtigkeit dieser drei Männer konnten jedoch nicht auf andere übertragen werden. Noahs Familie musste Gott vertrauen und die Arche betreten; Daniels Freunde mussten beten und Gott vertrauen; und Hiobs Freunde mussten Buße tun und die richtigen Opfer bringen. So etwas wie „geliehenen Glauben“ gibt es nicht.

Die Verantwortung eines jeden Menschen vor Gott ist ein zentrales Thema im Buch Hesekiel, und er behandelt es im Kapitel 18. Gott bestraft die Menschen nicht wegen der Sünden anderer, und er wird auch nicht die Gerechtigkeit anderer akzeptieren, um die bösen Taten von Sündern auszugleichen. Dieser Grundsatz wird sowohl im Gesetz des Mose als auch im Bund, den Gott mit Israel geschlossen hat, deutlich gemacht. Das einzige Mal, dass Gott von diesem Grundsatz abrückte, war, als Jesus Christus, sein Sohn, am Kreuz starb, denn er litt für die Sünden der ganzen Welt. Wenn wir Jesus als Retter und Herrn vertrauen, empfangen wir das Geschenk seiner Gerechtigkeit, und Gott nimmt uns um seines Sohnes willen an (Röm. 3,21-4,25; 2. Kor. 5,19-21).

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie

Selbst wenn drei Gerechte wie Noah, Daniel und Hiob im Lande wären, würde Gott nicht hören, sondern Hunger, böse Tiere, Schwert und Pest über das Land bringen. Daniel lebte am Hof Nebukadnezars, als Hesekiel dies schrieb, und doch wird er mit den Gerechten Gottes aus alter Zeit zusammen genannt. Es ist nicht wahr, dass es heute keine Helden und Heldinnen des Glaubens wie in früheren Zeiten mehr geben kann. Wollen Sie einer von ihnen sein?

MacDonald – Kommentar zum Alten Testament

V. 14 sagt: Im Falle einer solchen allgemeinen Untreue »retten« nur Einzelne »ihr Leben«, nämlich »nur« solche, die wirklich gerecht sind. Man darf aber nicht behaupten, erst Hesekiel hätte dem Gesetz der individuellen Vergeltung zum Durchbruch verholfen. Denn der Grundsatz der individuellen Vergeltung durchzieht die ganze Bibel und findet sich schon bei Kain, Noah und Lot.c
Nun stoßen wir aber auf eine Aussage, die Hes 14,14 gewissermaßen berühmt gemacht hat, nämlich die Aussage über »Noah, Daniel und Hiob«. Sie werden hier namentlich erwähnt als »drei« Beispiele solcher Menschen, die »durch ihre Gerechtigkeit ihr Leben retten« könnten. Selbst wenn »diese drei« zusammen »im Lande wären«, könnten sie jedoch das Land Israel nicht »retten«. Wieso werden gerade »diese drei Männer« erwähnt? Was ist der Hintergrund dieser Aussage?
»Noah« bietet sich als Beispiel in hervorragender Weise an, weil er als Einzelner inmitten des Sintflut-Gerichts »sein Leben retten« konnte, und zwar wegen seiner »Gerechtigkeit« (1Mo 6,8ff). Noch im Neuen Testament gilt Noah als Schulbeispiel eines gerechten und frommen Menschen. Wie hoch die jüdischen Schriftgelehrten Noah schätzten, kann man aus Sir 44,17 entnehmen. Selbst der Koran schätzt Noah sehr hoch ein. Die 71. Sure des Koran trägt den Namen »Noah«, in der 57. Sure werden Abraham und Noah auf eine Stufe gestellt. Für die heilsgeschichtliche Theologie spielt der Noah-Bund eine erhebliche Rolle.e Übrigens scheint die Erwähnung Noahs in Hes 14,14 darauf hinzuweisen, dass das erste Mosebuch älter ist als 600 v.Chr.
Am meisten diskutiert wird der zweite Name, »Daniel«. Jeder Bibelleser wird sofort auf den Propheten und Staatsmann Daniel tippen, der uns im Danielbuch begegnet. Doch moderne Autoren, z.B. auch die Übersetzer der Neuen Jerusalemer Bibel, glauben es hier mit einem »Danel« oder »Daniel« zu tun zu haben, der in den Texten von Ras Schamra (= Ugarit) in Syrien um 1400 v.Chr. zu finden ist. Andererseits muss man bedenken, dass a) Daniels Weisheit seit 603 v.Chr. im Exil berühmt warf und b) die jüdische Überlieferung von der Ras-Schamra-Gestalt nichts weiß, sondern den Namen »Daniel« allein mit dem biblischen Daniel verbindet.506 Dass Hesekiel als Exilierter seinen Mitexilierten Daniel gekannt hat, kann man aus der mehrfachen Erwähnung in 14,14; 14,20 und 28,3 schließen. Auch Daniel wurde als einzelner Gerechter aus mehrfachen Katastrophen gerettet.
Schließlich ist »Hiob« seit alten Zeiten berühmt und wird auch im Neuen Testament als Vorbild der Gerechten amerkannti. Wieder unterstreicht der Koram die hohe Geltung, die Hiob bei frühen jüdischen und christlichen Theologen besaß.
Noch einmal: »Diese drei« hervorragenden Gerechten »würden«, wenn sie jetzt im Israelland lebten, »nur ihr eigenes Leben retten«, nicht jedoch das der amderen. Aber kann uns denn die menschliche »Gerechtigkeit« überhaupt »retten«? Auch diese drei berühmten Gerechten waren ja zugleich Sünder. Antwort: Es geht in Hes 14,12ff nicht um das ewige Heil – das uns nur Jesus verschaffen kamn -, sondern um die Rettung aus zeitlichen Katastrophen, für die u.U. eine vorläufigmenschliche Gerechtigkeit genügt.
Ein Punkt verdient noch besondere Beachtung. Das ist die Tatsache, dass Gott die Gerechten nicht einfach wie die Ungerechten behandelt, sondern die Gerechten kennt und sie aus dem allgemeinen Gericht retten kann.

Wuppertaler Studienbibel

Vers 14 zeigt, dass nicht einmal die Anwesenheit von drei großen und gerechten Menschen das bevorstehende Gericht hätte verhindern können. Der erste Mann, der erwähnt wird, ist Noah, ein vorisraelitischer Heiliger. Seine Rechtschaffenheit wird in Genesis 6,9 dokumentiert. Es ist bemerkenswert, dass Noahs Heiligkeit ausreichte, um das Leben seiner Frau, seiner drei Söhne und seiner drei Schwiegertöchter zu retten, aber sie reichte nicht aus, um die Welt vor der Flut zu bewahren. Die zweite Person, die in Vers 14 erwähnt wird, ist Daniel, dessen Rechtschaffenheit in Daniel 1:8 und 6:4-5, 22 bestätigt wird. Er war ein Israelit, der in einer heidnischen Welt lebte und ein Zeitgenosse von Hesekiel war. Es ist interessant festzustellen, wie weit Daniels Ruf zu diesem Zeitpunkt bereits verbreitet war. Er war bereits außerhalb der Stadt Babylonien sehr bekannt. Der dritte Mann ist Hiob, der ebenfalls ein vorisraelitischer Heiliger war. Seine Rechtschaffenheit wird in Hiob 1:1, 8 und 2:3 bekräftigt. Wären alle drei Männer Zeitgenossen gewesen, so hätte ihre Gerechtigkeit nur ihre eigene Rettung gewährleistet. Sie wären vielleicht in Zeiten der Hungersnot mit Lebensmitteln versorgt worden, aber ihr Einfluss hätte sich nicht auf ein größeres Volk ausgeweitet, das einer solchen Strafe ausgesetzt gewesen wäre. So wie Noah, Daniel und Hiob zu ihren Lebzeiten nur begrenzten Einfluss auf ihre Zeitgenossen hatten, so wäre auch ihr Einfluss begrenzt gewesen, wenn sie alle zur Zeit Hesekiels in Juda gelebt hätten.

Was Hesekiel, oder vielmehr Gott durch Hesekiel, hier anspricht, ist der Einwand einiger Judäer, dass JHWH sie nicht vernichten würde, weil es unter ihnen Gerechte gebe. Vereinfacht gesagt, war Gottes Antwort: „Ja, es stimmt, dass es unter euch Gerechte gibt, denn ich bewahre immer einen gläubigen Überrest. Aber die Anwesenheit der Gerechten verschont den Rest der Gemeinschaft nicht und garantiert auch nicht ihr Wohlergehen.“

Der Soncino-Kommentar zu Hesekiel bemerkt zu Recht, dass diese Antwort einen ähnlichen Gedanken widerspiegelt, den JHWH in Jeremia 15,1b zum Ausdruck bringt: „Obwohl Mose und Samuel vor mir standen, konnte mein Geist nicht auf dieses Volk gerichtet sein. Aus diesem Vers lässt sich kein Rückschluss auf den Zeitpunkt der Abfassung der Bücher Daniel und Hiob ziehen. Ihr Ruhm hatte offenbar Tradition, bevor die Bücher geschrieben wurden.“

In Vers 14 gibt es einen hebräischen Begriff, der für den gesamten Abschnitt von Bedeutung ist: natzal, was „sich befreien“ oder „befreit werden“ bedeutet. Diese Wurzel taucht siebenmal in den Versen 14-20 auf und ist damit das Leitthema dieses Abschnitts. Sie wird mit der Exodus-Erzählung in Verbindung gebracht, in der JHWH sein Volk aus der Knechtschaft befreit (z. B. Ex 3,8; 5,23; 6,6). Block macht eine verblüffende Beobachtung: „In einer ironischen Wendung stellt sich derjenige, der die frühere Rettung bewirkt hat, nun als der Feind dar, von dem man befreit werden muss.“ 130 Aufgrund des tief verwurzelten Götzendienstes in Juda hätte selbst die Anwesenheit der rechtschaffensten Menschen nicht zur Befreiung von den Babyloniern geführt.

Arnold Fruchtenbaum – Kommentar Hesekiel