Tag: 6. Januar 2026

Der da heilt, die zerbrochenen Herzens sind, und ihre Wunden verbindet;
Elberfelder 1871 – Psalm 147,3

er, der heilt die gebrochenen Herzens
und der ihre Wunden verbindet.
Buber & Rosenzweig – Psalm 147:3

Er heilt, die zerknirschten Herzens sind, und verbindet ihre Wunden.
Arndt 1914 – Ps 146,3

der, der die heilt, die im Herzen verwundet sind,
und ihre Wunden verbindet,
Septuaginta Deutsch – Ps 146:3

Er heilt alle, deren Herz zerrissen ist,
und verbindet ihre Wunden.
Gute Nachricht Bibel – Ps 147,3

Er schenkt denen Heilung, die ein gebrochenes Herz haben
und verbindet ihre schmerzenden Wunden.
Neue Genfer Übersetzung – Ps 147:3

Wir Menschen neigen dazu, auf Geschwätz und Geschichten zu hören. So zeigen viele Kirchen und Organisationen dass sie nicht Gottes heiligen Geist haben, denn sie stehen leider oft nicht auf der Seite der Opfer!

Da diese Verse das Prinzip der Intensivierung gemeinsam haben, sollen sie als Gruppe betrachtet werden, anstatt jeden einzelnen zu wiederholen, wenn der Vers besprochen wird. In Vers 1 greift Zeile b „gut“ aus Zeile a auf und steigert es zu dem doppelten Ausdruck, der spezifischer ist: „angenehm und angemessen“. In Vers 2 wird „Jerusalem“ in Zeile b mit „die Ausgestoßenen Israels“ dramatisiert. Auch hier weicht die Wortfolge in b von der in Zeile a ab und bildet eine chiastische Struktur: „Baut Jerusalem auf; die Ausgestoßenen Israels zerstreuen sich.“ Das macht nicht nur auf die Wortfolge aufmerksam, sondern schmiedet den Vers auch zu einer engeren Einheit. In Vers 3a wird aus dem eher abstrakten „heilt die, die zerbrochenen Herzens sind“ das konkretere „verbindet ihre Wunden“. Auch in 4b wechselt der Psalmist die Wortfolge und schafft einen weiteren Chiasmus („bestimmt die Zahl der Sterne; alle ruft er mit Namen“). Der Wechsel von der Bestimmung der Anzahl der Sterne zur Benennung jedes einzelnen Sterns ist der Übergang von einer allgemeinen Handlung zu einer unendlichen Anzahl von Handlungen. Vers 5 zeigt eine Verschiebung von „dem Großen und Mächtigen“ in Zeile a zur dramatischen und grenzenlosen „Weisheit ohne Maß“. Vers 6 wechselt von „erhebt“ zu dem kraftvolleren „zerschmettert zu Boden“.

Die Verben in Vers 2 scheinen darauf hinzuweisen, dass der Psalm in der Zeit nach dem babylonischen Exil geschrieben wurde, als die Israeliten, zurück in ihrem Land, die Stadt Jerusalem wieder aufbauten. Für die Bedeutung „wieder aufbauen“ für das Verb in Vers 2a siehe 51,18b; 102,16a. In Vers 2b sind die Ausgestoßenen Israels die israelitischen Exilanten, die nach Jerusalem zurückgebracht wurden. In manchen Sprachen muss angegeben werden, wohin oder von wo aus die Verbannten zurückgebracht werden, z. B. „er bringt das Volk, das weggeführt wurde, nach Jerusalem zurück“ oder „er bringt das Volk zurück, das die babylonischen Soldaten gefangen genommen haben“.
In Vers 3 spricht der Psalmist von Jahwes Fürsorge für alle, die in Not und Bedrängnis sind. Der Ausdruck, der mit „die zerbrochenen Herzen“ übersetzt wird, kommt nur hier im Alten Testament vor; für ähnliche und synonyme Ausdrücke siehe 34,18; 51,17. Und zu Jahwe als Heiler siehe 30,2.

Ein Übersetzerhandbuch zum Buch der Psalmen

Als Nehemia und sein Volk den Wiederaufbau der Mauern Jerusalems, die Wiederherstellung der Tore und die Wiederansiedlung der Menschen abgeschlossen hatten, beriefen sie eine große Versammlung zur Feier und Einweihung ein, und es ist wahrscheinlich, dass dieser Psalm für diesen Anlass geschrieben wurde (Vv. 2, 12-14; Neh. 12:27-43). Das Verb „sich versammeln“ in Vers 2 wird in Hesekiel 39,28 für die Rückkehr der Gefangenen nach Juda verwendet, und das Wort „Ausgestoßene“ in Vers 2 wird für diese Exilanten verwendet (Neh. 1:9). Eines der besonderen Merkmale dieses Psalms ist die große Anzahl von Partizipien im Präsens – „bauen, heilen, binden, zählen, aufrichten“ usw. -, die alle von dem ständigen und dynamischen Wirken des Herrn für sein Volk sprechen. Der Psalm nennt drei Gründe, warum das Volk den Herrn loben sollte, und jeder Abschnitt wird durch die Aufforderung, Gott zu loben, eingeleitet (Vv. 1, 7 und 12).

Lobt den Herrn – sein Volk wurde wiederhergestellt (V. 1-6)
Die Meder und Perser eroberten Babylon im Jahr 539 V. CHR., und 537 V. CHR. erließ Kyros einen Erlass, der den Juden die Rückkehr in ihr Land erlaubte. Unter der Führung von Serubbabel kehrte ein Jahr später eine große Gruppe von Exilanten nach Juda zurück, und der Tempel wurde wiederaufgebaut. Nehemia kam 444 V. CHR. und ließ die Mauern und Tore Jerusalems wieder aufbauen. Sowohl Jesaja als auch Jeremia hatten die Gefangenschaft der Juden sowie ihre Freilassung und Rückkehr vorausgesagt, und Gottes prophetisches Wort bewahrheitete sich, wie es immer der Fall ist. Aber der Psalmist nahm nicht nur das Ereignis wahr, sondern auch die Art und Weise, wie der Herr sich zärtlich um sein Volk kümmerte. Viele hatten bei der Invasion und während der Zeit in Babylon geliebte Menschen verloren, und alle kehrten in ein verwüstetes Land und zerstörte Häuser zurück. Kein Wunder, dass sie zerbrochenen Herzens waren (34:18; Jes. 61:1). Die „Wunden“ (v. 3; „Schmerzen“) waren in ihren Herzen, nicht an ihren Körpern, denn viele hatten Buße getan und dem Herrn ihre Sünden gebeichtet, und der Herr gab ihnen durch das Wort den Trost, den sie brauchten (107,20; Jes 40). Unser Gott ist so groß, dass er jeden Menschen und jedes Bedürfnis kennt (Johannes 10,14; 27-28). Der Gott der Galaxien, der den Namen eines jeden Sterns kennt, ist auch der Gott, der die zerbrochenen Herzen seines Volkes heilt (Lukas 4,16-21). Er baut Jerusalem auf und erhebt sein Volk, denn nichts ist ihm zu schwer. (Siehe 20,8; 146,9; und Jes 40,26-29.)

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie

Wenn ein Mensch הדיוט ein zerbrochenes Gefäß benützt, so ist das eine Schande für ihn; aber der Heilige, gepriesen sei er! nicht also, vielmehr sind alle seine Gebrauchsgegenstände zerbrochene Gefäße: Jahve ist nahe denen, die zerbrochenen Herzens Ps 34, 19; der da heilt, die zerbrochenen Herzens sind Ps 147, 3; ein zerbrochenes u. zerschlagenes Herz wirst du nicht verachten Ps 51, 19.

Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch

147:3 Ps 16,4; 34,19; 51,19; Hi 5,18; Jes 30,26; 61,1; Jer 8,23; Hes 9,11; Hos 7,6.2; Mal 3,20

Jantzen_Jettel – Parallelstellen

V 2–3. Im ersten Abschnitt der Gottesprädikationen (V 2–3) überlagern sich zwei Bilder: Zum einen ist es das Bild von JHWH als dem Erbauer Jerusalems (vgl. Ps 87) und zum anderen das Bild von JHWH als dem guten Hirten, der die versprengten Schafe seiner Herde wieder zusammenführt, die verletzten verbindet und wieder heilt (vgl. Ez 34). Der Psalm imaginiert damit die äußere und innere Wiederherstellung Jerusalems nach der Katastrophe von 587, also der Zerstörung von Tempel und Stadt sowie der Vertreibung und Verschleppung eines Großteils ihrer Bewohner. Sprachlich und theologisch nimmt der Psalm in V 2a eine Aussageebene des Psalters (vgl. Ps 51,20; 69,36; 102,17; 122,3; 127,1) auf, die den Aufbau bzw. Wiederaufbau Jerusalems als einer lebensförderlichen Stadt als Werk JHWHs darstellt (vgl. auch Jes 62,6f.). Zugleich klingt hier die altorientalische Tradition an, dass wichtige Städte (Residenzstädte des Königs oder Städte mit dem Hauptheiligtum des Reichsgottes) als Gründungen der Götter, als »Wohnsitze« der Götter bzw. als »Gottesstädte« galten und unter besonderem göttlichen Schutz standen. V 2a formuliert den (Wieder-)Aufbau Jerusalems durch JHWH mit einem Partizip, d. h. es ist ein Geschehen, das im Gange, aber noch nicht vollendet ist. Dass dieses Geschehen noch andauert, hängt nicht zuletzt damit zusammen, dass es hier auch um den inneren (Wieder-)Aufbau geht und vor allem um die Rolle, die Jerusalem im Dienst der Vollendung der Weltgeschichte und der Schöpfung spielen soll. Die tiefere Bedeutung des Aufbaus Jerusalems wird in V 2b–3 mit den Bildern von der Sammlung und Heilung Israels erläutert. Wenn Israel hier als versprengt (wörtliche Aufnahme von Jes 56,8), mut- bzw. kraftlos und verwundet (wörtliche Aufnahme von Jes 61,1 und Anspielung an Jes 30,26) charakterisiert wird, klingen zwei Aspekte des Unheils an, dem JHWH ein Ende setzen will: Israel ist wie eine Herde, die einerseits ihrem Hirten weggelaufen ist und andererseits zugleich von wilden Tieren bzw. Räubern weggetrieben und verletzt wurde. Dieser Situation setzt JHWH ein Ende: Er sammelt die Versprengten, heilt die Verwundeten – und lässt sie wohnen im Schutzbereich seiner Stadt Jerusalem, die für das geheilte Gottesvolk als »Pflanzung JHWHs« und als »Stadt der Gerechtigkeit« wieder neu aufgebaut wird (vgl. Ps 51,19–20; Jes 61,3f.)

Erich Zenger – Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament

Der HERR ist gekommen für die Kranken, nicht für die Gesunden. Er heilt, wer ein »zerbrochenes Herz« hat, wem wie David das Herz zerschlagen wurde, als er seine Sünden im Licht Gottes sah (Ps 51,5.6.19). Wer ein fettes Herz hat und mit sich selbst zufrieden ist, braucht den HERRN, den großen Arzt, nicht (vgl. 2Mo 15,26). Den wird Gott an seine Sünden binden, und am Ende wird er »schreien vor Herzeleid und heulen vor Kummer des Geistes« (Jes 65,14).

Benedikt Peters – Die Psalmen

Ein Wörterbuch definiert Herzschmerz als „Trauer und Kummer, die man empfindet, wenn man jemanden liebt, der die Liebe nicht erwidert“. In der heutigen Welt beschreibt der Begriff „gebrochenes Herz“ gewöhnlich jemanden, der eine gescheiterte Beziehung oder den Verlust eines geliebten Menschen erlitten hat. Eine Suche im Internet erweckt den Anschein, dass fast alle Fälle von Liebeskummer auf eine Scheidung oder das Verlassenwerden durch einen Liebhaber zurückzuführen sind. Aber ein gebrochenes Herz kann durch eine Vielzahl von Ursachen ausgelöst werden, wie z. B. Enttäuschung über den Lebensstil eines Kindes, Verlust von Besitz, Verlust des Arbeitsplatzes usw. Was auch immer die Ursache ist, der Schmerz eines gebrochenen Herzens kann enorm sein.Weltliche Ratschläge zur Bewältigung des Schmerzes können darin bestehen, einen wütenden Brief zu schreiben und ihn zu zerreißen, einen Einkaufsbummel zu machen, sich verschönern zu lassen, Wein zu trinken, Schokolade zu essen, Medikamente zu nehmen usw. Andere plädieren für die Kraft des positiven Denkens. Das häufigste „Heilmittel“ ist Zeit. Die Welt konzentriert sich auf die Gefühle, aber Gott schaut auf das Herz (1. Samuel 16,7). Während Nichtchristen vielleicht ein Nachlassen der Intensität des Liebeskummers spüren, kann nur ein Christ vollständige Genesung erfahren, denn nur der Christ hat Zugang zur Kraft des Geistes Gottes, der allein „die Zerbrochenen heilt und ihre Wunden verbindet“ (Psalm 147,3).Die Ereignisse in Hiobs Leben sind vielleicht der früheste biblische Bericht über Herzschmerz. An einem Tag verlor Hiob seine Kinder, fast alle weltlichen Besitztümer, seine Gesundheit und seinen Lebensunterhalt. Wie reagierte Hiob darauf? „Da stand Hiob auf und zerriss sein Obergewand und schor sein Haupt; und er fiel auf die Erde und betete an. Und er sagte: Nackt bin ich aus meiner Mutter Leib gekommen, und nackt kehre ich dahin zurück. Der HERR hat gegeben, und der HERR hat genommen, der Name des HERRN sei gepriesen! Bei alldem sündigte Hiob nicht und legte Gott nichts Anstößiges zur Last.“ (Hiob 1,20–21). Hiob trauerte. Dennoch betete er Gott an und blieb ihm treu. Obwohl er bei diesen schrecklichen Ereignissen Zweifel an Gottes Güte hatte, wuchs er durch die Prüfung näher zu Gott, weil Gott sich ihm offenbarte (Hiob 42,1–5). Hiob lernte, was alle Gläubigen durch ein zerbrochenes Herz lernen können: Gott ist treu, gut und vertrauenswürdig.David, ein Mann nach dem Herzen Gottes, litt unter vielen herzzerreißenden Umständen. Jedes Mal erholte er sich und wurde ein noch stärkerer Mann Gottes. Psalm 34 gibt ein Beispiel dafür, wie David Liebeskummer überwand, indem er den Herrn anrief. Beachten Sie den ersten Schritt: „Ich suchte den HERRN, und er antwortete mir; und aus allen meinen Ängsten rettete er mich.“ (Psalm 34,5). David wusste, dass „der Herr den Zerbrochenen nahe ist und die Zerschlagenen rettet“ (Psalm 34,19). Schließlich drückte er ein Vertrauen in die Liebe Gottes aus, das jeder Gläubige haben sollte: „Vielfältig sind die Nöte des Gerechten, aber aus dem allen rettet ihn der HERR.“ (Psalm 34,20).In einem Moment der Verzweiflung könnte man sich fragen: „Er mag David geholfen haben, aber kümmert sich Gott auch um mich?“ Die Antwort ist: Er tut es auf jeden Fall! „Er, der doch seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat – wie wird er uns mit ihm nicht auch alles schenken?“ (Römer 8,32).

GotQuestions.org: Fragen zur Bibel beantwortet