im ersten Jahre seiner Regierung merkte ich, Daniel, in den Schriften auf die Zahl der Jahre, betreffs welcher das Wort Jehovas zu dem Propheten Jeremia geschehen war, daß nämlich siebzig Jahre für die Verwüstung (Eig die Trümmer) Jerusalems vollendet werden sollten.
Elberfelder 1871 – Daniel 9,2
im ersten Jahr seiner Herrschaft suchte ich, Danijjel, Einsicht in den Büchern in die Zahl der Jahre, die sich erfüllen sollten nach dem Wort des Ewigen an den Propheten Jirmejahu über die Trümmer Jeruschalajims: Siebzig Jahre.
Die Philippson-Bibel – Daniel 9:2
Daniel lebte on Babylon – etwa Zeitgleich waren Hesekiel und Jeremia an anderen Orten von Jehovah als Propheten berufen. Das heißt, dass Daniel ja gar nicht wissen konnte, ob das Bibelnuch Hesekiel und das Bibelbuch Jeremia in die „heilige Schrift“ aufgenommen werden würden. Aber scheinbar konnte sich Daniel trotzdem mit den Worten der anderen Propheten seiner Zeit auseinandersetzen – und diesen Glauben schenken! Was wäre, wenn Jeremia „sich geirrt“ hätte? Was wäre, wenn Jeremia, wie heute sogenannte „leitende Körperschaften“ mit den Daten daneben gelegen hätte?
Folgendes Zitat aus „einer religösen Zeitschrift“ zeigt deutlich: Daniel konnte den Worten Jeremias vertrauen, weil Jeremia wirklich vom heiligen Geist inspiriert war (im Gegensatz von den sogenannten „Gesalbten“ mancher Glaubenrichtungen heute)
Wie ist Daniel an das Studium von Prophezeiungen herangegangen? Er hatte das richtige Motiv. Sein Ziel war es, die Wahrheit herauszufinden. Außerdem war Daniel demütig. Er erkannte an, dass Jehova nur denen, die ihn kennen und seine reinen Maßstäbe hochhalten, Verständnis gibt (Dan. 2:27, 28). Seine Demut zeigte sich daran, dass er sich ganz auf Jehova verließ (Dan. 2:18). Daniel ging auch gründlich vor. Er stellte in den Schriften, die ihm zur Verfügung standen, Nachforschungen an (Jer. 25:11, 12; Dan. 9:2).
Wachtturm – August 2023
Ist das also eine Aufforderung, auch heute aus allen christlichen Strömungen zu schauen, was Jehovah zu sagen hat? – und gleichzeitig die auszusortieren, die sich in den letzten über 120 Jahren immer und immer wieder gerirrt haben??
Daniel datiert sein Gebet auf das erste Jahr des Darius und stellt dann die Identität dieses Herrschers, seine ethnische Abstammung und sein politisches Amt dar (Vers 1). Dann wiederholt er die Jahresangabe. Für uns läßt sich daraus entnehmen, dass sich Gebete auf konkrete Situationen beziehen sollen. Beten ist nicht nur frommes Gerede, das mit den alltäglichen Erfahrungen nichts zu tun hat. Wie Daniel sollten wir für das beten, was uns gerade zu schaffen macht.
William H. Shea_2019 – Studienreihe zur Bibel — Das Buch Daniel
Als Babylon durch die Meder und Perser erobert wurde, war es zu dramatischen Veränderungen gekommen. Inzwischen schrieb man des erste Jahr der neuen Herrschaft, und Daniel wartete gespannt auf das, was nun geschehen würde. Er kannte die Prophezeiungen Jeremias (Jer 25,10–14) und wußte, dass die Gefangenschaft seines Volkes 70 Jahre dauern sollte. Dieser Abschnitt näherte sich dem Ende, denn er selbst lebte nun schon seit fast 70 Jahren in Babylon. Er war im Jahr 605 v. Chr. nach Babylon verschleppt worden. Inzwischen schrieb man das Jahr 538/537 v. Chr. Die Lektüre der Schriftrolle des Propheten Jeremia trieb Daniel ins Gebet (Vers 2).
Es wäre gut, wenn wir seinem Beispiel folgen würden. Gottes Wort enthält froh machende Zusagen, auf die wir uns jederzeit im Gebet berufen können, damit sie sich in unserem Leben und in der Gemeinde erfüllen.
„Im ersten Jahr Darius‘, des Sohnes Ahasveros‘, aus dem Geschlecht der Meder, der über das Reich der Chaldäer König geworden war …“ (9,1).
Hamilton Smith – Das Buch Daniel
68 Jahre waren vergangen, seitdem Daniel beim Fall Jerusalems gefangen genommen worden war. Daniel hatte die Auferstehung und den Fall Babylons, des ersten Weltreiches, gesehen. Persien, das zweite Weltreich, hatte jetzt die Vorherrschaft erlangt. In diesem Königreich hatte Daniel eine hohe, autoritäre Position über die Fürsten des Reiches inne. Doch weder seine gehobene Stellung, noch die beanspruchenden staatlichen Angelegenheiten konnten auch nur für einen Moment seine brennende Liebe für das Volk Gottes oder seinen Glauben in das sein Volk betreffende Wort Gottes dämpfen.
„Im ersten Jahr seiner Regierung verstand ich, Daniel, in den Schriften die Zahl der Jahre, bezüglich derer das Wort des HERRN an den Propheten Jeremia ergangen war, dass nämlich 70 Jahre für die Verwüstung Jerusalems vollendet werden sollten“ (9,2).
Wir haben bereits gesehen, dass Daniel ein Mann des Gebets war. Jetzt erfahren wir, dass er ebenso jemand war, der die Schriften studierte. Obwohl er selbst ein Prophet war, war er bereit, auf andere inspirierte Propheten Gottes zu hören und die Gedanken Gottes in den Büchern der Schrift zu erfahren. So kommt es, dass er beim Lesen des Buches Jeremia entdeckt, dass das Land Israel nach dem Fall Jerusalems in den Tagen Jojakims 70 Jahre zur Einöde werden würde und am Ende dieser siebzig Jahre der König von Babylon gerichtet und das Land der Chaldäer verwüstet werden würde (Jer 25,1.11.12). Darüber hinaus lernt Daniel, dass nicht nur Babylon gerichtet werden würde, sondern dass der HERR zu Jeremia geredet hatte: „Sobald siebzig Jahre für Babel voll sind, werde ich mich euer annehmen und mein gutes Wort an euch erfüllen, euch an diesen Ort zurückzubringen“ (Jer 29,10).
Daniel macht diese wichtige Entdeckung im ersten Jahr des Darius. Die eigentliche Rückkehr fand, wie wir wissen, zwei Jahre später im ersten Jahr des Kores statt (Esra 1,1). Zu diesem Zeitpunkt kann es keine aktuellen Ereignisse gegeben haben, die Hoffnung auf eine Rückkehr gerechtfertigt hätten. Dass Gott sich seines Volkes in der Gefangenschaft annehmen und ihnen einen Weg zur Rückkehr eröffnen würde, erkennt er „in den Schriften“, nicht durch die Umstände. Er hatte gerade die Vernichtung des Königs von Babylon und den Fall seines Reiches gesehen, doch er stellt keine Spekulationen über die erschütternden Ereignisse, die um ihn herum stattfinden, an. Auch strebt er nicht danach, aus diesen für das Volk Gottes vorteilhafte Schlussfolgerungen zu ziehen. Er wird in seinem Verständnis von der Schrift, dem Gottes Wort, geleitet, ob die Umstände für oder gegen die Verheißungen Gottes sprechen. Das Wort Gottes ist der wahre Schlüssel zur Prophetie. Wir müssen Prophezeiungen weder durch sich ereignende Umstände erklären, noch die Erfüllung der Prophezeiungen abwarten, um sie auszulegen.
Der Hintergrund des Kapitels wird in den Versen 1-2 beschrieben. Vers 1 nennt das Datum: Im ersten Jahr des Darius, des Sohnes des Ahasveros , aus dem Geschlecht der Meder, der zum König über das Reich der Chaldäer ernannt wurde . Daniel empfing diese Vision im Jahr 539/538 v. Chr., dem ersten Jahr des Darius. Seit dem Beginn der Babylonischen Gefangenschaft im Jahr 605 v. Chr. waren etwa siebenundsechzig Jahre vergangen. Daniel war etwa einundachtzig Jahre alt und hatte sich bis dahin mit folgenden Visionen beschäftigt: 602 v. Chr., Nebukadnezars Traumbild (2:1-45); 553 v. Chr., die vier Tiere und der Alte der Tage (7:1-28); und 551 v. Chr., der Widder und der Ziegenbock (8:1-27). Jetzt, im Jahr 539 v. Chr., nach dem Fall Babylons , sollte er eine weitere Vision erhalten.
Arnold G. Fruchtenbaum – Ariels Bibel Kommentar
Der damalige König war Darius, der Sohn des Ahasverus . Ahasverus ist die biblische Wiedergabe des altpersischen Namens Khashayarsha, der im Griechischen als Xerxes wiedergegeben wird. Einige englische Bibelübersetzungen, wie die NIV und die Berean Standard Bible, verwenden diesen griechischen Namen in Daniel 9:1. Diese Wiedergabe ist jedoch unglücklich, weil sie den Ahasverus von Daniel 9 mit dem Ahasverus von Esther 7,5 und 8,1 und Esra 4,4-6 verwechselt. Bei diesem Ahasverus handelte es sich um Xerxes I. (reg. 485-465 v. Chr.), den Sohn des persischen Königs Darius I. . In Esther und Esra war also Darius der Vater und Ahasverus der Sohn. In Daniel war Darius der Sohn und Ahasverus der Vater. Einige Gelehrte haben Daniel fälschlicherweise beschuldigt, die persischen Könige aufgrund der Ähnlichkeit ihrer Namen und Abstammung miteinander zu vermengen. Newsom , der an eine spätere Abfassung der Schriften Daniels glaubt, stellt zum Beispiel fest: „In der Abfolge der persischen Könige war Darius I. der Vater von Xerxes I., so dass der Autor die Namen entliehen und die Reihenfolge umgekehrt haben könnte, um die Genealogie von Darius dem Meder zu erstellen (siehe Esra 4:4-6).“ [ 407 ] Offensichtlich glaubt Newsom nicht an die Existenz einer historischen Figur mit dem Namen Darius der Meder. Wie jedoch bereits in der Diskussion über Daniel 5-6 erläutert, beziehen sich die persischen Berichte über die Eroberung Babylons auf den Darius von Daniel 9 als Gubaru . Er war aus dem Geschlecht der Meder, während sein Verbündeter, Cyrus , Perser war. Darius/Gubaru wurde zum König der chaldäischen Provinz Babylon gemacht, während Cyrus zum König des gesamten Medo-Persischen Reiches gekrönt wurde.
Nach Vers 2 studierte Daniel die Schriften, die bis dahin zur Verfügung standen, darunter auch Jeremia: „Im ersten Jahr seiner Herrschaft verstand ich, Daniel, durch die Bücher die Zahl der Jahre, von denen das Wort Jehovas zu Jeremia, dem Propheten, kam, für die Vollendung der Verwüstungen Jerusalems, nämlich siebzig Jahre . Der hebräische Begriff für „Bücher“, sepharim, steht im Plural, was darauf hindeutet, dass Daniel mehr als nur die Schriftrolle des Jeremia studierte. Höchstwahrscheinlich studierte er auch Levitikus, Erste Könige, Jesaja und Hosea. Aus Jeremia hätte Daniel die Zahl von siebzig Jahren gelernt, denn der Prophet sagte zweimal voraus, dass die Babylonische Gefangenschaft sieben Jahrzehnte dauern würde (Jer. 25:10-14 ; 29:10-14 ). Aus Jesaja erfuhr Daniel von Kyrus , den der Prophet zweimal nannte (Jes 44,28 ; 45,1 ). Aus Levitikus, 1. Könige, Jeremia und Hosea hätte Daniel gelernt, dass Buße eine Voraussetzung für die Errichtung des messianischen Reiches war (Lev 26:40-43 ; 1. Könige 8:46-53 ; Jer 3:12-18 ; Hos 5:15-6:3 ).
Der Prophet Jeremia war Daniels Zeitgenosse. Diese Tatsache hat einige zu der Behauptung veranlasst, dass Daniel sein Buch zu einem späteren Zeitpunkt geschrieben haben muss, da er die Schriften Jeremias nicht gekannt haben konnte und sie auch nicht als göttlich inspiriert betrachten konnte. Solche Behauptungen sind jedoch angesichts all der Beweise, die bereits für ein frühes Abfassungsdatum vorgelegt wurden, nicht stichhaltig. Tatsache ist, dass eine ganze Generation vergangen war, seit Jeremia sein Buch geschrieben hatte, und dass Gläubige schnell erkannten, ob ein Buch göttlich inspiriert war oder nicht. Daniel betrachtete die Werke des Jeremia eindeutig als das Wort Jehovas. Dies ist das erste Mal, dass Daniel den persönlichen Namen Gottes, JHWH , verwendet. Er tat dies noch sechs weitere Male in Kapitel 9, aber nirgendwo sonst in seinem Buch (9:4, 10, 13, zweimal in 14, 20). Es gibt einen guten Grund, warum Daniel in diesem Kapitel den Namen JHWH verwendet. Er betont Gott als den Bewahrer der Bündnisse. Da er durch Jeremia versprochen hatte, dass die babylonische Gefangenschaft siebzig Jahre dauern sollte , würde sie bald zu Ende sein. Daniel wusste das, weil er bei der ersten Deportation im Jahr 605 v. Chr. nach Babylon gebracht worden war . Wir schrieben jetzt das Jahr 539 v. Chr., also würde die Gefangenschaft nach Daniels Berechnungen in drei Jahren enden. Das war tatsächlich der Fall. Es gibt jedoch noch eine zweite Möglichkeit, mit den siebzig Jahren umzugehen, und zwar von 586 bis 515 v. Chr. Im Jahr 586 v. Chr., bei der dritten Deportation , wurden Jerusalem und der Tempel zerstört. Im Jahr 515 v. Chr. wurde der Tempel wiederaufgebaut. Aber Daniels Berechnungen bezogen sich auf das, was er selbst erlebt hatte. Er rechnete nicht von den Jahren der zweiten oder dritten Deportation , sondern vom Beginn der Babylonischen Gefangenschaft im Jahr 605 v. Chr. Seit diesem Jahr, so schätzte er , war die Vollendung der Verwüstung Jerusalems fast erreicht.
Im Folgenden werden rabbinische Einschätzungen zur Bestimmung des siebzigjährigen Zeitraums gegeben:
Die Weisen schließen aus diesem Satz, dass auch Daniel (wie Belsazar ) sich zunächst bei der Berechnung dieser siebzig Jahre geirrt hat : … Ich habe nachgedacht, was darauf hindeutet, dass er beim Nachdenken etwas erkannte, was ihm zunächst nicht klar war.
die Zahl der Jahre, usw. Ich dachte über die Berechnung der Jahre nach, denn ich dachte daran, was Jeremia (29:10) prophezeite: „Denn nach Ablauf von siebzig Jahren von Babel werde ich an dich denken“, und ich dachte, dass dieses Gedenken der Bau des Tempels ist, und dass die siebzig Jahre im ersten Jahr von Darius dem Meder enden, da das Königreich Babylon seine Hand nach Israel ausstreckte, als Nebukadnezar Jojakim besiegte, um sein Sklave zu sein. Das war im zweiten Jahr der Herrschaft von Nebukadnezar, wie der Herr sagte (Meg. 11b): „Im ersten Jahr eroberte er Ninive ; im zweiten Jahr zog er hinauf und besiegte Jojakim.“ Rechne von diesem Jahr bis jetzt, und du wirst sie [die 70 Jahre] finden. Diese Berechnung findet sich auch in der Mischna von Seder Olam (Kap. 28), und wir haben dort gelernt, dass im Todesjahr von Belsazar 70 Jahre seit dem Tag vergangen waren, an dem Nebukadnezar den Thron bestieg: siebzig minus ein Jahr seit dem Tag, an dem er Jojakim besiegte, und noch ein weiteres Jahr für Babylon, das Darius vollendete. Und als ich [Daniel] sah, dass die Erlösung nicht schneller kam, überlegte ich und rechnete und wusste, dass ich nicht nach der Eroberung Jojakims rechnen sollte, sondern nach der Zerstörung Jerusalems , wenn 70 Jahre vollendet sein werden von der Verbannung Zedekias, als Jerusalem zerstört wurde. Und es werden noch 18 Jahre kommen, denn dieses Exil war im achtzehnten Jahr, gerechnet von der Eroberung Jojakims, wie wir in Seder Olam gelernt haben: „Sie wurden im siebten Jahr verbannt; sie wurden im achten Jahr verbannt; sie wurden im achtzehnten Jahr verbannt; sie wurden im neunzehnten Jahr verbannt.“ Unsere Weisen im Traktat Megilla (11b) erklären, dass sie im siebten Jahr des Exils von Jekonja verbannt wurden, gerechnet ab der Eroberung von Jojakim, also im achten Jahr der Herrschaft von Nebukadnezar. Im achtzehnten Jahr nach der Eroberung Jojakims, dem neunzehnten Jahr der Herrschaft Nebukadnezars, wurden sie ein zweites Mal verbannt.
Die Gemara erklärt: Was ist diese Berechnung? Wie es in Bezug auf Jeremias Prophezeiung einer Rückkehr nach Eretz Jisrael geschrieben steht: „Nachdem siebzig Jahre für Babylonien vollendet sind, werde ich mich an dich erinnern und mein gutes Wort an dir erfüllen, damit du an diesen Ort zurückkehren kannst“ (Jeremia 29:10), und an anderer Stelle steht es in einer etwas anderen Formulierung geschrieben: „Im ersten Jahr seiner Herrschaft dachte ich, Daniel, in den Büchern über die Zahl der Jahre nach, die der Herr dem Propheten Jeremia angekündigt hatte, dass er siebzig Jahre der Verwüstung Jerusalems vollenden würde“ (Daniel 9,2). Er, Belsazar , rechnete wie folgt: Fünfundvierzig Jahre von Nebukadnezar und dreiundzwanzig von Evil-Merodach und zwei von ihm selbst, also insgesamt siebzig Jahre, die ohne Erlösung vergangen waren. Er war sich daher sicher, dass sich die Prophezeiung Jeremias nicht mehr erfüllen würde, und sagte deshalb: Ich werde die Gefäße des Heiligen Tempels herausnehmen und sie benutzen.
Rava sagte: Auch Daniel irrte in dieser Berechnung, wie geschrieben steht: „Im ersten Jahr seiner Herrschaft dachte ich, Daniel, in den Büchern über die Zahl der Jahre nach, von denen das Wort des Herrn an den Propheten Jeremia erging, dass er die Verwüstung Jerusalems siebzig Jahre lang vollenden würde “ (Daniel 9,2). Aus der Tatsache, dass er sagte: „Ich habe nachgedacht“, ein Begriff, der auf das Nachzählen und Berechnen hinweist, lässt sich schließen, dass er sich zuvor geirrt hatte.
Die Gemara kommentiert: Auf jeden Fall widersprechen sich die Verse in Bezug darauf, wie die siebzig Jahre zu berechnen sind. In einem Vers steht geschrieben: „Nachdem siebzig Jahre für Babylonien vollendet sind, werde ich an euch denken [ efkod] und mein gutes Wort an euch erfüllen, indem ich euch an diesen Ort zurückkehren lasse“ (Jeremia 29:10 ), was darauf hindeutet, dass die siebzig Jahre ab dem babylonischen Exil gezählt werden sollten. Und in einem anderen Vers heißt es: „Dass er für die Verwüstung Jerusalems siebzig Jahre vollenden würde“ (Daniel 9:2 ), was darauf hinweist, dass die siebzig Jahre von der Zerstörung Jerusalems an gerechnet werden .
Und im Buch Daniel (9,2) steht geschrieben: „siebzig Jahre bis zur Zerstörung Jerusalems “ – dieselbe Anzahl von Jahren, die Gott dem Propheten Jeremia zugesagt hatte.
Von der Zerstörung Jerusalems : Das Exil von Tzidkiyahu, als die Stadt niedergebrannt wurde. Und es steht ausdrücklich darin geschrieben, dass man von der Zerstörung Jerusalems an rechnen muss. Wie es geschrieben steht (Daniel 9:2), „nach Ablauf von siebzig Jahren für die Zerstörung Jerusalems.“
Nach Goldwurm lassen sich die rabbinischen Einschätzungen der Prophezeiungen Jeremias bezüglich der siebzig Jahre wie folgt zusammenfassen. Die erste Möglichkeit ist, dass Babylon siebzig Jahre nach dem Beginn der Herrschaft Nebukadnezars fallen würde (Jer. 25:12 ). Die zweite Möglichkeit ist, dass die Verbannten siebzig Jahre nach der ersten Unterwerfung Jerusalems durch Nebukadnezar zurückkehren dürfen (Jer. 29:10 ). Die dritte Möglichkeit ist, dass der Tempel siebzig Jahre nach seiner ursprünglichen Zerstörung wieder aufgebaut wird (Dan. 9:2).
Wie immer ist es am besten, das Wort Gottes so zu nehmen, wie es geschrieben steht. Was Daniel in 9:2 sagt, ist Folgendes: Obwohl das Buch Jeremia erst eine Generation vor den in Daniel 9 beschriebenen Ereignissen fertiggestellt wurde, erkannte Daniel es als das inspirierte Wort Gottes an. Jeremia prophezeite, dass Jerusalem siebzig Jahre lang verwüstet werden würde (Jer 25,11-13 ; 29,10 ). Daniel berechnete, dass sich die siebzig Jahre ihrem Ende näherten, denn die ersten Gefangenen waren 605 v. Chr. nach Babylon verschleppt worden und wir schrieben jetzt das Jahr 539 v. Chr., siebenundsechzig Jahre nach diesem Ereignis.
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