Gepriesen sei der Gott Schadrachs, Meschachs und Awed-Negos

Nebukadnezar hob an und sprach: Gepriesen sei der Gott Sadrachs, Mesachs und Abednegos, der seinen Engel gesandt und seine Knechte errettet hat, die auf ihn vertrauten und das Wort des Königs übertraten und ihre Leiber dahingaben, um keinem Gott zu dienen noch ihn anzubeten, als nur ihrem Gott!
Elberfelder 1871 – Daniel 3,28

Nebukadnezar hob an, er sprach:
»Gesegnet der Gott Schadrachs, Meschachs und Abed-Ngos,
der seinen Boten sandte und rettete seine Knechte,
die sich auf ihn verließen
und das Königswort übertraten
und gaben ihre Leiber hin,
daß sie nicht allirgend einem Gott dienstbar sich neigen
außer ihrem Gott!
Buber & Rosenzweig – Daniel 3:28

Newuchadnezzar hob an und sprach: Gepriesen sei der Gott Schadrachs, Meschachs und Awed-Negos, der seinen Boten gesandt und seine Diener gerettet hat, die sich auf ihn verließen, den Befehl des Königs übertraten und ihre Körper hingaben, um keinen Gott anbeten und verehren zu müssen außer ihren Gott allein!
Die Philippson-Bibel – Daniel 3,28

Was würdest du aufgeben, um deine Beziehung zum himmischen Vater aufrecht zu erhalten? Würdest du auch wie die drei Männer in Daniel 3 dein Leben aufs Spiel setzen? Würdest du, wenn du erkennst, dass Jehovah mit dir ganz persönlich eine Beziehung haben will – anstatt durch eine Kirche? Oder nimmst du die Führung einer Organisation an der Stelle Gottes für richtig?


„Gepriesen sei ihr Gott, der Gott Sadrachs, Mesachs und Abed-Negos, der seinen Engel gesandt und seine Knechte errettet hat.“
Nun begriff er, dass es ein Gottvertrauen gibt, das niemals Illusion ist. Jetzt erkannte er, dass es sich in dem Nein des Glaubens nicht um eine Majestätsbeleidigung, nicht um einen Revolutionsgeist, nicht um eine Irreligiosität, nicht um eine Staatsverneinung gehandelt hatte. Er begriff das Gewaltigere und Entscheidende ihrer Beweggründe, denn er sprach:
„Da sie sich auf Ihn verließen und das Gebot des Königs übertraten und ihre Leiber hingegeben haben, da sie keinen andern Gott verehren und anbeten wollten als ihren Gott allein.“
So lernte Nebukadnezar das Heiligste im Nächsten sehen und die Sprache Gottes verstehen.
Und doch verstand er sie noch nicht ganz. Er blieb zunächst nur ein Bewunderer Gottes, wurde aber nicht ein bewusster Knecht Gottes. In seinem tiefsten Wesen blieb er der ungebrochene Weltherrscher.

Jakob Kroeker – Daniel als Staatsmann und Prophet

Als diese Beweise Nebukadnezar vorgelegt wurden, erklärte er, daß dies ein Eingreifen des Gottes von Schadrach, Meschach und Abed-Nego gewesen sei, der seinen Engel gesandt habe (vgl. V. 25 ), um die drei, die diesem Gott dienten, zu retten (vgl. V. 17 ). Nebukadnezar war von der Hingabe dieser drei an ihren Gott bewegt (er wußte, daß sie auf ihn vertrauten ), auch wenn dies dazu geführt hatte, daß sie dem König ungehorsam waren und ihr eigenes Leben aufs Spiel gesetzt hatten.
Als Folge des Ereignisses solle nun, so erklärte der König, der Gott der drei jungen Männer geehrt werden. Jeder, der diesen Gott lästere, werde sein Leben verlieren (er werde in Stücke geschnitten und sein Haus zu Schutt verbrannt; vgl. Dan 2,5 ). Dann ehrte der König Schadrach, Meschach und Abed-Nego, indem er sie in Positionen mit noch größerer Ehre und Macht in seinem Königreich einsetzte.
Dieses historische Ereignis scheint auch prophetische Bedeutung zu haben. In der kommenden großen Trübsal wird ein heidnischer Herrscher ( Dan 7,8 ) für sich selbst die Anbetung beanspruchen, die nur Gott zusteht (2. Thes 2,4; Offb 13,8 ). Jeder, der sein Recht auf Anbetung ablehnt, wird getötet werden ( Offb 13,15 ). Indem er sich selbst politische und religiöse Macht zuschreibt, wird er Israel unterdrücken ( Offb 13,7 ). Die meisten Menschen in der Welt, unter ihnen auch viele in Israel, werden sich ihm unterwerfen und ihn anbeten. Nur ein kleiner Überrest in Israel wird, wie die drei in den Tagen Daniels, sich weigern. Viele, die ihn nicht anbeten, werden von dem Antichristen hart bestraft werden, einige werden um ihrer Treue zu Jesus Christus willen den Märtyrertod sterben. Aber einige werden von dem Herrn Jesus Christus aus dieser Verfolgung errettet, wenn er auf diese Erde wiederkommt.
In der kommenden Zeit der großen Trübsal wird Gott für diesen gläubigen Überrest tun, was er auch für die drei Freunde Daniels getan hat. Sie widerstanden dem Erlaß des Königs, und obwohl ihnen Leiden und Unterdrückung nicht erspart blieben, wurden sie doch durch den Gott, dem sie vertrauten, gerettet. Ganz sicher wird der Überrest an gläubigen Juden in dieser kommenden Zeit gerade in diesem Ereignis im Leben der drei Freunde Daniels großen Trost und große Hilfe finden, wie dies auch bei den damals unter heidnischer Herrschaft lebenden Juden der Fall gewesen sein wird.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Warum hat der Herr diese Geschichte in die Schriften des Alten Testaments aufgenommen? Aus demselben Grund, aus dem er Geschichten über die „Glaubenserfahrungen“ von Abraham, Mose, Josua, David und den Propheten aufgenommen hat: um das Volk Gottes in seinem Kampf gegen die Welt, das Fleisch und den Teufel zu ermutigen. „Denn alles, was zuvor geschrieben wurde, ist zu unserer Ermahnung geschrieben worden, damit wir durch die Geduld und den Trost der Schrift Hoffnung haben“ (Röm 15:4, NKJV).

Ermutigung zur Zeit Daniels. Für das jüdische Volk hätte es nicht schlimmer kommen können als während der siebzigjährigen Gefangenschaft in Babylon. Ihr Land war verwüstet, der Tempel und die Stadt Jerusalem lagen in Trümmern, und das Volk war entweder unter die Heiden verstreut oder in Babylon in Knechtschaft. Die Lage schien hoffnungslos. Die Propheten sahen den Tag voraus, an dem die Juden in ihr Land zurückkehren und die Stadt und den Tempel wieder aufbauen würden, doch zunächst mussten sie die Schande und das Leid der Gefangenschaft ertragen.

Die Erfahrung von Schadrach, Meschach und Abednego muss die treuen Juden sehr ermutigt und die Juden, die sich mit dem Feind eingelassen hatten, überzeugt haben. Diese drei Männer sandten eine starke Botschaft an ihr Volk: Jehova Gott sitzt immer noch auf dem Thron, er hat uns nicht verlassen, und er wird eines Tages seine Verheißungen an sein Volk erfüllen. Er versprach, in der Zeit der Bedrängnis bei ihnen zu sein, wenn sie ihm vertrauen und seinem Willen gehorchen würden. Später, als der Überrest in das Land zurückkehrte, muss der Bericht über den feurigen Ofen dazu beigetragen haben, sie in diesen Jahren der Schwierigkeiten und des Aufschubs zu unterstützen.

Ermutigung in unserer Zeit. Das Leben mag dort, wo Sie und ich leben, ziemlich sicher und bequem sein, aber in vielen Teilen der Welt zahlt das Volk Gottes einen hohen Preis, um sein Zeugnis und seine Trennung von der Welt zu bewahren. Tag für Tag hören sie den Ruf des Herolds: „Fallt nieder vor dem goldenen Bild! Alle tun es!“ In seinem ersten Brief warnte Petrus die Gemeinde, dass die „feurige Prüfung“ bald beginnen würde, und sicherlich erinnerten sie sich daran, was mit den drei hebräischen Männern in den Tagen Nebukadnezars geschah. Es heißt, dass es im zwanzigsten Jahrhundert mehr Märtyrer für Christus gegeben hat als in allen vorangegangenen Jahrhunderten. Nicht jeder Gläubige wurde vor dem Tod im Feuerofen bewahrt, aber er wurde davor bewahrt, sein Zeugnis für Christus zu kompromittieren und den einfachen Ausweg zu wählen. „Sei getreu bis an den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben“ (Offb 2,10, NKJV).

Während wir uns dem Ende des Zeitalters nähern, wird der Ofen der Opposition siebenmal heißer werden und der Druck, sich anzupassen, wird immer stärker werden. Es wird viel Gnade, Gebet, Mut und Glauben erfordern, damit Gottes Volk aufrecht für Christus steht, während andere das Knie vor den Göttern dieser Welt beugen. Das Buch Daniel ist eine große Quelle der Ermutigung, denn es erinnert uns daran, dass Gott sich um sein Volk kümmert und es ehrt, wenn es ihm treu ist. „Diejenigen, die mich ehren, werde ich ehren“ (1 Sam 2,30).

Ermutigung für die Zukunft. Die Ereignisse in Daniel 3 erinnern uns an Prophezeiungen im Buch der Offenbarung, insbesondere in den Kapiteln 13 und 14. Eines Tages wird ein Weltherrscher wie Nebukadnezar („das Tier“) auftauchen, der ein Bild von sich selbst errichten lässt und alle Menschen auf der Welt zwingt, ihn anzubeten. Diejenigen, die ihm gehorchen, erhalten ein besonderes Zeichen auf der Stirn oder auf der Hand, und dieses Zeichen wird der Pass sein, um am Leben zu bleiben und Geschäfte zu machen. Diejenigen, die sich weigern zu gehorchen, werden verfolgt und viele von ihnen getötet werden (Offb. 13:4, 7, 12, 15). Aber der Herr wird 144.000 Juden versiegeln, die das Tier nicht berühren kann, und sie werden durch die Trübsalszeit kommen, um im Reich des Messias zu herrschen.

Im weiteren Verlauf unserer Studien werden wir sehen, dass das Buch Daniel einen besonderen Bezug zur „Zeit des Endes“ (Dan 12,4) hat und dass seine Prophezeiungen die Gläubigen, die in diesen schwierigen letzten Tagen leben, erleuchten und ermutigen werden (Mt 24,15). Ganz gleich, wie despotisch die Herrscher der Welt werden oder wie heiß sie den Ofen anheizen, Gott wird mit seinem Volk in diesem Ofen sein und schließlich seine Feinde besiegen und sein Reich aufrichten.

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Series Daniel

Nebukadnezar und seine Offiziere hatten gerade den unwiderlegbaren Beweis erhalten, dass der Gott Israels allen anderen Göttern überlegen ist. Sie waren Zeugen eines Wunders geworden. Da sie während des gesamten Ereignisses anwesend waren, konnten sie nicht behaupten, dass eine List angewandt worden war. Sie hatten keine andere Wahl, als die Tatsache zu akzeptieren, dass der Gott von Hananja , Mischael und Asarja etwas vollbracht hatte, was die Götter Babyloniens niemals tun konnten. Die Verse 28-30 enthalten Nebukadnezars Antwort.
In den Versen 28-29 erließ er einen neuen Erlass, der in krassem Gegensatz zu seinem früheren Erlass über die Anbetung des goldenen Bildes stand. In Vers 28 heißt es, dass der Grund für diesen neuen Erlass darin lag, dass Nebukadnezar die Macht Gottes anerkannte: Nebukadnezar redete und sprach: Gelobt sei der Gott Schadrachs , Mesachs und Abed-Negos , der seinen Engel gesandt und seine Knechte errettet hat, die auf ihn vertrauten und das Wort des Königs änderten und ihre Leiber hingaben, damit sie keinem Gott dienten noch ihn anbeteten, außer ihrem eigenen Gott. In Vers 25 hatte Nebukadnezar die vierte Person im Feuerofen als bar elahin, „ein Sohn der Götter“, bezeichnet. In Vers 28 verwendete er den aramäischen Begriff malak, was „Engel“ bedeutet. In der rabbinischen Theologie löste diese Änderung in Nebukadnezars Wortwahl eine eingehende Diskussion aus. Der Jerusalemer Talmud liefert die folgende Legende als Grund für diese Änderung:
Ist ähnlich wie ein Sohn der Götter. (Rebbi) Ruben sagte: „In diesem Augenblick stieg ein Engel herab, schlug dem Übeltäter auf den Mund und sagte zu ihm: ‚Korrigiere deine Worte; hat er einen Sohn?‘ Er fuhr fort und sagte: Gepriesen sei der Gott Schadraks, Meschaks und Abed-Negos (Dan. 3:28); es heißt nicht ‚der seinen Sohn gesandt hat‘, sondern der seinen Engel sandte und seine Diener rettete, die auf ihn vertrauten.
Nicht alle Rabbiner stimmten darin überein, dass Nebukadnezar tatsächlich seine Sichtweise darüber änderte, wer der Retter der drei Juden war. Goldwurm stellt fest:
[Nebukadnezars ] beabsichtigte Bedeutung des Wortes… [ malak] war Sohn, wie die Änderung der Sprache beweist… Dass Nebukadnezar die ketzerische Bedeutung beabsichtigte, dass Gott einen Sohn hatte… kann weiter verteidigt werden im Lichte der Ansicht des Rambam , dass die Handlungen eines Übeltäters immer in höchstem Maße verdächtig sein sollten. Das Diktum… richte jeden wohlwollend, gilt nur für eine Person, deren Charakter dir noch unbekannt ist (Avos 1:6…). Daher wäre Nebukadnezars Charakterisierung des Vierten als ähnlich einem… [Sohn Gottes] stark verdächtig.
Diese Diskussion spiegelt die christliche Tradition wider, wonach die vierte Person im Feuerofen der leibhaftige Messias war. Diese Interpretation wurde jedoch bereits widerlegt. Es war nicht der Messias, sondern ein Engel , der mit Hananja , Mischael und Asarja im Feuerofen war, genauso wie es ein Engel war, der Daniel aus der Löwengrube in Kapitel 6 befreite.
In Vers 15b hatte Nebukadnezar eine Herausforderung ausgesprochen: und wer ist der Gott, der dich aus meinen Händen erlösen wird? In Vers 28 erkannte er, dass seine Herausforderung gerade beantwortet worden war. Der Gott Israels hatte einen seiner Engel gesandt, um die jüdischen Gefangenen aus seinen Händen zu befreien.
In Bezug auf die drei Männer stellte Nebukadnezar zwei Dinge fest. Erstens haben sie das Wort des Königs durch ihren Ungehorsam, das Bild anzubeten, verändert. Zweitens gaben sie ihren Körper hin, d. h. sie waren bereit, ihr Leben zu opfern, anstatt einem anderen Gott zu dienen.
In der Zusammenfassung von Vers 28 erkannte Nebukadnezar nicht nur den Gott von Hananja , Mischael und Asarja an, sondern lobte die drei auch für ihren Glauben an ihren Gott. Er erkannte auch ihre Verantwortung an, keine andere Gottheit als ihre eigene anzubeten. Wie Walvoord hervorhebt, „war dies ein bemerkenswertes Eingeständnis für einen König in Nebukadnezars Situation

Arnold G. Fruchtenbaum – Das Buch Daniel

und er sprach zu mir …

Und er sprach zu mir: Menschensohn, ich sende dich zu den Kindern Israel, zu den empörerischen Nationen (O. zu Nationen, den Empörern,) die sich wider mich empört haben; sie und ihre Väter sind von mir abgefallen bis auf diesen selbigen Tag
Elberfelder 1871 – Hesekiel 2,3

Und er sprach zu mir: Menschensohn, ich sende dich zu den Söhnen Jisraels, zu den empörerischen Stämmen, die sich wider mich empörten; sie und ihre Väter sind von mir abgefallen bis zu diesem Tage.
Die Philippson-Bibel – Hesekiel 2:3

Er sprach zu mir: Menschheitsohn, ich sende dich zu den Söhnen Israels, zu in Empörung begriffenen Volksstämmen, die gegen mich sich empört haben: sie und ihre Väter haben wider mich gefrevelt bis auf den heutigen Tag
Rabbiner Dr. Joseph Breuer – Das Buch Jecheskel übersetzt – Jechsekiel 2,3

Du Mensch, ich sende dich zu den Israeliten, diesen rebellischen Stämmen. Schon ihre Vorfahren lehnten sich gegen mich auf. Und sie tun das bis heute.
Neue evangelistische Übersetzung 2019 – Ezekiel 2,3

Wie in der gesamten Bibel: Jehovah ist ein barmherziger Gott! der Sein Volk nie verworfen hat – und immer und immer wieder seine Diener zu ihnen schickt. Und achte darauf: als Hesekiel von Jehovah zu den Israeliten geschickt wird, waren die ersten Gerichte an diesen schon ergangen – und trotzdem wollte Jehovah Barmherzigkeit erweisen! Auch in naher Zukunft wird ER Seinem Volk diese Barmherzigkeit anbieten – und diesmal wird diese Barmherzigkeit auch angenommen werden!


Einige Kommentare zu diesem Vers:

Diese Worte müssen Hesekiel Kraft gegeben haben. Bestimmt erinnerte er sich daran, dass Jehova zu Moses und Jesaja etwas Ähnliches gesagt hatte, als er sie zu Propheten berief (2. Mo. 3:10; Jes. 6:8). Hesekiel wusste auch, wie Jehova den beiden geholfen hatte, Herausforderungen zu meistern. Zwei Mal zu hören „Ich schicke dich“, gab Hesekiel bestimmt die Sicherheit, dass Jehova auch hinter ihm stand.

Der Wachtturm – November 2022

Nein und nochmals Nein! Hesekiel war sicher nicht begeistert! Lies einfach die gesamten Kapitel und nicht nur einen Auszug aus einem kleinen Vers!


den Söhnen Israels. Diese Übersetzung von בני ישׂראל – sonst »Israeliten« – macht die Beziehung zu den Söhnen in V 4a deutlich, da beide Male das Unterthema »Väter-Söhne« zum Ausdruck kommt – das Thema des erblichen Hangs zur Sünde (s. die Gesamtauslegung). Um dieses Unterthemas willen wurde an dieser Stelle בני ישׂראל anstatt בית ישׂראל gewählt, das sonst in Ezechiel weitaus häufiger belegt ist (und hier auch von G gelesen wird – in der jedoch V 4a fehlt!).
Die Sendung des Propheten gilt ganz »Israel«, ohne daß ein Unterschied zwischen den Exulanten und den in der Heimat Verbliebenen gemacht wird (nach dem Fall des Nordreichs bezeichnete »Israel« sowohl das verbliebene Königreich Juda als auch das Ideal der gesamten Nation; s. BDB 975, 2.a.[3]). Diese unbestimmte Größe wird als »die widerspenstigen Nationen« beschrieben, ein unklares Epitheton. (Das Fehlen des Artikels, wie hier bei גוים, geschieht oftmals, wenn das folgende Attribut aus einem Partizip besteht; der allein dem Attribut hinzugefügte Artikel [המורדים] bedeutet ungefähr dasselbe; Ges-K § 126 w–x; P. Joüon, Grammar 1996, § 138 b–c). Die vielleicht einfachste Erklärung des Ausdrucks »Nationen« findet sich im Versprechen Gottes an den Patriarchen Israel, daß »eine Nation, ja eine Versammlung von Nationen, von dir abstammen wird« (Gen 35,11), wo »Nationen« »Stämme» bedeuten muß (vgl. Dtn 33,19, wo »Völker« [עמים] sich auf israelitische Stämme beziehen muß); »die widerspenstigen Nationen« bezieht sich dann entweder auf das verbliebene Königreich Juda, das aus Juda, Benjamin und Simeon bestand, oder – wenn mit »Israel« das Ganze gemeint ist, was wahrscheinlicher ist – auf das ideale Zwölf-Stämme-System. »Nationen« könnte aber auch die beiden Königreiche Juda und Israel bezeichnen, die der Prophet in 35,10; 36,13ff. und 37,22 »zwei Nationen« nennt.
Man beachte, daß Gott am Schluß dieser Rede die Zuhörer genauer und realistischer als die Gemeinde der Exulanten definiert (3,11).
widerspenstigen Nationen. Das Partizip (מורדים) bringt ein charakteristisches Attribut zum Ausdruck; vgl. die Reihe in Jes 1,4 (»sündige Nation« usw.). Die folgenden Verbalsätze (אשׁר מרדו usw.) beziehen sich auf wiederholte Handlungen, die das Attribut näher entfalten.
die sich aufgelehnt haben (מרדו) … haben … vergangen (פשׁעו). Israels Vergehen ist in erster Linie politisch oder, besser gesagt, theopolitisch: Auflehnung gegen ihren göttlichen Herrn und König (s. zu diesem Konzept den Index in M. Buber, Moses, Oxford / London 1946, Stichwort »Theopolitical idea«). מרד bedeutet zunächst »sich weigern, Loyalität zu beweisen, sich erheben gegen einen Herrscher«; das Antonym ist עבד »dienen, unterworfen sein« (Gen 14,4; 2 Kön 18,7). Diese Bedeutung hat der Begriff auch im Kontext der Beziehung Israels zu Gott, wie hier. פשׁע hat ebenfalls diese Bedeutung (1 Kön 12,19; 2 Kön 8,20; »Verletzung der Vasallenpflichten … Bruch der Bundesbestimmungen«, J. Pederson, Israel I–II, London 1926, 417), aber in einem allgemeinen Sinn hat der Begriff eine religiöse oder ethische Bedeutung: »sich vergehen, einen Verstoß begehen« (z.B. Ez 18,31); letztere Bedeutung dominiert im Nomen פשׁעה »Vergehen, Verstoß« (Ez 14,11; 18,22ff.; 21,29 u.ö.). Die Kombination der beiden Verben verweist auf den doppelten Aspekt der Vergehen Israels, der mit dem Begriff »theopolitisch« angedeutet wird. Sie begegnet nur noch in Ez 20,38 – einem überaus theopolitischen Kontext (vgl. 20,33: »… ich werde König über euch sein«).

Moshe Greenberg – Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament

Geh und sprich (Hesek. 2:3-5). Propheten waren keine Menschen, die nur die Zukunft vorhersagten, obwohl das zu ihrem Dienst gehörte. Sie waren in erster Linie Weitererzähler, die dem Volk Gottes Wort verkündeten. Manchmal verkündeten sie eine Botschaft des Gerichts, aber gewöhnlich folgte darauf eine Botschaft der Hoffnung und der Vergebung. Die Juden mussten die Botschaften Hesekiels hören, weil sie rebellisch, halsstarrig und hartherzig waren. (- Das Thema der Rebellion und Herzenshärte Israels findet sich häufig im Buch Hesekiel: 2,3-7; 3,26-27; 5,6; 12,2-3, 9, 25; 17:12, 15; 20:8, 13, 21; 21:24; 24:3; 44:6. -) Mindestens sechzehn Mal werden die Juden in diesem Buch als „rebellisch“ bezeichnet. Sie hatten sich gegen den Herrn aufgelehnt und weigerten sich hartnäckig, sich seinem Willen zu unterwerfen. Ihre Weigerung, die Bedingungen des Bundes zu befolgen, hatte zu ihrer Niederlage und Gefangennahme durch die babylonische Armee geführt. Sogar in ihrer Gefangenschaft hegten sie falsche Hoffnungen, dass Ägypten ihnen zu Hilfe kommen oder der Herr ein großes Wunder tun würde.

Das jüdische Volk war so rebellisch, dass Gott es „ein rebellisches Volk“ nannte und das hebräische Wort „Goj“ verwendete, das normalerweise für die Heiden reserviert war! Israel war Gottes auserwähltes Volk, eine besondere Nation, und doch verhielt es sich wie die Heiden, die nicht alle Segnungen und Privilegien hatten, die Gott den Juden gegeben hatte. Das war kein sehr ermutigendes Wort für den jungen Propheten, aber er musste im Voraus wissen, dass seine Arbeit schwierig sein würde. Gott gab Jesaja die gleiche Botschaft, als er ihn berief (Jes 6,8-13). Aber ob das Volk nun zuhörte und gehorchte oder sich taub stellte, Hesekiel musste seiner Aufgabe treu bleiben (1. Korinther 4,2).

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Series Hesekiel

Gott sagt drei Dinge über die Empfänger der Botschaft. Erstens wird Hesekiel zu den Kindern Israels gesandt, die in Vers 3 als rebellische Nationen charakterisiert werden: „Und er sprach zu mir: Menschensohn, ich sende dich zu den Kindern Israels, zu den Nationen, die rebellisch sind, die sich gegen mich aufgelehnt haben; sie und ihre Väter haben sich gegen mich vergehen lassen bis auf den heutigen Tag.

Das Wort Nationen ist Plural, weil es sich sowohl auf das Haus Juda als auch auf das Haus Israel bezieht. Das zeigt, dass die nördliche Nation, Israel, zwar schon über hundert Jahre im Exil war, aber nicht verloren war. Beide Nationen Israels hatten sich gegen Gott aufgelehnt, sogar bis zum heutigen Tag.

Zweitens werden sie in Vers 4 als unverschämt und hartherzig charakterisiert: Und die Kinder sind unverschämt und hartherzig: Ich sende euch zu ihnen; und ihr sollt zu ihnen sagen: So spricht der Herr Jehova.

Das Wort „unverschämt“ bedeutet „hart im Nehmen sein“. Es bezieht sich auf die schamlose Haltung eines Menschen, der seinen Blick nicht senken will, sondern es vorzieht, „unverschämt zu sein“. Das hebräische Wort für hartherzig bedeutet wörtlich „fest im Herzen“. Es bezieht sich auf einen sturen und unnachgiebigen Willen, der sich weigert, unter allen Umständen nachzugeben. Zu dieser Art von Menschen, „hartherzig“ und „hartherzig“, wird Hesekiel gesandt. Er soll zu ihnen sagen: So spricht der Herr Jehova, gefolgt von der spezifischen Offenbarung, die er erhalten hat.

Arnold Fruchtenbaum – Der Ruf des Hesekiel

Viele werden umherstreifen, und die [wahre] Erkenntnis wird überströmend werden.

Und du, Daniel, verschließe (O. verwahre) die Worte und versiegele das Buch bis zur Zeit des Endes Viele werden es durchforschen, und die Erkenntnis wird sich mehren.
Elberfelder 1871 – Daniel 12,4

Dann sagte er noch zu mir: »Halte geheim, was ich dir jetzt gesagt habe; schreibe es auf und versiegle das Buch, damit es in der letzten Zeit geöffnet wird! Viele werden ratlos umherirren; aber in diesem Buch wird Rat zu finden sein.«
Gute Nachricht Bibel 2018 – Daniel 12:4

Du nun, Daniel, verschließe die Offenbarungen und versiegle das Buch bis zur Endzeit! Viele werden suchend umherstreifen, und der Wissensdurst wird groß sein.“
Pattloch Übersetzung 1980 – Daniel 12,4

Studierst du selber die Bibel? Forscht du nach, was die Bibel wirklich sagt, oder liest du nur, wie ich es früher getan habe, die Zeitschriften und Kommentare aus „einer Richtung“ – und lehnst ein wirklich „tiefes Selbststudium der Bibel“ in gewisser Hinsicht ab?
Darf man in deiner Religionsgemeinschaft „zu den vielen gehören“ die nach der biblischen Wahrheit forschen – oder sind es nur ein „erlesener kleiner Kreis“ die allen die „Wahrheit“ beibringt??


Mit Vers 4 endet die prophetische Mitteilung, die mit Kapitel 11 begonnen hatte. Er unterstreicht die Tatsache, dass uns ab Kapitel 11,36 Dinge geoffenbart werden, die sich «zur Zeit des Endes» ereignen werden. Obwohl dies Daniel bekannt gemacht und durch ihn aufgeschrieben wurde, sollte es bis zur Zeit des Endes ein verschlossenes Buch bleiben. Im letzten Jahrhundert wurden diese Dinge ernsthaft und ausgiebig studiert und dadurch verbreitete sich auch das gewonnene Licht. Dies sollte uns im Gedanken bestärken, dass das Ende der Tage nahe gekommen ist.
Und die Schlussworte dieses Verses sollten uns noch weiter bestärken: «Viele werden es durchforschen (- Durchforschen ist gleichbedeutend wie durchstreifen in Hiob 1,7 und 2,2. -) , und die Erkenntnis wird sich mehren.» Unser Zeitalter ist auffallend durch diese beiden Dinge gekennzeichnet. Die Anzahl und Geschwindigkeit unserer Transportmittel auf dem Land, zur See und in der Luft haben die Träume unserer Vorfahren weit übertroffen. Da ist ein Kommen und Gehen, man ist ständig unterwegs. Auch die Zunahme der Erkenntnis ist, wie jedermann weiß, gewaltig; ja, auf dem Gebiet der Kernenergie sogar alarmierend. Erkenntnis und Wissen – ja; aber Weisheit – nein. Der Mensch ist noch das gleiche sündige Geschöpf wie vor alters – irregeführt durch den Widersacher.

Frank Binford Hole – Der Prophet Daniel

Zu Kap. 8,26 hatten wir schon angemerkt, daß das Wort für »verwahren« mit dem assyrischen Vorratshaus zusammenhängt. »Verwahre« heißt also soviel wie: »stelle sicher« und »bewahre zuverlässig auf«. Es geht nicht um eine Geheimbotschaft!
Die Schlußbemerkung spricht von »Worten«, und zwar in bezug auf den ganzen Abschnitt 10,1–12,4. Nicht die merkwürdigen Gestalten und Dinge also, die Daniel sieht, sind das Wichtigste, sondern »die Worte« der Prophetie.
Parallel zu der Mahnung »verwahre die Worte« steht die andere: »versiegle das Buch«. Demnach muß mindestens Dan 10,1–12,4 von Anfang an in Buchfassung vorgelegen haben. Wenn der Engel von einem »Buch« spricht, ist damit indirekt auch der Befehl zur Niederschrift gegeben. Dieser Befehl geht an »Daniel« persönlich. In Kap. 10,2 bis Kap. 12,4 haben wir also mit großer Wahrscheinlichkeit Daniels eigenhändige Aufzeichnungen vor uns. Seit Moses Zeit besaß man Bücher.
Was heißt: »versiegle«? Versiegelt wurden königliche Schreiben, Kaufbriefe, Abmachungen und Bücher, um sie in ihrer Autorität und in ihrem Bestand zu sichern. Baldwin schließt aus Jer 32,10ff, daß wir evtl. auch bei Daniel eine offene Abschrift und eine versiegelte Urschrift anzunehmen haben. Die Parallelstelle Jes 8,16 zeigt, daß schon 200 Jahre zuvor ähnliche Vorgänge bei den Propheten zu finden sind und dort ein Jüngerkreis für die Aufbewahrung verantwortlich war, der zugleich die Prophetie kannte. So etwas könnte man sich auch bei Daniel vorstellen. Jedenfalls will Gott die Prophetie Daniels »bis zur Zeit des Endes« sichern. Sie soll in der künftigen jahrtausendelangen Geschichte nicht zerstört werden, weil man sie gerade zur »Zeit des Endes« braucht. Daß Gottes Wille befolgt wurde, merkt man daran, daß das Danielbuch trotz vieler Verfolgungen bis in unsere Zeit erhalten wurde.
Und gerade für die letzte Trübsalszeit wird gelten, was der zweite Teil des Verses sagt: »Viele werden auf die Suche gehen«. Nämlich »auf die Suche« nach Gottes Wort, wie in Am 8,12, wo derselbe Ausdruck steht. Diese Suche wird erfolgreich sein: »dann wird die Erkenntnis zunehmen«. Sie werden also ausreichende Einblicke in Gottes Heilsplan und die Zukunft gewinnen.
Wir stehen am Ende der großen Geschichtsprophetie, die sich in einem riesigen Bogen von Dan 11,2 bis 12,4, von 536/5 v.Chr. bis zur Neuschöpfung erstreckt. Vieles ist nur angedeutet, vieles sehr gestrafft gesagt, vieles nicht erwähnt. Manche Textschwierigkeiten machten uns zu schaffen. Dennoch ist es verblüffend, wie diese Prophetie sich erfüllte – soweit wir es aus dem Abstand von 2500 Jahren kontrollieren können. Das macht uns zuversichtlich, daß sie sich vollends erfüllt: Gott ist der Herr der Geschichte, sein Wille kommt ans Ziel – das ist ihre Lehre und ihr Trost.

Wuppertaler Studienbibel

Dies ist in einem Sinn wahr in Bezug auf die Christen im Ganzen: „Kinder, es ist die letzte Stunde, und wie ihr gehört habt, dass der Antichrist kommt, so sind auch jetzt viele Antichristen geworden; daher wissen wir, dass es die letzte Stunde ist.… Und ihr habt die Salbung von dem Heiligen und wisst alles“ (1. Joh 2,18.20).
Weder erkennt der natürliche Mensch die Dinge Gottes noch sind sie dem Weisen verständlich, sonst würden die Gebildeten sie kennen. Aber die Dinge Gottes können nur durch den Geist Gottes offenbart werden, darum können nur solche, die den Geist Gottes in sich haben, die Dinge Gottes in verständiger Weise aufnehmen und verstehen. Selbst ein Kind, ein Jungbekehrter, hat so die Fähigkeit empfangen, die Dinge Gottes aufzunehmen, die der Kluge dieser Welt nicht begreifen kann; der natürliche Mensch nimmt die Dinge nicht auf, weil sie geistlich beurteilt werden.
In einem Sinn leben wir jetzt schon in der Zeit des Endes; in einem anderen Sinn hat diese Bezeichnung jedoch Bezug auf die Zeit, die unmittelbar der Aufnahme der Gläubigen der Jetztzeit in den Himmel folgt. In allem, was uns umgibt, können wir erkennen, wie ruhelos die Welt ist und wie wissenschaftliche Bildung zunimmt, obwohl dies zur Zerstörung führt. Die Zeichen der Zeit lassen deutlich erkennen, wie alles seinem letztendlichen Höhepunkt zustrebt. Wir werden dadurch daran erinnert, wie bald der Herr Jesus kommen wird, denn wir sollen, wie einst Henoch, verwandelt werden, bevor diese Endgerichte über diesen Schauplatz kommen.

Moss – Der Prophet Daniel

In Vers 4 forderte der Engel Daniel auf, die Worte der Vision zu verbergen: Du aber, Daniel, verschließe die Worte und versiegle das Buch bis zur Zeit des Endes; viele werden hin und her laufen, und die Erkenntnis wird zunehmen. Die Vision, die in Kapitel 10 begann, endet offiziell in Vers 4. Das hebräische Wort für „verschließen“, satam, bedeutet „zuhalten“ oder „verschlossen halten“. Daniel sollte die Worte, die er in den Kapiteln 10-12 aufgezeichnet hatte, abschließen. Das hebräische Wort für „versiegeln“, chatam, bedeutet „ein Siegel anbringen“ oder „versiegeln“. Durch das Versiegeln des Buches sollte es sicher und verschlossen gehalten werden. Eine Zeit lang konnten diese Kapitel nicht verstanden werden, weil es zu viele Lücken in der Offenbarung gab, die Daniel gegeben wurde. Deshalb mussten die Kapitel versiegelt bleiben, bis die Lücken durch eine zukünftige Offenbarung geschlossen wurden. Diese Offenbarung kam durch die Hand des Johannes, der das Buch der Offenbarung schrieb. In Offenbarung 22:10 b wurde Johannes gesagt: Versiegle nicht die Worte der Weissagung dieses Buches; denn die Zeit ist nahe. Daniel wurde gesagt, er solle seine Vision versiegeln. Johannes wurde gesagt, er solle sie nicht versiegeln. Der Grund dafür ist, dass das Buch der Offenbarung die fehlenden Lücken ausfüllt.
Dann erklärte der Engel , dass das, was Daniel gesehen hatte, weitergehen würde bis zur Zeit des Endes. Auch hier bezieht sich der Ausdruck „Zeit des Endes“ kontextuell auf die Trübsal . Durch die Versiegelung des Buches würde sein Inhalt vor allem für die Zeit der Trübsal bewahrt werden, denn ein Großteil der Offenbarung in den Kapiteln 10-12 betrifft diejenigen, die während dieser Zeit leben werden. Sie werden die in diesem Buch verfügbaren Informationen benötigen.
Dann machte der Engel eine interessante Ankündigung: Viele werden hin- und herlaufen, und die Erkenntnis wird zunehmen. Einige Ausleger sind zu dem Schluss gekommen, dass der Engel von modernen Reisemethoden oder wissenschaftlichen Errungenschaften sprach. Der Ausdruck „hin und her laufen“ bezieht sich jedoch auf die Suche nach Wissen (II. Chron. 16:9 ; Jer. 5:1 ; Amos 8:12 ; Sach. 4:10 ), nicht auf das Reisen mit dem Flugzeug. Der hebräische Begriff für „Wissen“, daat, erscheint mit einem bestimmten Artikel. Es ist das Wissen, ein sehr spezifisches Wissen, das gesucht wird, nämlich dasjenige, das sich auf die Endzeit bezieht. Dank des Buches Daniel soll dieses Wissen vermehrt werden. Die Kenntnis des Buches Daniel wird zunehmen, und damit wird auch die Kenntnis der Endzeit zunehmen.
Um den bestimmten Artikel vor dem Begriff „daat“ besonders hervorzuheben, könnte eine Umschreibung dieses Verses wie folgt lauten: „Viele werden hin und her laufen in ihrem Verlangen nach Wissen über die Endzeit. Sie werden es im Buch Daniel finden, wo es bis zum Ende bewahrt wurde. Die Lektüre des Buches Daniel wird zu einem Zuwachs an Wissen über die Endzeit führen.“ Das Buch Daniel wird den Gläubigen zur Verfügung stehen, die versuchen, die Trübsal zu überleben .
Im rabbinischen Judentum gibt es unterschiedliche Ansichten zu Daniel 12:4 . Slotki erklärte, dass sich das Wort „Ende“ auf „das messianische Zeitalter“ bezieht. Einige Rabbiner interpretierten den Begriff in Bezug auf „das Ende der Verfolgungen unter Antiochus“. Rabbeinu Bahya vertrat die folgende Ansicht:
Das „Ende der Tage“, das Yaakov im Sinn hatte, war das Exil, in dem wir uns jetzt befinden, und nicht das Exil in Ägypten oder Babylon . Da Yaakov der dritte der Patriarchen war, ist es vernünftig, dass sein Leben die Erfahrungen des jüdischen Volkes während seines dritten Exils, d.h. unseres Exils, vorweggenommen haben sollte. Jedenfalls ließ G’tt ihn diese Dinge nicht offenbaren, und selbst Daniel (Daniel 12,9) sagt, dass diese Dinge bis zum Ende des Exils versiegelte Geheimnisse blieben. Unsere Weisen waren der Meinung, dass Daniel über diese Entwicklungen Bescheid wusste, und deshalb musste der Engel ihm sagen, er solle die Angelegenheit verdunkeln (Daniel 12,4).
In der Zusammenfassung von Vers 4 wurde Daniel angewiesen, die Vision, die er erhalten hatte, zu verbergen. Indem er sie versiegelte, würde sie bis zum Ende der Zeit erhalten bleiben. Die Prophezeiung Daniels musste aus zwei Gründen bewahrt werden: Erstens enthielt die Offenbarung Lücken, die erst später von Johannes ausgefüllt werden sollten, und zweitens werden am Ende der Tage viele verzweifelt nach den Antworten suchen, die im Buch Daniel zu finden sind, insbesondere in den Kapiteln 10-12. Zu dieser Zeit wird es einen Wissenszuwachs geben, der nicht auf die Wissenschaft oder andere moderne Errungenschaften zurückzuführen ist, sondern vielmehr auf das Verständnis der Prophezeiungen Daniels. Zu dem Zeitpunkt, als der Engel Daniel den Auftrag gab, die Vision zu versiegeln, waren die Kapitel 1-9 bereits geschrieben. Mit den Kapiteln 10-12 war das Buch Daniel vollständig. Der Sinn von Vers 4 ist, dass Daniel keine weiteren Visionen oder Offenbarungen mehr erhalten würde. Die Aussage des Engels war die letzte davon.

Arnold G. Fruchtenbaum – Das Buch Daniel

Enthalte denen nichts Gutes vor, denen es zusteht, wenn es in deiner Macht liegt zu helfen

Enthalte kein Gutes dem vor, welchem es zukommt, wenn es in der Macht deiner Hand steht, es zu tun.
Elberfelder 1871 – Sprüche 3,27

Wenn ein Mitmensch Hilfe braucht und du ihm helfen kannst, dann weigere dich nicht, es zu tun.
Gute Nachricht Bibel 2018 – Sprüche 3:27

Hilf deinem Mitmenschen!
Wenn jemand deine Unterstützung braucht und du ihm helfen kannst, dann weigere dich nicht.
Hoffnung für alle – 1996 – Sprüche 3,27

Wenn du die Möglichkeit hast, anderen zu helfen, und dies nicht tun würdest – wie nennt man dies dann? Wenn du eine Organisation leitest, die Millionen an Spenden bekommt, aber nichts davon den Armen und Bedürftigen gibst, wie nennt man dies dann? Wenn du über Hilfe sprichst, aber selbst nie selber hilfst – wie nennt man dies dann?

Hilfe, die man leisten kann, soll auf keinen Fall unterlassen (V. 27) und auch nicht auf morgen verschoben werden (V. 28).

Stuttgarter Erklärungsbibel

„Aber er hat es nicht verdient!“ Du verdienst es auch nicht, aber Gott überschüttet dich jeden Tag mit guten Dingen. Wir sollten nach Wegen suchen, um andere zu segnen und so der Welt die grenzenlose Liebe Gottes zu zeigen.

The Charles F. Stanley life principles Bible

»Verweigere kein Gutes, wem es zukommt«, bacalâjw, wörtlich »dessen Besitzer« (bacal). Gutes schulden wir allen (siehe Röm 1,14; 15,1). Wer Gott fürchtet, tut und gibt daher dem Nächsten Gutes, denn er liebt ihn. Er sagt ihm darum nicht: »Geh hin!« Er weist ihn und dessen Bitte nicht ab, er verschließt nicht Herz und Hand, sondern er tut, was Gott ihn gewiesen hat: »Du sollst deinem Bruder, dem Bedürftigen … in deinem Land deine Hand weit öffnen« (5Mo 15,11). »Der Gerechte gibt und hält nicht zurück« (Spr 21,26b). »Er gibt von seinem Brot dem Geringen« (22,9).
Wenn wir das uns gebotene Gute nicht tun, gewinnt der in uns wohnende Drang, das Böse zu tun, die Oberhand. Anstatt dass wir darauf sinnen, wie wir dem Nächsten dienen können, beginnen wir, gegen unseren »Nächsten« »Böses« zu schmieden. Böses ist zuerst im Herzen, bevor man es tut, und das ist in den Augen des HERRN so übel wie die ausgeführte Tat (Mt 5,28). Darum müssen wir auf das Herz mehr achthaben als auf alles andere, von ihm sind nämlich »die Ausgänge des Lebens« (Spr 4,23). Schon Salomo wusste, was der Herr etwa eintausend Jahre später lehrte: »Aus dem Herzen gehen hervor die schlechten Gedanken: Hurerei, Dieberei, Mord, Ehebruch, Habsucht, Bosheit, List, Ausschweifung, böses Auge …« (Mk 7,21).

Benedikt Peters- Das Buch der Sprüche

Zunächst wird das Verhältnis zum Armen ins Auge gefaßt. Für dem Bedürftigen steht eigentlich »deinem Herrn« (ba‛al), das man wohl folgendermaßen umschreiben kann: dem, der einen Anspruch gegen dich geltend machen kann. Ihm verweigere nicht Gutes. Allerdings wird nicht gefordert, daß man sich völlig verausgabt. Um ein solches Mißverständnis auszuschließen, wird hinzugefügt: wenn es in der Macht deiner Hände ist. Daß die Hände Subjekt der Barmherzigkeit sein können, ist aus Mt 6,3 bekannt.

Wuppertaler Studienbibel

Ihr werdet von allen gehaßt werden um Meines Namens willen

Und ihr werdet von allen gehaßt werden um meines Namens willen; wer aber ausharrt bis ans Ende, dieser wird errettet werden.
Elberfelder 1871 – Markus 13,13

Und weil ihr euch zu mir bekennt, werdet ihr von allen gehasst werden. Aber wer bis zum Ende standhaft bleibt, wird gerettet.
NeÜ bibel.heute Stand 2015 – Markus 13:13

Und ein Bruder wird einen Bruder zur Hinrichtung ausliefern und ein Vater ein Kind, auch Kinder werden sich gegen Eltern erheben und sie hinrichten lassen und so werdet ihr wegen meines Namens als von allen Verabscheute dastehen. Wer jedoch einmal bis zum Ende aushält, derjenige wird bewahrt werden.
Andreas Eichberger – Gottes Agenda – Markus 13,12–13

Wer ist „ihr“? Meint Jesus seine Apostel – oder alle Christen – oder doch eher nur die jüdischen Nachfolger, die sich damit verhasst machen würden, wenn sie sich zu ihm bekennen würden? Und was meint Jesus mit „meinem Namen“? Meint er damit „Jehovah“ oder meint er das jemand Jesus als den Messias/Christus anerkennt?


Die Jünger erfuhren, daß sowohl offizielle Stellen (V. 9.11) als auch ihre nächsten Verwandten und Freunde sich dem Evangelium widersetzen würden. Ja, so ingrimmig sollte der Widerstand sein, daß sogar Familienmitglieder – der Bruder gegen den Bruder, der Vater gegen seine Kinder und die Kinder gegen ihre Eltern – einander den feindlichen Autoritäten preisgeben (von von paradidOmi; vgl. V. 9.11) und so helfen werden, Christen zu töten. Aufgrund ihrer Treue zu Jesus (wörtlich: um meines Namens willen; vgl. V. 9) werden seine Jünger bei jedermann verhaßt sein, d. h. bei allen Menschen, nicht nur bei ihnen feindlich gesonnenen Autoritäten oder Verwandten (vgl. Phil 1,29;3,10; Kol 1,24; 1 Petrus 4,16). Wer aber beharrt (wörtlich: „wer ausgehalten hat“ bis zum Tod), wer Jesus Christus und dem Evangelium (vgl. Mk 8,35) treu geblieben ist bis an das Ende (eis telos, ein Adverb mit der idiomatischen Bedeutung: „völlig, bis an die Grenze“; vgl. Joh 13,1; 1Thes 2,16) seines irdischen Lebens, der wird selig (vgl. Mk 9,35;10,26-27), d. h. gerettet und schließlich verherrlicht werden (vgl. im Gegensatz dazu Mk 13,20; vgl. auch Hebräer 9,27-28). Ein solches Ausharren im Glauben ist eine Folge und ein äußeres Zeichen, nicht aber Voraussetzung wirklicher Frömmigkeit (vgl. Röm 8,29-30; 1Joh 2,19). Ein Mensch, der in Wahrheit durch den Glauben, den Gottes Gnade ihm schenkt, gerettet ist (vgl. Eph 2,8-10), hält bis ans Ende aus und wird selig werden.
Diese mahnenden Worte waren für die Leser des Markusevangeliums, die wegen ihres Glaubens ständig unter der Drohung des Verfolgtwerdens lebten, außerordentlich ermutigend. Ihr Leid wurde erträglicher, wenn sie es im Kontext des Planes Gottes sehen konnten, der wollte, daß die ganze Welt an der Gnade des Evangeliums teilhaben sollte (vgl. den Kommentar zu Mt 24,13).

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

In Mk 13, 13 rundet Jesus den kleinen Abschnitt über die kommende Verfolgung der Gemeinde ab. »Ihr werdet gehasst sein von jedermann (wörtlich: von allen) um meines Namens willen« ist seine erste Feststellung. In den johanneischen Abschiedsreden nimmt dieses Thema einen breiten Raum ein (Joh 15,8ff.; Joh 17,14). Später erinnern uns die Apostel daran, dass der Haß der Welt nichts Erstaunliches sei (1 Petrus 4,12ff.; 1 Joh 3,13). Jesus spricht von dem Hass, der »um« seines »Namens willen« entsteht. Menschen, die Jesus ablehnen, bleiben nicht einfach neutral oder gar wohlwollend, sondern verfestigen sich in ihrer Ablehnung oft bis zum Hass. Jeder Optimismus, der auf eine Christianisierung der ganzen Welt oder auf die Kooperation mit anderen Religionen setzt, erweist sich durch dieses Wort Jesu als eine Illusion.
Die zweite Aussage in Mk 13, 13 lautet: »Wer aber bis zum Ende durchgehalten hat, der wird gerettet werden« – so die genaue Übersetzung aus dem Urtext. Es geht also um das »Durchhalten« oder (noch wörtlicher) um das »Darunter-Bleiben« in allen Verfolgungen. Erneut sehen wir, dass dies schon ein Anliegen der atl. Propheten war (Dan 12,12). Für »durchhalten/drunterbleiben« lautet das Hauptwort »Geduld« (vgl. Offb 13,10). Wer wirklich glaubt, besitzt auch Geduld (Röm 5,1.3ff.). »… bis zum Ende« heißt >bis zum Lebensende< oder >bis zum Ende der Weltgeschichte<. »Der« also – und nur derjenige! – »wird gerettet werden«, d. h. im Endgericht freigesprochen und zur neuen Schöpfung zugelassen werden. Jesus rückt uns ein herrliches Ziel vor Augen! Dafür lohnt es sich, zu leiden. Aber was heißt »durchhalten« nun eigentlich? Heldenhaft sein? Nein, Christen sind keine Helden. Vielmehr heißt es, im Aufblick auf Jesus zu leben (Hebr 12,1ff.), sich neu aufrichten zu lassen, wenn man geistlich gefallen oder eingebrochen ist, sich von Gott immer wieder ausrüsten zu lassen und Gott immer wieder zu danken – mit einem Wort: im Glauben bleiben (vgl. Jes 28,16; 2 Tim 4,7ff.; Hebr 10,35ff.; Offb 2,10). Dann wird uns Gott auch durch das Martyrium hindurchhelfen.

Gerhard Maier – Edition C

Sechstens würden auch Familienmitglieder die Apostel ablehnen (Markus 13,12; Lukas 21,16), was die Sache noch persönlicher machte. Sie wussten, dass sie von der jüdischen und heidnischen Gemeinde weithin abgelehnt werden würden, aber nun hörten sie, dass ihre eigenen Familienmitglieder sie auch persönlich ablehnen würden.
Siebtens: Alle Menschen würden sie hassen. Markus erklärte: Und ihr werdet von allen Menschen gehasst werden um meines Namens willen (Markus 13:13a). Lukas berichtet: Und von euch werden sie zum Tode verurteilen. Und ihr werdet von allen Menschen gehaßt werden um meines Namens willen (Lukas 21:16-17). Die Apostel würden so sehr gehasst werden, dass einige als Märtyrer sterben würden. Tatsächlich wurden zehn von Jeschuas elf treuen Aposteln für ihren Glauben getötet. Nur Jochanan starb an Altersschwäche. So wurde ihnen gesagt, dass einige von ihnen vor dem Beginn der Geburtswehen sterben würden, bevor die letzten Tage überhaupt gekommen sind.

Arnold Fruchtenbaum – Jeschua – Das Leben des Messias aus einer messianisch-jüdischen Perspektive

Das Gute nehmen wir an von Gott, und das Böse sollten wir nicht annehmen?

Da sprach sein Weib zu ihm: Hältst du noch fest an deiner Vollkommenheit? Sage dich los von Gott und stirb!
Und er sprach zu ihr: Du redest, wie eine der Törinnen (zugl.: Ruchlosen, Tor, gemeiner Mensch, Schlechtigkeit, Gemeinheit) redet. Wir sollten das Gute von Gott annehmen, und das Böse sollten wir nicht auch annehmen? Bei diesem allem sündigte Hiob nicht mit seinen Lippen.
Elberfelder 1871 – Hiob 2,9–10

Da sprach seine Frau zu ihm: Willst du auch jetzt noch an deiner Untadeligkeit festhalten? Fluche Gott und stirb. Da sprach er zu ihr: Wie eine der Törinnen redet, redest du. Das Gute nehmen wir an von Gott, und das Böse sollten wir nicht annehmen? Bei alldem sündigte Ijjow nicht mit seinen Lippen.
Die Philippson-Bibel – Ijob 2,9–10

Sein Weib sprach zu ihm:
»Noch hältst du an deiner Schlichtheit!
Segne Gott ab und stirb!«
Er sprach zu ihr:
»Gleich dem Reden einer der Nichtigen redest du.
Auch das Gute empfangen wir von Gott –
und wollen das Böse nicht empfangen?«
Bei alledem sündigte Ijob nicht mit seinen Lippen.
Buber & Rosenzweig – Ijob 2:9–10

Da sagte seine Frau zu ihm: „Hältst du immer noch an deiner Gottergebenheit fest? Fluche (- Wörtlich: Segne. Hier wie in Hiob 1,5; 2,5 ein verhüllender Ausdruck. Satan benutzte Hiobs Frau, wie er Eva gebrauchte, um Adam zu versuchen. -) Gott und stirb!“  Doch er sagte zu ihr: „Was redest du für dummes Zeug! Das Gute nehmen wir von Gott an, sollten wir da nicht auch das Böse annehmen?“ Bei alldem kam kein sündiges Wort über seine Lippen.
Neue evangelistische Übersetzung – Hiob 2:9–10

Als Hiobs Frau ihn drängte, seine Frömmigkeit (vgl. „fromm“ in Hi 1,1 ) aufzugeben und zu ihm sagte: Sage Gott ab und (als Ergebnis davon) stirb , warf er ihr vor, töricht zu reden ( nABAl , „unkundig in geistlichen Belangen, ohne Unterscheidungsvermögen“). Sie war sich nicht darüber im klaren, daß der Rat, Hiob solle Gott abschwören, genau das war, was Satan zweimal vorhergesagt hatte ( Hi 1,11;2,5 ). Als Hiob Trost von ihr gebraucht hätte, versetzte sie ihm nur einen neuen Schlag – ein Beweis für ihre Bitterkeit gegen Gott. In ruhigem Vertrauen auf Gottes Wege machte Hiob deutlich, daß das Böse ( rA+ , „Unheil, Elend“) wie auch das Gute von Gott komme (vgl. Pred 7,14; Kl 3,38 ). Diese Aussage steht in krassem Gegensatz zu der Meinung vieler Menschen, die glauben, daß Probleme die Existenz Gottes in Frage stellen! Später versicherte Hiob seinen Freunden, daß er an seiner Rechtschaffenheit bis zum Tod festhalten werde ( Hi 27,5 ).
Die Aussage In diesem allen versündigte sich Hiob nicht beweist eindeutig, daß Satans Vorhersage über Hiobs Absagen an Gott falsch war; sie rechtfertigte somit Gottes Worte (vgl. Hi 1,22 ).

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Es steht geschrieben: ′′ Deine Augen haben mich gesehen, als ich im Mutterleib war. Alle Tage, die mir geordnet wurden, wurden in deiner Schriftrolle aufgezeichnet, bevor einer von ihnen entstanden ist (Psalm 139:16). Angesichts Gottes providentialer Anordnung unserer lebt, Blaise Pascal fragte: ′′ Was bleibt uns übrig, als unseren Willen zu dem Gottes selbst zu vereinen, um in ihm, mit ihm und für ihn das, was er ewig in uns und für uns will.“ Mischna sagt es so: ′′ Tu seinen Willen, als wäre es dein Wille, damit er deinen Willen tun kann, als ob es Sein Wille wäre ′′ (Avot 2:4). Mit anderen Worten, was können wir sonst tun, als zu lernen, zu vertrauen, zu akzeptieren und ′′ Ja ′′ zum Leben zu sagen — auch wenn wir uns manchmal wie Waisen fühlen, verloren in einer vaterlosen Welt… Alle unsere Tage sind in Gottes Schriftrolle aufgenommen.
Wo es heißt: ′′ Ve ‚ahavta et Adonai sei‘ khol levavkha ′′ – du sollst den HERRN, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben ′′ (Deut. 6:5), der sowohl dein ′′ gutes Herz ′′ als auch dein ′′ schlechtes Herz ′′ beinhaltet – das ist, ihr alle, euer ganzes Sein, die ganze Person. Komm, wie du bist – gebrochen, zersplittert, gespalten – und bitte Gott, dein Herz durch das Wunder seiner Gnade zu vereinigen…

Hebräisch für Christen

Nun verliert Hiob auch die Achtung seiner eigenen Frau und damit ihren Beistand. So wird ihm genommen, was er mehr denn je braucht und was ihm als Ehemann auch zugestanden hätte. Aber er muss es erleben, wie seine Frau ihre eigentliche Berufung verleugnet: Die Frau wurde geschaffen, um dem Mann eine Gehilfin zu sein (1Mo 2,18); und sie wurde geschaffen, um ihn als ihr Haupt zu ehren (1Kor 11,3; Eph 5,33; 1Petr 3,6). Was tut Hiobs Frau aber? Anstatt ihren Mann zu achten, verachtet sie ihn, und anstatt, dass sie ihm zuspricht und hilft, auch jetzt noch Gott zu vertrauen und durch Vertrauen zu ehren, stachelt sie ihn an, sein Vertrauen wegzuwerfen.
Wir können Hiobs Frau zwar verstehen, denn Hiobs Kinder waren auch ihre Kinder, und Hiobs Besitz war auch ihr Besitz. Als Hiob alles verlor, verlor auch sie alles. Dennoch sind ihre Worte nicht zu entschuldigen. Eine untreue Helferin ist schlimmer als keine Helferin. Wie betrogen, wie hintergangen muss sich Hiob vorgekommen sein! Welche brutale Erfahrung, dass ausgerechnet die Person, die ihn hätte stärken sollen, ihm in den Rücken fällt! Aber auch das gehört zu Gottes Regierung und ist ein Teil von Gottes Erziehungswegen mit Hiob. Wir haben als Sünder Gott getäuscht, haben uns auf die Seite seines Widersachers gestellt und uns mit ihm gegen unseren Wohltäter verbündet. Wie muss das Gott geschmerzt haben (vgl. 1Mo 6,6)! Ist es da nicht recht und auch heilsam, dass Gott uns ähnliche Erfahrungen machen lässt?

9 Da sprach seine Frau zu ihm: Hältst du noch fest an deiner Vollkommenheit? Sag Gott ab und stirb!
10 Und er sprach zu ihr: Du redest, wie eine der Törinnen redet. Wir sollten das Gute von Gott annehmen, und das Böse sollten wir nicht auch annehmen? Bei diesem allem sündigte Hiob nicht mit seinen Lippen.

Vers 9. Hiobs Frau sagt ihrem Mann buchstäblich das, was Satan mit seinen Versuchungen erreichen will: Hiob soll Gott absagen. Ohne es zu ahnen, ist sie das Sprachrohr des Feindes geworden. Ihre Stimme ist die Stimme des Versuchers.
Vers 10. Hiobs Antwort an seine Frau zeigt, dass er bereit ist, nicht allein das Gute ohne Klage zu verlieren, sondern auch das Böse hinzunehmen.
»Du redest wie eine der Törinnen«: Wir müssen Hiobs Takt bewundern. Er sagte seiner Frau nicht: »Du Törin!«, denn das war sie nicht. Sie war seine Frau, und er liebte sie. Aber er rügte sie, weil sie redete wie eine Törin. Das musste er ihr sagen; er schuldete ihr diese Rüge sogar.
»… und das Böse sollten wir nicht auch annehmen?«: Wer hat denn das Böse in die Schöpfung eindringen lassen? Wer hat denn die Sünde gewählt? Sollte dann der Mensch es nicht auch zu spüren bekommen, mit wem er sich da eingelassen hat? Gewiss; so ist Gott gerecht, wenn er uns am Bösen leiden und das Böse erleiden lässt, das wir gegen seinen Willen und trotz seiner Warnung eingeladen haben. Wir müssen sogar bekennen, dass Gottes Gnade übergroß ist, da er uns bei Weitem nicht erleiden lässt, was wir verdient hätten.

Paul Gerhardt fragt in der 5. Strophe des bereits zitierten Christlichen Freudenliedes:
Gott hat mich bei guten Tagen
Oft ergötzt;
Sollt ich jetzt
Nicht auch etwas tragen?

Wie wichtig ist diese Wahrheit; sie ist von größerer Bedeutung, als wir zunächst vielleicht ahnen. Sie führt am Ende zur alles entscheidenden Frage, ob Gott ist, der das Recht hat, mit dem Seinen zu verfahren, wie er will, der alles lenkt, in dessen Hand Wohlfahrt und Unglück sind:
»… damit man wisse vom Aufgang der Sonne und von ihrem Niedergang her, dass außer mir gar keiner ist. Ich bin der HERR, und sonst ist keiner! Der ich das Licht bilde und die Finsternis schaffe, den Frieden mache und das Unglück schaffe; ich, der HERR, bin es, der dieses alles wirkt« (Jes 45,6–7).
Wir Menschen hätten es lieber, wenn Gott uns jeden Tag nur Willkommenes schickte. Als der Mensch sündigte, da wollte er alles – sein wie Gott, alle Gaben Gottes genießen und auf keinen Fall die Folgen seiner Missetat tragen. Gott verhängt aber über den gefallenen Menschen alle gerechten Folgen der Sünde: Schmerzen, Krankheiten, Mühsal, Enttäuschungen, Unfrieden und am Ende den Tod. Er sendet das Dunkel des Unglücks und des Todes, weil er gerecht ist. Er ist tatsächlich, ob uns das gefällt oder nicht, der Wirker des Bösen:
»Wer ist, der da sprach, und es geschah, ohne dass der Herr es geboten? Das Böse und das Gute, geht es nicht aus dem Mund des Höchsten hervor?« (Kla 3,37–38).

Ist Gott der Schöpfer aller Dinge, dann schuldet er uns keine Rechenschaft, dann darf und dann kann er mit allem, was er geschaffen hat, tun, wie es ihn gut dünkt (Ps 115,3). Das ist für uns Menschenkinder eine gar nicht willkommene Wahrheit, wie bereits C. H. Spurgeon einmal in einer Predigt über Mt 20,15 feststellte:
»Es gibt keine Lehre, die von den Weltmenschen mehr gehasst wird, keine Wahrheit, die so wie ein Fußball herumgetreten wird, wie die großartige, Verwunderung weckende, aber allergewisseste Lehre von der Souveränität des unendlichen HERRN. Die Menschen erlauben es Gott, überall zu sein – nur nicht auf seinem Thron. Sie lassen ihn ruhig in seiner Werkstatt die Sterne und die Welten formen; er mag auch gerne im Armenhaus seine reichen Gaben verteilen. Sie erlauben ihm, die Erde zu tragen und ihre Säulen aufrechtzuhalten oder die Wogen des allzeit bewegten Meeres zu beherrschen. Wenn sich aber Gott auf seinen Thron setzt, knirschen seine Geschöpfe mit den Zähnen; und wenn wir einen auf seinem Thron sitzenden Gott verkündigen, der das Recht hat, mit dem Seinen zu verfahren, wie er will, seinen Geschöpfen zuzuteilen, wie [es] und was ihm wohlgefällt, dann beginnt man, zu zischen und uns zu verwünschen; dann hat man keine Ohren mehr für unsere Botschaft, denn ein Gott auf seinem Thron ist nicht ein Gott nach ihrem [der Menschen] Geschmack.«
Sprechen wir Gott die Macht und das Recht ab, zu tun, wie er will, wenn wir Widerwärtiges erfahren, wie wollen wir dann an Gottes Freundlichkeit glauben, in der er ebenfalls mit dem Seinen verfährt, wie es ihm gefällt (Mt 20,15)?

Noch eine Frage stellt sich uns, wenn wir uns dagegen sträuben, dass Gott auch Widerwärtiges senden darf: Ist das Evangelium von Gott in die Welt gesandt als Leitfaden zum Glücklichsein? Ist die Bibel ein Handbuch, das mich lehren will, wie ich es gut haben kann? Ist Jesus Christus in die Welt gekommen, Sünder glücklich zu machen? Oder noch schärfer gefragt: Ist Gott der Diener unserer Wünsche? An den Glaubensmännern der ganzen Heilsgeschichte lernen wir anderes: an Abraham, an Mose, David, Jeremia, Hesekiel, Paulus und Hiob – und allen voran an dem vollkommenen Menschen Christus Jesus.

»Bei diesem allem sündigte Hiob nicht mit seinen Lippen«: Wir sündigen nicht, wenn wir mit Hiob bekennen, dass Gott auch das Böse, d. h. das Schmerzliche und Widerwärtige, in unser Leben sendet. Er ist es, der Krankheiten über uns verhängt (2Sam 12,15), nicht der Teufel. Es ist der Herr, der tötet und lebendig macht, der zerschlägt und heilt (5Mo 32,39; 1Sam 2,6).
Mit dieser Antwort widerlegt Hiob ein zweites Mal die Lügen, die Satan über ihn ausgesprochen hatte. Hiob diente Gott nicht, weil es ihm gut ging; er diente Gott, weil er Gott fürchtete.

Am Ende seines an Höhen und Tiefen, an Bitterem und Süßem reichen Lebens rief Mose:
»Den Namen des HERRN will ich ausrufen: Schreibt unserem Gott Größe zu! Der Fels: Vollkommen ist sein Tun, denn alle seine Wege sind recht. Ein Gott der Treue und ohne Trug, gerecht und gerade ist er« (5Mo 32,3–4).

Diese Worte redete Mose, als er an der Grenze des verheißenen Landes stand und selber nicht ins ersehnte Land einziehen durfte. So wollen auch wir anerkennen, dass Gott groß und seine Herrschaft gut ist, indem wir bezeugen, dass seine Wege gerecht sind. Nicht erst das glückliche Ende aller von ihm gesandten Not gibt ihm recht. Das bloße Senden von Leid, das nackte Leiden selbst – ganz ohne Blick auf dessen Ende – ist recht.
»Oder hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, aus derselben Masse ein Gefäß zur Ehre und ein anderes zur Unehre zu machen?« (Röm 9,21).

Gott ist zu seinem Tun in doppelter Weise gerechtfertigt:
• Er hat als Schöpfer die absolute Freiheit, mit allem von ihm Erschaffenen zu tun, wie es ihm gefällt.
• Wir haben keine Wohltaten Gottes verdient; vielmehr haben wir verdient, dass uns Gott unserer selbst gewählten Sünde und all ihren Folgen überlässt.

Dass nun Gott bei seinem Handeln an uns ein gutes Ende im Auge hat, ist Ausdruck seiner freien, durch nichts geschuldeten Gnade. Schuldet er uns Vergebung unserer Missetaten? Schuldet er uns die Gabe des ewigen Lebens und die Herrlichkeit? Natürlich nicht. Hat er uns aber, ohne es uns zu schulden, nicht nur Gutes, sondern das Beste gegeben, wie sollten wir dann auch nur die geringste Forderung an ihn richten? Es ist Sünde, wenn wir es tun. Wenn wir schon ein »Warum« auf den Lippen haben, dann nicht, weil wir mit seinem Handeln an uns unzufrieden sind, sondern einzig, um zu fragen, warum er solche, wie wir es sind, überhaupt errettet hat. Wir fragen mit Ruth, der Moabitin:
»Warum habe ich doch Gnade gefunden in deinen Augen, dass du mich beachtest, da ich doch eine Fremde bin?« (Rt 2,10).

Benedikt Peters – Das Buch Hiob

Der Gütige tut sich selber Gutes

Sich selbst (Eig Seiner Seele) tut der Mildtätige wohl, der Unbarmherzige aber tut seinem Fleische wehe.
Elberfelder 1871 – Sprüche 11,17

 Der Gütige tut sich selber Gutes, ein Unbarmherziger aber schneidet sich ins eigene Fleisch.
Die Philippson-Bibel – Sprüche 11,17

Ein Mann von liebender Güte handelt mit seiner eigenen Seele auf eine sich lohnende Weise, aber der Grausame bringt seinen eigenen Organismus in Verruf.
neue Welt Übersetzung – Bi12 – Sprüche 11:17

Reife Christen werden ermahnt, in der Barmherzigkeit beispielhaft zu sein. Paulus sagte, daß der Grund, weshalb er Barmherzigkeit empfing, darin bestünde, ein ‚Beispiel für jene zu sein, welche ihren Glauben in ihn [Christus Jesus] zum ewigen Leben setzen werden‘. (1 Timotheus 1:16, NW) Judas legt reifen Christen sehr ans Herz, ‚weiterhin einigen, die Zweifel hegen, Barmherzigkeit zu erweisen; rettet sie, indem ihr sie aus dem Feuer reißt. Aber fahrt fort, anderen Barmherzigkeit zu erweisen, doch dies mit Furcht‘. — Judas 22, 23, NW.
Der Lohn der Barmherzigkeit ist groß. Der Barmherzige braucht niemals Jehovas Gericht zu fürchten. Ihm wird barmherzige Berücksichtigung zugesichert. Barmherzigkeit schafft Herzensfrieden bei demjenigen, dem wir vergeben. Sie befreit ihn von Sorgenlast und unnötigem Kummer. Sie schafft innerhalb der christlichen Versammlung Harmonie. Sie segnet den Gebenden, denjenigen, der Barmherzigkeit erweist, denn ist es nicht beglückender zu geben als zu empfangen? Jawohl, wenn wir Barmherzigkeit zum Ausdruck bringen, haben wir Anteil an Trost und Freude, die sich daraus ergeben. Auf der anderen Seite bereiten wir unserem Fleisch Schwierigkeiten, wenn wir Barmherzigkeit zurückhalten. „Sich selbst tut der Mildtätige wohl, der Unbarmherzige aber tut seinem Fleische wehe.“ — Sprüche 11:17

Der Wachtturm 15.Januar 1954

Das Wort für Gnade bedeutet auch »Liebe«. Bei weh tut, wohl tut ist nicht an das beglückende oder bedrückende Gefühl zu denken, das den Menschen selber bei gnädigem oder unbarmherzigem Verhalten erfüllt, sondern an die Reaktion Gottes oder auch der Menschen.

Wuppertaler Studienbibel


Verse 17-21 stellen alle die Resultate eines gottlosen und eines gerechten Lebenswandels gegenüber.Der Barmherzige ( HeseD wird mit barmherzig übersetzt) und der Herzlose werden einander gegenübergestellt. Barmherzigkeit beschenkt den Geber (denn er erhält vom Empfänger wiederum Freundlichkeit), und Herzlosigkeit fällt wiederum auf den Herzlosen zurück, und damit ist der Herzlose und der, der die Herzlosigkeit zu spüren bekommt, getroffen (vgl. Sprüche 13,20 ).

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Das Gegensatzpaar »[die] freundliche [Frau]« und »[die] Gewalttätigen« [d. h. gewalttätige Männer] wird im nächsten Vers variiert, indem der Liebreiche dem Grausamen gegenübergestellt wird. »Der Liebreiche«, ᵓîš ḥæsæd, wörtlich: »Mann der Güte/Gnade«, tut sich selbst wohl, während der »der Harte«, ᵓakzâri, auch »Grausamer« (wie in 5,9; 12,10; 17,11) seinem eigenen Fleisch »weh[tut]«, câkar, wie in Vers 29 (zur Bedeutung des Wortes siehe dort). Der Vers 18 bezeugt die gleiche Grundwahrheit, verweist aber mehr auf das Ende des Tuns der Bösen und der Guten: Was »der Frevler erwirbt«, ist nur Trug. Es wird ihm am Ende alles genommen, was er sich im Leben aufgehäuft hat. Wer hingegen »Gerechtigkeit sät«, also nicht für sich sammelt und aufhäuft, sondern aus der Hand gibt, was ihm Gott gegeben hat, wird »wahren Lohn« ernten, d. h. bleibenden Gewinn haben.

Benedikt Peters – Das Buch der Sprüche