Um diesen Knaben habe ich gefleht, und Jehova hat mir meine Bitte gewährt, die ich von ihm erbeten habe.
Elberfelder 1871 – 1.Samuel 1,27
Um diesen Knaben habe ich gebetet, und der Ewige hat mir gewährt meine Bitte, die ich von ihm erbeten.
Die Philippson-Bibel – 1.Samuel 1:27
Um diesen Knaben habe ich gebetet,
ER hat mir meinen Wunsch gegeben, den ich von IHM erwünschte.
Buber & Rosenzweig – 1.Sam 1,27
Der Wunsch nach einem Sohn – an wen könnte man sich wenden? Aus der Geschichte kannte die Mutter von Samuel natürlich die Geschichte von Rebecca und von Sara – und bat an der richtigen Stelle, den Einzigen der wirklich alle unsere Wünsche beachten kann.
Falsches Beten
CMV-Materialsammlung
Inmitten dieser Hölle hatte ich eine besondere Begegnung mit Gott. Eines Morgens … setzte ich mich etwas abseits an den Stacheldraht, nahm das Losungsbüchlein aus der Tasche und begann zu lesen. Und die Losung dieses Tages lautete: “Also hat Gott dein Gebet erhört!” (1. Sam. 1,27)
Solange ich an der Front war, hatte ich immer wieder gebetet: Herr, lass mich nicht in Gefangenschaft geraten! Und nun war ich gefangen – dazu noch bei den Tschechen! Erhört Gott Gebet? Gott gab doch genau das Gegenteil von dem, was ich erbeten hatte! In diese Zweifel hinein begann Gott mit mir zu reden. War das etwa das einzige Gebet, in dem ich um etwas gebeten hatte? Nein. Ich hatte auch gebeten um die Gemeinschaft und die Nähe des Herrn Jesus Christus. Aber eigentlich hatte ich in diesem besonderen Punkt um Dinge gebeten, die sich zumindest in diesem Fall gegenseitig ausschlossen; um ein gemütliches Leben – und zugleich um die Gemeinschaft mit dem Herrn. Gott konnte nicht beide Gebete gleichzeitig erfüllen… Und er wählte das Wichtigste – die Gemeinschaft mit dem Herrn. Friede und Freude strömten in mein Herz, als ich das erkannte. Ich befand mich auf dem Weg, den mein König vorgezeichnet hatte.”
A. Arder, Grenzgänger, Oncken 1990, S. 64
Erbetteln: Das hebr. Wort schaʿal hängt mit schaʾal zusammen, mit der hohlen Hand, die man bettelnd einem anderen hinhält.
Wuppertaler Studienbibel
Namen sind oft bedeutsam, vor allem wenn der Akt der Namensgebung und die Bedeutung des Namens im Text beschrieben werden. Hanna gibt ihrem Kind nicht nur einen Namen, sondern erklärt auch, warum: „Weil ich den HERRN um ihn gebeten habe“ (V 20). Der Name „Samuel“ bedeutet eigentlich „sein Name ist Gott“. Aber das hebräische Wort für „bitten“ ist sa’al. Das ist nahe genug, damit Hannahs Erklärung für seinen Namen einen Sinn ergibt. Samuel ist das Kind, um das derjenige, der Gott ist, gebeten hat.
Tim Chester – 1 Samuel für dich
Diese Betonung des Bittens zieht sich durch die ganze Geschichte. In Vers 17 sagt Eli wörtlich: „Deine Bitte, die du erbeten hast“ – die Bitte, die du erbeten hast, könnten wir sagen. Im Grunde sagt er damit: Möge Gott dir den Samuel geben, den du dir gewünscht hast. Als Hannah ihr Gelübde erfüllt und Samuel zum Dienst in der Stiftshütte vorstellt, sagt sie: „Ich habe für dieses Kind gebetet, und der HERR hat mir gewährt, was ich von ihm erbeten habe. So übergebe ich ihn nun dem HERRN. Sein ganzes Leben lang soll er dem HERRN ÜBERGEBEN WERDEN“ (V. 27-28). Im Hebräischen stammt das Wort „geben“ oder „weihen“ oder „verleihen“ von der gleichen Wurzel wie das Wort „bitten“ (denn verleihen ist das, was man tut, wenn man jemanden bittet). In diesen beiden Versen gibt es also vier Verweise auf das Bitten. Wörtlich heißt es bei Hannah: „Der HERR hat mir die Bitte gewährt, die ich von ihm erbeten habe. So gebe ich nun dem HERRN die Antwort auf meine Bitte. Sein ganzes Leben lang soll er als Antwort auf meine Bitte dem HERRN gegeben werden.“
Was der Schreiber damit sagen will, ist Folgendes: Hannah bittet und der HERR gibt. Der HERR verschließt Hannahs Schoß und der HERR öffnet Hannahs Schoß. Gott erhört Gebete. Natürlich gibt er uns nicht immer genau das, worum wir gebeten haben. In Israel gab es viele unfruchtbare Frauen, die kein Kind bekamen. Aber er „sieht das Elend [seiner] Dienerin an“ (V. 11) und erhört unsere Gebete in seiner Liebe, Weisheit und Macht. Jesus sagt: „Bittet und es wird euch gegeben werden“ (Lk 11,9). Aber wie oft bitten wir nicht. Wir denken, dass wir uns auf uns selbst verlassen können; oder wir denken, dass wir uns nicht auf Gott verlassen können. „Ihr habt nichts, weil ihr Gott nicht bittet“ (Jakobus 4,2).
Aber es gibt noch etwas anderes, das hier passiert. Es gibt einen Vorgeschmack auf das, was in der Geschichte noch kommen wird. Denn „sa’al“ ist eigentlich noch näher an einem anderen hebräischen Namen, dem Namen „Saul“. Saul ist der König, den Samuel salben wird, weil das Volk nach einem König „gefragt“ hat. Nachdem das Wort in Kapitel 1 immer wieder wiederholt wurde, taucht es erst in 1 Samuel 8,10 wieder auf, als die Ältesten Israels nach einem König fragen. Die Bücher 1 und 2 Samuel werden von drei Figuren dominiert: Samuel, Saul und David. Samuel ist das Kind, um das Hanna gebeten hat, und Saul ist der König, um den das Volk gebeten hat. Aber wer ist David?
Hannas Rede zu Eli (1,26–28)
Edition C Bibelkommentar
26 Hanna spricht Eli an und verwendet dazu zwei Formeln. Die erste, bî ’ădonî, ist die höfliche Anrede eines Untergebenen gegenüber einem Höhergestellten. Die zweite, eine Eidesformel, wtl. »so wahr deine Seele lebt«, soll die Wahrheit der folgenden Aussage bekräftigen (vgl. auch 17,55; 20,3; 25,26).
27 Der moderne Leser möchte gerne wissen, ob Eli Hanna wiedererkannt hat, aber der Erzähler befriedigt die Neugier nicht. Im Mittelpunkt stehen Hanna, die Bittende, Jahwe, der Erhörende, und Samuel, die Erhörung. Vielleicht wollte Hanna Eli auf die Sprünge helfen, denn sie wiederholt mit identischen Worten den Wunsch, den er in V. 17 aussprach. Diese Wiederholung lässt sich auf zweierlei Weise deuten. Es mag sein, dass der Verfasser Eli als Gottesmann darstellen und die Erfüllung seiner Weissagung durch Hannas Wiederholung rhetorisch unterstreichen wollte. Es ist aber auch nicht auszuschließen, dass Hanna Elis Aussage als frommes Gefasel durchschaute und nun ihm unter die Nase reiben will, dass Gott tatsächlich erhört hat. Welche Deutung wahrscheinlicher ist, wird die Folge zeigen.
28a Mit dieser Aussage erreicht die 2. Szene ihren Höhepunkt, der Schlusssatz leitet in die folgende Szene über. Hanna benutzt die Kausativform von sch’l, »bitten«, weil sie ihren Sohn so betrachtet, als hätte Jahwe ihn von ihr erbeten, genau so, wie sie ihn von Gott erbeten hatte. Wunschkind, wtl. »erbeten«, hebr. schā’ûl, identisch mit dem Namen Saul, ein Beispiel für eine etymologische Ätiologie (Erklärung der Wortherkunft, vgl. V. 17.20). Wahre Hingabe bedeutet, dass wir Gott zurückgeben, was er uns in seiner Gnade geschenkt hat. Nur wer ein eigenes Kind verloren hat oder ein Pflegekind zurückgeben musste, kann ermessen, was dieses Opfer für Hanna bedeutete. Die Folge zeigt, was Jahwe daraus machte und welchen Segen er dadurch für sein Volk wirkte.
Die Verse 27 und 28 enthalten ein Wortspiel, das sich in der Übersetzung normalerweise nicht einfangen lässt. Die Wörter „meine Bitte“ (27), „ich habe ihn gemacht“ (27), „ich habe ihn geliehen“ (28) und „er ist geliehen“ (28) stammen alle von derselben Wurzel ab und bedeuten „bitten“ oder „bitten“ und in einigen Formen auch „leihen“. Osty hat versucht, das Wortspiel wie folgt zu erfassen: „Für dieses Kind habe ich gebetet, und Jahwe hat mir die Bitte erfüllt, die ich von ihm erbeten habe. Ich für meinen Teil überlasse ihn Jahwe; alle Tage, die er leben wird, wird er Jahwe überlassen sein.“ BP und Fox haben ebenfalls versucht, das Wortspiel zu erhalten. Die meisten Übersetzerinnen und Übersetzer werden es jedoch wahrscheinlich für das Beste halten, das Wortspiel nicht beizubehalten.
Roger L. Omanson – Ein Handbuch zum ersten Buch Samuel
Die Wortstellung im Hebräischen hebt dieses Kind hervor. Wenn möglich, sollte der Sinn dieser hervorgehobenen Stellung in der Übersetzung beibehalten werden. Einige moderne Versionen versuchen dies, indem sie sagen: „Es war dieser Junge, für den ich gebetet habe“ (REB); „das ist das Kind, für das ich gebetet habe“ (NJB).
Der HERR hat mir meine Bitte gewährt ist eine Anspielung auf die Bitte, die Eli in 1,17 erwähnt. Einige Übersetzer übersetzen diesen Ausdruck mit „der HERR hat mein Gebet erhört“ oder „der HERR hat mir gegeben, worum ich gebeten habe“.
Vers 28
Die Worte „ich habe ihn geliehen“ und „er ist geliehen“ wurden bereits in Vers 27 besprochen. Vielleicht ist damit gemeint, dass, so wie sie eine Bitte an Gott richtete, auch Gott etwas von Hannah verlangte, nämlich, dass ihm das Kind zum lebenslangen Dienst gegeben wird. Es fällt auf, dass die Zeitformen von RSV und TEV unterschiedlich sind. Das hebräische Perfekt zeigt die klare Absicht einer dauerhaften Hingabe an den HERRN, aber da Hannah gerade dabei ist, diese Hingabe zu vollziehen, scheint im Englischen die Gegenwartsform angemessener zu sein. NIV sagt „now I give him“. Übersetzerinnen und Übersetzer sollten in diesem Zusammenhang auch besonders vorsichtig mit dem Verb „verleihen“ sein, denn in vielen Sprachen hat dieses Wort eine Bedeutung, die hier nicht angemessen ist. Hanna leiht ihr Kind nicht vorübergehend an Jahwe in der Hoffnung, es irgendwann (nach seinem Tod?) zurückzubekommen oder etwas anderes dafür zu bekommen. In vielen Sprachen wird das Verb besser mit „geben“ (NIV) oder „zurückgeben“ (NCV) wiedergegeben.
Und sie beteten den HERRN dort an. Der MT, gefolgt vom NIV, sagt „und er betete dort vor dem HERRN an“. Es ist nicht klar, ob sich das Pronomen „er“ auf Elkana, auf Samuel oder auf Eli bezieht, aber wahrscheinlich ist Elkana gemeint. Die alternative Übersetzung in der nrsv-Fußnote lautet: „Und er (d.h. Elkana) betete dort vor dem HERRN AN.“ CTAT empfiehlt, dass die Übersetzer hier der MT-ÜBERSETZUNG folgen und gibt ihr eine {B}-Bewertung. Allerdings gibt es hier zahlreiche Varianten in den alten Handschriften, und der Textnachweis für diesen letzten Satz von Vers 28 ist kompliziert. Die beträchtlichen Unterschiede in den modernen Übersetzungen spiegeln diese Verwirrung wider. Sowohl RSV als auch TEV sind hier der Lesart der syrischen Übersetzung gefolgt, die „sie“ statt „er“ sagt.
Sowohl NRSV als auch NAB ändern den Text hier auf der Grundlage von Lesarten in der Septuaginta und in einem Qumran-Manuskript. Statt „Und sie beteten den HERRN dort an“ sagt NAB „Sie ließ ihn dort zurück, und während sie den HERRN anbetete, sagte sie“. AB basiert ebenfalls auf einem rekonstruierten Text: „Dann ließ sie ihn dort zurück und betete Jahwe an.“
Ein Manuskript der Septuaginta lässt die Worte „Und sie beteten den HERRN dort an“ am Ende dieses Verses weg und beginnt 2,11 (nach dem Gebet in 2,1-10) mit den Worten „und sie ließ ihn dort“. Dieses Manuskript ist die Grundlage für die nrsv-Übersetzung am Ende von Vers 28 „Sie ließ ihn dort für den HERRN.“ Das heißt, am Ende von Vers 28 lässt der NRSV die Worte „und dort betete er den HERRN an“ weg und verschiebt die Worte „sie ließ ihn dort“, die in diesem griechischen Manuskript in 2:11 stehen, an das Ende von 1:28.
Sicherlich erzählte Hanna Elkana von ihrem Gelübde, denn sie wusste, dass das jüdische Gesetz einem Ehemann erlaubte, das Gelübde seiner Frau zu annullieren, wenn er damit nicht einverstanden war (Num. 30). Elkana war mit ihrer Entscheidung einverstanden und erlaubte ihr, mit ihrem Sohn zu Hause zu bleiben, während der Rest der Familie die jährliche Reise nach Silo antrat. Wir können nicht anders, als Elkana für seine Worte und Taten zu bewundern, denn es war sein erstgeborener Sohn von seiner geliebten Hanna, und Vater und Sohn würden für den Rest ihres Lebens getrennt sein. Ein erstgeborener Sohn musste durch ein Opfer erlöst werden (2. Mose 13,11-13), aber Elkana gab seinen Sohn als lebendiges Opfer für den Herrn. Als Levit, Nasiräer, Prophet und Richter würde Samuel dem Herrn und Israel treu dienen und dazu beitragen, eine neue Ära in der jüdischen Geschichte einzuläuten.
Warren W. Wiersbe – Sei Commentary
Normalerweise entwöhnten Mütter ihre Kinder im Alter von drei Jahren, und sicherlich lehrte Hanna ihren Sohn in diesen kostbaren Jahren und bereitete ihn auf den Dienst für den Herrn vor. Er lernte den Herrn erst später persönlich kennen, als Gott zu ihm sprach (1 Sam. 3:7-10). Hanna war eine Frau des Gebets (1,27) und lehrte ihren Sohn, ein Mann des Gebets zu sein. Als sie und Elkana ihren Sohn nach Silo brachten, um ihn dem Herrn zu übergeben, brachten sie die notwendigen Opfer mit, damit sie den Herrn anbeten konnten. In der autorisierten Version heißt es „drei Stiere“, während andere Übersetzungen „ein dreijähriger Stier“ (NIV, NASB) lauten. Die Tatsache, dass die Eltern eine Schale Wein und ein Epha Mehl mitnahmen, was für drei Opfer ausreichte, deutet jedoch darauf hin, dass drei Stiere die richtige Zahl sind, denn für jeden geopferten Stier wurden drei Zehntel eines Epha Getreide benötigt (Num 28,12).
Als Elkana und Hanna dem Herrn ihren Sohn präsentierten, erinnerte Hanna Eli daran, dass sie die Frau war, die drei Jahre zuvor um einen Sohn gebetet hatte. Erinnert sich der alte Mann an diesen Anlass und daran, wie ungerecht er diese trauernde Frau behandelt hatte? Wenn ja, gibt es keine Aufzeichnungen darüber; aber er nahm den Jungen auf, damit er ein Diener des Herrn in der Stiftshütte werde und im Gesetz des Herrn unterwiesen werde.
In Anbetracht des niedrigen geistlichen Niveaus von Eli und des bösen Verhaltens seiner Söhne brauchten Elkana und Hanna viel Vertrauen, um ihren unschuldigen Sohn in ihrer Obhut zu lassen. Aber der Herr war mit Samuel und würde ihn vor der Verschmutzung bewahren, die ihn umgab. So wie Gott Joseph in Ägypten beschützte, so würde er Samuel in Silo beschützen, und so kann er auch unsere Kinder und Enkelkinder in dieser bösen Welt beschützen. Das Gericht über Eli und seine Familie stand bevor, aber Gott würde Samuel darauf vorbereiten, die Nation zu führen und sie in die nächste Phase ihrer Entwicklung zu bringen.
Die bisherige Geschichte macht deutlich, dass das Leben und die Zukunft einer Nation vom Charakter des Heims abhängt, und der Charakter des Heims hängt vom geistigen Leben der Eltern ab. Ein afrikanisches Sprichwort sagt: „Der Ruin einer Nation beginnt in den Häusern ihres Volkes“, und selbst Konfuzius lehrte: „Die Stärke einer Nation ergibt sich aus der Integrität ihrer Häuser.“ Eli und seine Söhne hatten ein „religiöses“ Haus, das gottlos war, aber Elkana und Hanna hatten ein gottgefälliges Haus, das den Herrn ehrte, und sie gaben ihm ihr Bestes. Die zukünftige Hoffnung des Volkes Israel ruhte auf diesem jungen Burschen, der in der Stiftshütte lernte, dem Herrn zu dienen. Unterschätzen Sie niemals die Macht des Hauses oder die Macht eines kleinen Kindes, das sich Gott hingibt.
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