Kains Gefühlswelt

Und Kain sprach zu Jehova: Zu groß ist meine Strafe, um sie zu tragen. (O. meine Missetat, um vergeben zu werden) Siehe, du hast mich heute von der Fläche des Erdbodens vertrieben, und ich werde verborgen sein vor deinem Angesicht und werde unstet und flüchtig sein auf der Erde; und es wird geschehen: wer irgend mich findet, wird mich erschlagen.
Elberfelder 1871 – Genesis 4,13–14

Du vertreibst mich vom fruchtbaren Land, und auch vor dir muss ich mich verstecken. Als ruheloser Flüchtling werde ich umherirren, und jeder, der mich sieht, – jeder, der mich sieht. Das meint natürlich jüngere Verwandte von ihm (siehe Kapitel 5,4), die ihm wegen der Langlebigkeit der ersten Generationen noch gefährlich werden konnten. Die damalige Weltbevölkerung vermehrte sich enorm schnell. – kann mich ungestraft töten.“
NeÜ bibel.heute Stand 2015 – Genesis 4:14

Mann, du hast mich heute rausgeschmissen und vor die Tür gesetzt. Ich werde mich immer vor dir schämen müssen. Ich werde wohl nie ein richtiges Zuhause haben, ich bin nur noch auf der Flucht. Und ich habe niemanden, der mich beschützt, wenn mich jemand killen will, kann er das einfach tun. Er wird ja noch nicht mal eine Bestrafung dafür befürchten müssen.“
1.Mose 4:14

Kain hörte auf seine eigenen Gefühle – auch nachdem er seinen Bruder ermordet hatte!
Wie reagiert Kain auf die Mahung Gottes?

Die Mehrung
Nach dem vorstehend Gesagten besteht also die Möglichkeit, dass ADa´M im Jahr 30 aA wenigstens 20 Töchter hatte, von denen etwa 10 im Jahr 30 aA und 10 im Jahr 40 aA gebärfähig waren. (Bemerkung: Die Rechnung ist der Übersicht wegen stark vereinfacht, da die erste Tochter bereits im Jahr 21 aA, die 10. vielleicht erst im Jahr 34 aA gebärfähig war. Für die Gebärfähigkeit könnte auch ein niedrigeres Alter angenommen werden.)
Wenn nun jedes 3.Jahr eine dieser Töchter einen weiblichen Nachkommen bekam und grundsätzlich nicht mit Zwillingen gerechnet wird (was bei besonderer Fruchtbarkeit eine starke Einschränkung ist ; die ersten Söhne der ChaWa´H waren Zwillinge), dann lebten von den ersten 10 Töchtern 51 aA zehn, 54 aA zwanzig, 57 aA dreißig und 60 aA vierzig gebärfähige Nachkommen. Von den zweiten 10 Töchtern waren im Jahr 70 aA dann ebenfalls vierzig gebärfähige Nachkommen da.
Wenn man in 30 Jahren, ohne in extreme Vermehrungsannahmen zu gehen, sich eine Vervierfachung der gebärfähigen weiblichen Wesen denken kann, dann ist es keineswegs überspitzt, im Jahr 130 aA mit wenigstens 1600 Frauen zu rechnen. (Im Jahr 60 aA waren mit den ursprünglichen 10 Müttern
50 weibliche Nachkommen da, was bei Vervierfachung in 30 Jahren 200 und bei weiterer Vervierfachung in den nächsten 30 Jahren 800 weibliche Nachkommen ergibt. Die gleiche Rechnung gilt für die anderen 10 Mütter und ihre Nachkommen von 70 aA ab, also bis zum Jahr 130 aA.)
In der Zeit, in der Qa´JiN sein Weib suchte, konnten also ohne extreme Ausnahmen 1600 Frauen vorhanden gewesen sein. Rechnet man mit einem etwas kleineren männlichen Anteil, dann existierte – nach der sehr vorsichtigen Rechnung – im Jahr 130 aA bereits eine Bevölkerung von 3000 erwachsenen Menschen.

Die Qa´JiN Findenden und die erbaute Stadt
Als Qa´JiN vertrieben wurde, hatte er Furcht, dass die ihn Findenden ihn umbringen :1Mose 4.14 Genesis 4,14: . Die Frage, wer diese ihn Findenden sein konnten, ist durch das auf Gesagte bereits erklärt.
Wenn man innerhalb von 30 Jahren (nun auch gleich die männlichen Nachkommen mit berücksichtigt) mit einer Versiebenfachung der Menschheit rechnet, so ergibt dies für das Jahr 190 aA (ausgehend von 3000 Menschen im Jahr 130 aA) eine Bevölkerung von 3000x7x7, also 147000 Menschen. Angenommen, dass im Lande NOD davon nur 20000 Menschen wohnten, so ist es nicht unrealistisch, in der genannten Zeit hier eine Stadt von 10000 Menschen zu sehen, deren Erbauung sicher einige Jahrzehnte in Anspruch nahm. Wenn auch nicht gesagt ist, wann Qa´JiN mit dem Bau der Stadt begann, so ist doch nicht zwingend anzunehmen, dass er damit vor dem Jahr 190 aA fertig war.

Zusammenfassung
Die Nachkommenschaft von ADa´M, die, gemessen an der verheißenen Fruchtbarkeit, mit sehr niedrig angesetzten Faktoren berechnet wurde, reicht völlig aus, um eine Verwirklichung der in 1Mose 4.17 Genesis 4,17gemachten Aussagen zu ermöglichen, ohne hierbei eine nicht von ADa´M abstammende Menschheit voraussetzen zu müssen

F.H. Baader – Chronologie der Bibel

1.Mose 4,13-15 handelt von dem Mal Kains. Die Klage Kains wird in den Versen 13-14 dargestellt. Die Grundlage findet sich in Vers 13: „Und Kain sprach zu Jehova: Meine Strafe ist größer, als ich ertragen kann. Das Wort Strafe bedeutet wörtlich „meine Missetat“. Meine Schuld ist größer, als ich ertragen kann. Adam protestierte nicht gegen seine Vertreibung aus dem Garten, aber Kain, ein noch größerer Sünder, protestierte gegen seine. Er erklärte, seine Schuld sei zu groß, um vergeben zu werden. Kain erkennt nun seine Sünde und ihre Strafe an. In Vers 14 zählt er seine vierfache Strafe auf. Erstens sagt er: „Siehe, du hast mich heute vom Erdboden verjagt“ und erkennt damit den Verlust seiner landwirtschaftlichen Fähigkeiten an. Zweitens sagt er: Und vor deinem Angesicht soll ich verborgen sein; es wird nun keine Gemeinschaft mehr zwischen Gott und Kain geben. Drittens: Kain sagt: Ich werde ein Flüchtling und ein Wanderer auf der Erde sein; er wird nun ein Vagabund und ein Nomade. Viertens: Kain sagt: Es wird geschehen, wer mich findet, wird mich töten, was Kain die Möglichkeit eröffnet, von jedem getötet zu werden. Dies ist eine ironische Klage, da er selbst der erste Mörder geworden ist. Was Kains Aussage zeigt, ist, dass es zu diesem Zeitpunkt bereits andere Menschen gab. Die Aussage in 5:4 über Adam und Eva, die viele andere Söhne und Töchter gebaren, war bereits in Arbeit. Zu diesem Zeitpunkt gab es also nicht nur Adam, Eva, Kain und Abel, sondern es waren bereits andere Menschen da. Kain befürchtet, dass einer dieser anderen ihn wegen des Mordes an Abel töten wird.

Arnold Fruchtenbaum – Genesis

In V. 13-14 jammert Kain über seine Strafe. Er empfindet keinen Kummer über seinen Mord, auch nicht über den Kummer seiner Eltern, die so große Hoffnungen in ihn setzen. Er ist voll von Selbstmitleid. Es gibt keinen Kummer, der mit seinem Kummer vergleichbar wäre. Das erste Kind der Welt wurde zu einer Offenbarung des Schreckens des menschlichen Falls: Sünde und Selbstmitleid prägten sein Wesen.

Zu dieser Zeit gab es nur seine Familie, seine Eltern, Brüder und Schwestern, doch Kain fürchtete Rache von allen Seiten. Vers 14 sagt uns nicht, dass Kain ein Nomade werden würde, sondern eher, dass er sich gejagt fühlen würde. Ein schlechtes Gewissen würde ihm keine Ruhe lassen.

Gott verbot daher die Tötung von Kain. Zu dieser Zeit waren alle lebenden Menschen Söhne und Töchter von Adam und Eva. Sie waren alle eine Familie. Die Macht der Todesstrafe gehört nicht der Familie, so dass niemand legitimerweise Kain getötet haben konnte. Es war Kains Gewissen, das ihn tötete.

Es wird uns nicht gesagt, was das Zeichen des Kains war, also ist Spekulation müßig. Was auch immer es war, es war eine ausreichende Abschreckung.

Wir erfahren nicht, wie lange Kain lebte. Die Genealogien lassen diese Tatsache aus. Uns bleibt lediglich das Wissen, dass er voller Selbstmitleid lebte und starb, sich immer gejagt fühlte und der erste Erbauer einer Stadt in der Zeit war. Die Stadt war ein ummauertes Gebiet. Gottes Schutzzusage reichte Kain nicht aus, so wie auch die von Gott vorgeschriebene Sühne von Kain umgangen wurde. Er begann mit Selbstrechtfertigung und fuhr mit Selbstmitleid fort. Weil die Sünde immer noch so sehr unter uns ist, ist Kain auch ein sehr moderner (und postmoderner) Mensch.

Rousas John Rushdoony – Kommentare zum Pentateuch


Was ist: „Jeder, der mir begegnet, darf mich töten “ , wenn es keinen anderen Menschen als seine Eltern gab?

Erstens, weil es ihm passieren konnte, dass er von den Teilen der Welt angegriffen wurde, die zum Nützlichen und zur Gemeinschaft mit dem Guten entstanden waren, aber dennoch die Böswilligen bestraften.
Zweitens, weil sie sich vor den Angriffen der Tiere und Reptilien fürchteten, denn die Natur hat sie zur Bestrafung der Ungerechten hervorgebracht.
Drittens könnte man vielleicht [Rache] von seinen Eltern annehmen, denen er zuerst neues Leid und die erste Not zugefügt hatte, denn sie hatten nicht gewusst, was der Tod ist.

Topchyan Muradyan: Fragen und Antworten zu Genesis und Exodus

NAHMANIDES
Du hast mich heute von der Erde verbannt. Da ich „ein unaufhörlicher Wanderer“ sein soll, der nie an einem Ort bleibt, bin ich vom Boden verbannt. Es gibt keinen Ort, an dem ich mich ausruhen kann. Ich muss deine Gegenwart meiden. Ich kann nicht mehr vor dir stehen, um zu beten oder Opfergaben zu bringen: „Ich schäme mich und bin gedemütigt, denn ich trage die Schande meiner Jugend“ (Jer. 31:19). Aber was kann ich tun? Denn jeder, der mir begegnet, kann mich töten! Obwohl du mich in deiner großen Barmherzigkeit nicht zum Tode verurteilt hast, gesteht Kain also seine große Schuld ein und nimmt seine Strafe an, bittet aber darum, vor einer Strafe bewahrt zu werden, die größer ist als die, die er erhalten hat. „Als Wanderer kann ich mir kein Haus mit Mauern bauen, die mich schützen, so dass mich sogar wilde Tiere töten können, denn dein Schutz ist von mir gewichen.“ Er gibt zu, dass der Mensch nicht so überlegen ist, dass er der Gefahr aus eigener Kraft entkommen kann; er muss von oben beschützt werden.

Genesis: Introduction and Commentary

Kains Antwort brachte einige Menschen dazu, schon hier an Dämonen zu glauben:

NAAMAH, LILITH, DIE HERRSCHERIN VON ARKA. Naamah wird häufig als die Verführerin von Azza und Azzael erwähnt, aber der Zohar stellt sie auch in anderen Rollen dar. An einer Stelle wird ihre Existenz mit grundlegenden Konzepten der zoharischen Kabbala in Verbindung gebracht. Als das Urlicht verborgen wurde, entstand eine Schale für das „Mark“, d.h. die gute Wirklichkeit; die Schale dehnte sich aus und brachte eine weitere Schale hervor. (Dieses Symbol für negative und dämonische Kräfte wird weiter unten besprochen.) Letztere wollten sich an die Anpe Zutre (wörtlich: „die Ungeduldige“, die Konfiguration der Sefiroth, die die Eigenschaft der strengen Gerechtigkeit ausdrückt) anheften, aber das wollte Gott nicht zulassen. Als Adam und Eva erschaffen wurden, suchte dieselbe Schale erneut Kontakt mit der „Ungeduldigen“, aber Gott warf sie ins Meer. Nachdem Adam gefallen war, holte Gott die Schale aus dem Meer und gab ihr die Macht, diejenigen zu verletzen, die durch die Sünden ihrer Väter Strafe erlitten haben. Sie eilt durch die Welt, und wo immer sie Kinder findet, die zur Bestrafung bestimmt sind, verspottet sie sie und tötet sie. Als Kain auftauchte, konnte sie sich zunächst nicht an ihn binden, aber später gebar sie ihm dämonische Kinder. Etwas später im Text werden Naamah und Lilith erwähnt; sie scheinen Nachkommen der ursprünglichen „Schale“ zu sein, der Vorfahrin der bösen Geister, deren Eigenschaften den ihren so ähnlich sind.
An anderer Stelle wird betont, dass Naamah von der „Seite“ Kains stammt, der in Wirklichkeit der Nachkomme der Urschlange war. Sie ist die Mutter der Dämonen und herrscht in der Nacht, wobei sie die schreckliche Waffe der Kruppe führt. Sie erweckt die Leidenschaften der Menschen in Träumen und hat manchmal Geisterkinder von ihnen. Diese Geister zeugen ihrerseits Dämonenkinder von sterblichen Frauen, und die Kinder werden von Lilith beherrscht. Manchmal erweckt Naamah einen Mann durch einen sexuellen Traum; er erwacht und umarmt seine eigene Frau. Das Kind wird dann von der „Seite“ Naamahs gezeugt und wird, anstatt ein Opfer von Lilith zu werden, zu Naamahs Schützling. Obwohl die meisten Dämonen (laut talmudischem Bericht) sterblich sind, werden Naamah, Lilith und Agrath Bad Mahlath bis zum messianischen Tag weiter existieren, an dem Gott den Geist der Unreinheit ausrotten wird. Naamahs regelmäßiger Aufenthaltsort ist unter den Wellen des Meeres.
Der Zohar spricht auch wiederholt von Lilith. Sie fungiert als Amme von Dämonenkindern, aber sie versucht, menschliche Säuglinge zu töten und ihre Seelen wegzuziehen. Die Seelen werden jedoch von drei heiligen Geistern gerettet und zu Gott gebracht. Der Jude, der ein geheiligtes Leben führt, braucht Lilith nicht zu fürchten, denn diese heiligen Geister werden sein Kind beschützen. Wenn er sich weder heiligt noch absichtlich verunreinigt, gilt der Schutz nur für die Seele des Kindes, nicht für seinen Körper.
Eine der am stärksten mythologischen Passagen im Zohar betrifft einen unterirdischen Bereich, eine der sieben „Erden“, in der die Kainiten wohnen. Als Kain vom Angesicht der Erde vertrieben wurde (Gen 4,14), stieg er zu diesem Ort hinab, der Arka genannt wird. Es ist ein Land, in dem sich Dunkelheit und Licht vermischen, die jeweils ihren Herrscher haben. Doch als Kain hinabstieg, legten die Herrscher ihre Differenzen bei und die zweiköpfigen Nachkommen, die Kain gezeugt hat, nehmen sowohl an der Dunkelheit als auch am Licht teil. Die beiden Herrscher von Arka heißen Afrira und Kastimon. In ihrem Aussehen ähneln sie den heiligen Engeln, die jeweils sechs Flügel haben. Beide haben ein Gesicht wie ein Ochse und eines wie ein Adler. Wenn sie vereint sind, haben sie ein menschliches Antlitz, und in der Dunkelheit verwandeln sie sich in eine zweiköpfige Schlange. Sie schwimmen gerne durch die Tiefe, um die gefangenen Azza und Azzael zu plagen. Von dort aus suchen sie bei Nacht Naamah auf, aber sie entzieht sich ihren Umarmungen und zieht es vor, die Leidenschaften der Menschen zu wecken. Sie flattern durch die Welt und kehren dann in ihr unterirdisches Reich zurück, um den Appetit der Kainiten zu wecken, damit diese Nachkommen zeugen. Der „Himmel“, in dem Afrira und Kastimon herrschen, ist nicht wie der unsere, und ihre „Erde“ ist auch nicht produktiv. Jeremia 10,11 bezieht sich auf solche „Götter“, die Himmel und Erde nicht gemacht haben.

Bamberger – Gefallene Engel: Soldaten des Reiches Satans

Wir sehen also bei Kain deutlich, wie es sich auswirkt auf eigene Gefühle acht zu geben.
Zum Abschluß der Betrachtung einige Worte von Dietich Bonhoeffer:

Der Teufel versprach Adam und Eva Klugheit. Klug wie Gott wollte er sie machen, sie sollten wissen, was gut und böse ist. Sie sollten damit zu Richtern über Gut und Böse gemacht werden. Seit Adam sich vom Teufel die Klugheit schenken ließ, meinen alle Menschen, daß sie in allen göttlichen Dingen etwas wüßten und mitzureden hätten. Sie meinten, sie wüßten nun, wie man mit Gott und mit Menschen umgehen müßte. Mit Hilfe ihrer Klugheit würden sie nun wohl eine gute Welt aufbauen. Aber was geschah? Der erste Sohn Adams und Evas war Kain, der Mörder seines Bruders. Der erste Mensch, der von Menschen auf dieser Erde geboren wurde, war ein Brudermörder. Da ging die Saat des Bösen auf. Das war die Frucht der Klugheit der ersten Menschen! Gibt uns das zu denken? „Haltet euch nicht selbst für klug“ – auf daß ihr nicht zu Mördern eurer Brüder werdet. Glaubt nicht selbst zu wissen, wie man mit Menschen, wie man mit Feinden umgeht, oder was gut und böse ist, sonst fressen sich die Menschen untereinander auf – „haltet euch nicht selbst für klug“ – sondern seht auf Gottes Weg zu den Menschen, zu seinen Feinden. Jenen Weg, den die Schrift selbst einen törichten Weg nennt, den Weg der Liebe Gottes zu seinen Feinden, die er ihnen erweist bis zum Kreuz. Das Kreuz Jesu Christi zu erkennen als die unüberwindliche Liebe Gottes zu allen Menschen, zu uns ebenso wie zu unsern Feinden, das ist die beste Klugheit. Oder meinen wir, Gott liebte uns mehr als unsre Feinde? meinen wir, gerade wir seien die Lieblingskinder Gottes?

Dietrich Bonhoeffer Werke – Illegale Theologenausbildung

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