Und Simson rief zu Jehova und sprach: Herr, Jehova! gedenke doch meiner, und stärke mich doch nur diesmal, o Gott, daß ich an den Philistern eine einmalige Rache nehme für meine beiden Augen!
Elberfelder 1871 – Richter 16,28
Da rief Simson zu Jehova, und sprach: Herr Jehova! gedenke doch meiner, und stärke mich, dass ich doch diesesmal für meine zwei Augen Eine Rache an den Philistern nehmen kann!
van Ess 1858 – Richter 16:28
Und Schimschon rief zum Ewigen und sprach: Herr, Ewiger, gedenke doch meiner und stärke mich doch nur diesmal, oh Gott, dass ich einmal Rache nehme an den Pelischtim wegen meiner beiden Augen.
Die Philippson-Bibel – Ri 16,28
Es kam die Zeit, zu der die Fürsten der Philister ihrem Gott Dagon ein großes Opfer darbringen wollten . Dagon war eine westsemitische Getreidegottheit (vgl. 1Sam 5,2-7; 1Chr 10,10 ), die die Philister von den Amoritern übernommen hatten. Weil sie glaubten, daß ihr Gott ihnen Simson in die Hände gegeben hatte, riefen sie diesen aus dem Gefängnis, denn sie wollten, daß er sie unterhalten sollte (offensichtlich erwarteten sie, einige Kraftakte zu sehen, oder sie wollten sich vielleicht auch nur über ihren jetzt ohnmächtigen Feind lustig machen). Ein philistäischer Tempel war normalerweise ein langgezogener Innenraum mit zwei Hauptsäulen, die das Dach stützten. Eine große Gruppe von Philistern (darunter etwa 3 000 Menschen auf dem Dach) beobachteten Simsons Auftritt, offensichtlich in einem Außenhof. Worin sein „Auftritt“ bestand, wissen wir nicht. Dann bat der blinde Simson den Knecht, der ihn führte, unter dem Vorwand, daß er sich an sie anlehnen wollte, ihn zu den Säulen, die den Tempel trugen, zu bringen. Aber dann betete er zu dem HERRN , daß er ihm noch einmal Stärke schenken möge, damit er an den Philistern Rache nehmen könnte. Simson … stützte sich gegen die Säulen (entweder, indem er sie nach außen drückte oder indem er sie dadurch zusammenschob, daß er sich nach vorn beugte), drückte mit all seiner Kraft und sagte: Laß mich mit den Philistern sterben! Gott erhörte sein letztes Gebet, und der Tempel wurde zerstört. So starben bei Simsons Tod mehr Menschen als er während seines Lebens erschlagen hatte. Zuvor hatte er zumindest 1 030 Philister erschlagen (30 in Askalon; Ri 14,19 und 1 000 bei Ramat-Lehi; Ri 15,14-17 ).
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Pseudo-Philo ändert die Reihenfolge der Ereignisse und beginnt seine Predigt mit dem Anfang des Endes der biblischen Geschichte (Judg. 16:16). Im weiteren Verlauf seines Werks bezieht er sich nie wieder auf Delila und das verräterische Abschneiden von Samsons Haar, sondern zieht es vor, über andere Ereignisse seines Lebens zu sprechen. Vielleicht beginnt er Samson mit dieser dramatischen Episode, um die Leser (oder das Publikum) zu verführen und ihre Aufmerksamkeit für das Folgende zu gewinnen. Er sieht Samsons unwiderstehliche Lust als Hauptgrund für seine Niederlage an, beschreibt sie in pompösen Worten und vergleicht insbesondere die Wollust mit einem Kreuz, an das die Opfer genagelt werden. Obwohl die Bibel Samsons Lust nicht ausdrücklich als Grund für seinen Verrat des Geheimnisses ansieht (stattdessen heißt es, dass er der Frau nachgab, weil sie ihn täglich bedrängte und drängte, so dass er „todmüde“ war), stimmt Pseudo-Philos Interpretation mit der in jüdischen Quellen überein. Num. Rab. 9:24 zum Beispiel, der sich auf Judg. 16:28 bezieht („Da rief Simson zum HERRN und sprach: ‚HERR, Gott, gedenke meiner’“ usw.), kommentiert den Vers dahingehend, dass Simsons Forderung nach Gedenken an Gott kaum gerechtfertigt war, da er der Hurerei verfallen war. Sot. 9b erklärt „drängte ihn“ als die Trennung Delilas von Simson im Moment der Vollendung (d.h. er konnte seine Lust nicht befriedigen und musste ihr das Geheimnis offenbaren); die Schlussfolgerung in der Mischna ist, dass derjenige, der der Lust seiner Augen nachging, seine Augen verlor. Josephus in Ant. 5.312 erzählt die Episode in gemäßigteren Worten und bezieht sich dabei weder auf Samsons Todesmüdigkeit noch auf seine unermessliche Lust: Am Ende, so Josephus, sagte Samson der Frau die Wahrheit, weil „sie fragte“ (deomenēs) und „er Delila gefallen wollte“ (charizesthai boulomenos tēi Dalalei).
Louis H. Feldman – Außerhalb der Bibel – Antike jüdische Schriften mit Bezug zur Schrift
Richter 16,26-28: Simson aber sprach zu dem Knaben, der ihn bei der Hand leitete: Lass mich, dass ich die Säulen taste, auf welchen das Haus steht, dass ich mich dranlehne. Das Haus aber war voll Männer und Weiber. Es waren auch der Philister
Wilhelm Busch – Bileam Josaphat Simson
Fürsten alle da und auf dem Dach bei dreitausend, Mann und Weib, die zusahen, wie Simson spielte. Simson aber rief den Herrn an und sprach: Herr, Herr, gedenke mein und stärke mich doch, Gott, diesmal, dass ich für meine beiden Augen mich einmal räche an den Philistern!
Was die Philister nicht wissen
Im Leben des Sirnson ist eine Wende eingetreten. Er hat die Macht der Buße erfahren und die Herrlichkeit der Vergebung.
Das wissen allerdings die Philister nicht, als sie Simson hervorholen aus seinem Kerker, dass der Herr ihn wieder angenommen hat und dass er ein Mann ist, der wieder beten kann. Darum täuschen sie sich gewaltig über den Simson. Die Welt hat keine Ahnung von den Geheimnissen und der Kraft eines Lebens mit Gott.
Simsons Gebet
Wir müssen zunächst darauf achten, dass dieses Gebet ein Schreien ist. Zweimal ruft er: »Herr, Herr!« Wie matt sind oft unsre Gebete. Sie sind, wie wenn ein undichter Wasserhahn tröpfelt. Das Gebet des Simson aber ist wie das Brausen des Niagarafalles.
So schrie Israel zum Herrn, als sie in der Sklaverei in Ägypten waren (2.Mose 3,9).
So schrie David zu seinem Gott, als er in Angst war (Psalm 18,7).
So schrie Hesekiel, als er in einer Vision den Untergang Jerusalems sah (Hesekiel 9,8). So schreit die Gemeinde der Vollendeten, wenn sie vor dem Thron des Lammes anbetet (Offenbarung 7,10).
Dies Schreien Simsons, des einen Mannes, war mächtiger als das große Geschrei der Götzendiener, die ihren Dagon priesen.
Dieses Gebet des Simson mitten in dem heidnischen Lärm ist ein Zeugnis für den dreieinigen Gott. Alle Stimmen gelten Dagon, aber eine einzige Stimme ist da für Gott. Wir sollten hier von Simson lernen. Selbst wenn alle Welt den Götzen dieser Welt die Ehre gibt, sollte unser Leben eine Stimme für Gott sein. »Gedenke mein«, betet Simson. Kann denn Gott vergessen? O ja, Er kann vergessen – nämlich die Sünden, die durch Jesu Blut vergeben sind. Kolosser 2,14 heißt es:
»Er hat ausgetilgt die Handschrift, so wider uns war. und hat sie an das Kreuz geheftet.«
Und Gott kann auch Menschen vergessen, die sich beharrlich gegen das Wirken Seines
Geistes gewehrt haben. Die Hölle wird einmal der Ort sein, wo Gott nicht mehr hinsieht, wo die sind, die Gott vergessen will. Im Gefängnis hat Simson die grauenvolle Angst durchgemacht, der Herr könnte ihn so abgeschrieben haben. Aber dann erfuhr er die Seligkeit, die ein Psalmist im 115. Psalm so ausdrückt:
»Der Herr denkt an uns und segnet uns.«
»Stärke mich noch diesmal«, ruft Simson. Wie oft hat er seine Kraft für sein persönliches Eigentum gehalten, mit dem er nach Belieben umgehen zu können meinte! So war es bei der Delila, und so war es, als er sich rühmte nach dem Sieg über die Philister (Richter 15,16). Nun spricht er wie ein rechter Mann des Glaubens: »Der Herr ist meine Stärke.«
»… dass ich mich für meine beiden Augen einmal räche an den Philistern.« Die oberflächlichen Leute sind schnell bei der Hand mit dem Urteil: »Das ist typisch alttestamentlich und unchristlich.« Aber wir sollten doch bedenken, dass der Herr das Gebet des Simson erhört. Er hat es gnädig angenommen. Was sollen wir also zu diesem seltsamen Racheschrei sagen?
Gewiss müssen wir zugeben: In dem Lebendieses Mannes ist viel Unreines und Fleischliches mit unterlaufen. Und so mag hier ein ungeistlicher Zorn vorliegen. Sind denn unsre Gebete immer frei von ungeistlichem Wesen? Aber ich glaube, wir dürfen doch noch anderes darin sehen. Simson weiß sich als Knecht des lebendigen Gottes, als Vertreter Gottes in der heidnischen Welt. Er weiß, wie der Herr mit Seinen Knechten sich solidarisch erklärt hat. Darum geht es ihm um die Ehre Gottes. Gott darf und kann nicht schweigen dazu, dass Sein Knecht geschändet ist. Gott muss Gerechtigkeit üben. Und diese Gerechtigkeit heißt: »Auge um Auge, Zahn um Zahn.« Gewiss sind wir hier mitten im Alten Testament. Aber dieser Racheschrei steht nicht unter unserm Urteil, weil er ein Schrei ist nach der Gerechtigkeit Gottes.
Es ist ein hoher Tag in Gaza. Aus allen Städten sind die Fürsten der Philister heraufgezogen, und aus dem ganzen Umland hat sich das Volk versammelt. Der Tempel des Gottes Dagon, des Fischgottes, des Beschützers des Meeres, ist festlich geschmückt und bevölkert. Unten feiern die Fürsten der Philister und alle Oberhäupter des Volkes das Opfermahl; oben, auf dem Dach, ist die Empore rundherum von dreitausend Männern und Frauen bevölkert, die auf das Spektakel unten herabschauen. Es ist ein Fest der Danksagung an Dagon, des Triumphs über Philister, des Triumphs über Jehova und sein Volk und über den gefangenen Simson. Das Bild Dagons – der Körper eines Fisches mit dem Kopf und den Händen eines Menschen -, das weniger als zwanzig Jahre zuvor vor der Lade Jehovas gestürzt und zerbrochen worden war (1. Sam. 5:4), steht nun wieder stolz da und fordert den Gott Israels heraus. Und nun haben die Freude und das Gelage ihren Höhepunkt erreicht: Simson wird hereingeführt und in die Mitte des Tempels gestellt, zwischen die zentralen Säulen, die das riesige Dach und das Gebäude selbst stützen. Ein paar Worte, die er seinem treuen hebräischen Diener zuflüstert, und Samsons Arme umschlingen die massiven Säulen. Und dann ein unausgesprochener, quälender Schrei der Reue, des Glaubens des Nasiräers, der sich nicht nur der Nation und seiner Berufung unterordnen, sondern das Leben selbst aufgeben will! Der blinde Simson tastet nach einem neuen Licht – und die Helligkeit eines neuen Morgens erhellt bereits seinen Horizont. Mit all seiner Kraft beugt er sich. Die Säulen taumeln und geben nach. Mit einem furchtbaren Krachen stürzen Dach und Galerie, Tempel und Bild des Dagon, und in den Trümmern gehen mit Simson die Herren der Philister und die Blüte des Volkes zugrunde.
Alfred Edersheim – Geschichte der Bibel
Es ist in Zora erzählt worden. Gaza und Philistia sind in Ehrfurcht und Trauer versunken. Samsons Brüder und das Haus seines Vaters kommen herunter. Aus den Trümmern suchen sie den verstümmelten Körper des Nasiräers heraus. Niemand kümmert sich darum, sie zu stören. Unbehelligt tragen sie die sterblichen Überreste weg und bestatten sie in der Grabstätte seines Vaters Manoah.
Und so endet die Zeit der Richter. Simson hätte keinen Nachfolger haben können – er hat eine Epoche abgeschlossen. Aber schon zu Silo bereitete sich eine andere Reformation vor; und mit anderen Waffen wird das reuige Israel unter Samuel gegen die Philister kämpfen und siegen!
In den Versen 23-30 wird der letzte Tag in Samsons Leben vorgespult – ein Tag, den seine Mutter schon vor seiner Geburt angedeutet hatte (13:7). Der Kontext ist ein Opferfest zu Ehren des philistäischen Gottes Dagon. Der Vorwand für die Feier ist, dass Dagon ihren großen Feind Simson „in ihre Hand“ gegeben hat (V. 23), und als Simson vor den feiernden Philistern vorgeführt wird, bestätigt sich ihre Absicht: Sie preisen Dagon dafür, dass er Simson „in ihre Hände“ gegeben hat (V. 24). Die Erzählung unterstreicht eine ironische Wendung des יד/yād-Motivs („Hand“), das im Buch der Richter immer wieder auftaucht. Immer wieder haben wir beobachtet, dass Jahwe Israel entweder in die „Hand“ fremder Unterdrücker gibt oder diese fremden Unterdrücker in die „Hand“ der Israeliten und/oder ihrer Anführer befreit. Obwohl sie hier feiern, dass Dagon Simson in ihre „Hand“ ausgeliefert hat, wissen sie nicht, dass Simsons Erniedrigung und Gefangenschaft den Kontext für das Ende von Simsons Beginn der Rettung Israels aus der „Hand“ der Philister bilden, die Jahwes Bote bei Simsons Geburtsankündigung vorausgesagt hat (13,5). In der „Hand“ des phili.. Knechtes (V. 26) versetzt Simson seinen Feinden den letzten Schlag.
David J. H. Beldman – Richter
Auf dem Höhepunkt der Feierlichkeiten wird Simson herausgeholt, um die Philister zu „unterhalten“ (V. 25) – eine Aufforderung, die Simson weiter erniedrigen sollte. Mit Hilfe des Dienerjungen positioniert sich der blinde Simson strategisch günstig zwischen den Stützen des Gebäudes. Der Erzähler stellt fest, dass es ein volles Haus war: Nicht nur alle Philisterfürsten waren anwesend, sondern auch dreitausend weibliche und männliche Schaulustige (V. 27). Verachtet, verlassen, gedemütigt und allein inmitten einer Menschenmenge, die nichts als tiefste Verachtung für ihn übrig hat, tappt Simson in der Dunkelheit nach einem Ziel. Füchse haben Höhlen und die Vögel des Himmels haben Nester, aber der Sohn des Manoah hat keinen Ort, an dem er sein Haupt ausruhen kann. Unruhig unter seinen eigenen Verwandten, findet er trotz all seiner Bemühungen keine Akzeptanz bei den Philistern. Doch jetzt, in diesem fremden „Haus“ (בית/bayit: V. 26, 27, 29, 30), wird Simson seine Ruhe finden.
Erst zum zweiten Mal in diesem Erzählzyklus wendet sich Simson an Jahwe. Wir sehnen uns danach, dass Simson an dieser Stelle seine gottgegebene Bestimmung annimmt, sich selbst und seinen Stolz aufgibt und sich am Ende ganz Jahwe hingibt. Diese Sehnsucht wäre vergeblich. Obwohl er zu Jahwe „schreit“ und dabei seine eigene Verwundbarkeit und Abhängigkeit anerkennt, spielt Samsons Ego in seinem Gebet eine große Rolle – ganz nach Samsons Art. Wie Block feststellt, „hat Samson keinen Gemeinschaftssinn. Seine Sorge äußert sich in ‚Gedenke meiner‘, ‚Stärke mich‘, ‚Lass mich meine Rache bekommen‘, ‚für meine beiden Augen‘ und ‚Lass mich sterben!‘ (V. 30).“ Und in typischer Jahwe-Manier arbeitet Jahwe in, durch und trotz fehlerhafter menschlicher Motivationen, um sein Ziel zu erreichen. Obwohl Jahwe nicht mündlich antwortet und der Erzähler nicht ausdrücklich sagt, dass Jahwe Samsons Gebet erhört hat, sollten wir davon ausgehen, dass Jahwe hinter Samsons letzter übermenschlicher Leistung steht: „Er zieht mit all seiner Kraft an den Säulen und erst dann, als sie zu knacken und sich zu bewegen beginnen, erfährt er, dass sein Gott ihn doch nicht verlassen hat.“ Der Tempel stürzt ein, die Philisterfürsten kommen um, die dreitausend phil. Frauen und Männer kommen um … und auch Simson kommt um. Erst in seinem Tod und als Antwort auf sein Gebet findet Simson Solidarität mit den Philistern. Am Ende dieser Szene stellt der Erzähler fest, dass Samsons Todesopfer unter den Umständen seines eigenen Todes höher waren als die Opfer, die er zu Lebzeiten forderte – ein ziemliches Vermächtnis (V. 30c).
Simson ist jedoch noch nicht fertig. Er bittet seinen Führer: »Lass mich los, dass ich nach den Säulen taste, auf denen das Haus steht, damit ich mich daran lehne« (V. 26). Unter dem Dach, das von diesen Säulen getragen wird, befindet sich eine riesige Menschenmenge. Mit dabei sind auch »alle Fürsten der Philister« und natürlich das Standbild ihres Gottes. Auf dem Dach sind nochmals dreitausend Menschen versammelt (V. 27). Alles ist für Simsons Auftritt bereit. Wir lesen hier zum zweiten Mal in seinem Leben davon, dass er betet. Zuvor hatte er seine Kraft immer als etwas Gegebenes vorausgesetzt und sie verwendet, um sich selbst zu retten (14,5–6.19; 15,3–5.13–17; 16,3.9.12.14). Einmal hatte er sich dabei geirrt (16,20–21). Jetzt aber, blind und schwach, bittet er zum ersten Mal: »Herr HERR, denke an mich und gib mir Kraft, Gott, noch dies eine Mal, dass ich mich mit einem Mal für meine beiden Augen räche an den Philistern!« (V. 28).
Timothy Keller – Die Bibel erklärt
Das muss der Grund sein, warum Simsons Stärke zurückkommt. Vielleicht zum ersten Mal in seinem Leben beweist er Glauben. Einige Kommentatoren sind der Meinung, die Bitte in Vers 28 sei lediglich ein Ausdruck von Rachedurst – und es stimmt, dass hier nicht von der Rettung Israels die Rede ist, sondern nur von Rache für Simsons Augen. Dagegen spricht jedoch erstens, dass wir hier eine neue Demut sehen. Simson erkennt, dass der Gott Israels souverän (Adonai) ist – man bedenke, er steht gerade im Tempel des Gottes, mit dessen Jüngerinnen er während seines Erwachsenenlebens ständig ins Bett ging. Zudem weiß Simson nicht nur, dass Gott sein Gott ist (Elohim), sondern auch, dass er der rettende Bundesgott ist, der die Beziehung zu seinem Volk Israel sucht (Jahwe). Das ist ein ganz anderer Simson als der, der auf »seine« Kraft baute und von Gott Wasser forderte, ohne ihm in irgendeiner Weise zu danken (15,18).
Zweitens wird Simson in Hebräer 11,32–34 als ein Mann des Glaubens beschrieben – und zweifellos haben wir hier die einzige Stelle, aus der man schließen kann, dass Simson im Glauben handelte. Höchst interessant ist der Hinweis in Hebräer 11,34: »aus der Schwachheit zu Kräften gekommen«. Das ist ein großartiger Einblick. Simson wurde bis in den Staub hinunter erniedrigt und sah seine Schwachheit. Seine letzte Bitte ist etwas anderes als seine früheren kraftstrotzenden Heldentaten. In Richter 16,28 bittet Simson zunächst: »Denke an mich« – er bittet demütig um Gottes Aufmerksamkeit. Er weiß, dass Gott jedes Recht hat, ihn zu ignorieren und zu vergessen. Anschließend bittet er: »Gib mir Kraft, Gott, noch dies eine Mal«. Hier ist (endlich) das Eingeständnis, dass er von Gottes Gnade abhängig ist. Simsons eigentliche Versuchung war die Überzeugung gewesen, wir Menschen würden von Gott gesegnet, weil in uns etwas Großartiges oder Verdienstvolles ist. Simson hatte das, was ihm aus Gnade geschenkt worden war, selbstgefällig als sein rechtmäßiges Eigentum betrachtet, das er nach Belieben gebrauchen kann. Das war seine eigentliche Sünde, viel mehr noch als Delila! Wir vergessen so leicht, dass wir nur aufgrund von Gottes Gnade tun, was wir tun, und dass uns seine Gnade gegeben wird, damit wir tun, was ihm gefällt und seinem Volk dient.
Vers 25b leitet den Abschluss des Simson-Zyklus ein: Und sie stellten ihn zwischen die Säulen. Das waren die beiden mittleren Säulen, die mindestens die Haupthalle stützten, wenn nicht mehr. Hier waren die prominentesten Mitglieder der phil. Gesellschaft versammelt.
Arnold Fruchtenbaum – Richter
In Vers 26 wird Simsons Bitte wiedergegeben: Und Simson sprach zu dem Knaben, der ihn bei der Hand hielt: Erlaube mir, dass ich die Säulen taste, auf denen das Haus ruht. Wörtlich heißt es im Hebräischen: „lass mich fühlen“, das heißt, er bat den Jungen, ihn zu führen und an die Hauptsäulen zu stellen. Der erklärte Zweck war: dass ich mich auf sie stützen kann.
In Vers 27 werden die Umstände und der Kontext des Spottes beschrieben. Was die Bevölkerung betrifft: Das Haus war voll von Männern und Frauen; das Innere des Raumes war stark bevölkert. Was die Anführer betrifft: Und alle Fürsten der Philister waren da, das heißt, alle fünf Philisterkönige waren anwesend; und es bedeutete auch, dass die Philister alle fünf ihrer Könige an einem Tag verlieren würden. Und auf dem Dach befanden sich etwa dreitausend Männer und Frauen. Die Halle öffnete sich zu einem großen Hof, der mit einem flachen Dach überdacht war, und auf dem Dach befand sich eine Menschenmenge, die in die Halle hinunterschaute, wo Simson stand. Was das Treiben der Gruppe anbelangt, so sahen sie zu, wie Simson sich vergnügte, und alle verspotteten und verhöhnten Simson.
Vers 28 zitiert Samsons erstes Gebet, das drei Aussagen enthält: Erstens: Gedenke meiner, ich bitte dich; zweitens: Stärke mich, ich bitte dich, nur dieses eine Mal, o Gott; und drittens: Dass ich sofort von den Philistern für meine beiden Augen gerächt werde. In diesem Gebet verwendet Simson drei Namen Gottes: Adonai, YHVH und Elohim. Der Schwerpunkt lag auf dem wahren Gott anstelle des falschen Gottes.
Die Verse 29 bis 30 beschreiben die Zerstörung des Tempels von Dagon, wobei Vers 29 die Stellung von Simson beschreibt: Und Simson ergriff die beiden mittleren Säulen, auf denen das Haus ruhte, und lehnte sich an sie, die eine mit der rechten und die andere mit der linken Hand. Dies führte in Vers 30a zu Simsons zweitem Gebet: Lass mich mit den Philistern sterben. Der Mann, der von Gott und für Gott auserwählt war, würde nun mit den unbeschnittenen Philistern sterben. In Vers 30b wird die Zerstörung beschrieben. Das Mittel war: Und er beugte sich mit all seiner Kraft. Er stellte sich zwischen die Säulen und drückte sie mit seiner ganzen Kraft auseinander, was zu zwei Ergebnissen führte. Erstens stürzte das Haus auf zwei Gruppen: auf die Fürsten, so dass alle fünf Philisterkönige an einem Tag getötet wurden, und auf das gesamte Volk, das sich darin befand. Das zweite Ergebnis war, dass die Toten, die er bei seinem Tod erschlug, mehr waren als die, die er zu Lebzeiten erschlug. Zuvor hatte er, wenn man 14:19, 15:8 und 15 zusammennimmt, mindestens 1.100 Philister getötet. Aber hier könnte er bis zu dreitausend getötet haben.