Da sprach Jakob zu Simeon und zu Levi: Ihr habt mich in Trübsal gebracht, indem ihr mich stinkend machet unter den Bewohnern des Landes, unter den Kanaanitern und unter den Perisitern. Ich aber bin ein zählbares Häuflein, und sie werden sich wider mich versammeln und mich schlagen, und ich werde vertilgt werden, ich und mein Haus
Elberfelder 1871 – Genesis 34,30
Aber Jaakob sprach zu Schimon und zu Lewi:
Ihr zerrüttet mich,
da ihr mich stinkend gemacht habt beim Insassen des Landes, bei dem Kanaaniter und bei dem Prisiter!
Ich bin nur zählige Leute,
rotten die sich zusammen wider mich, werden sie mich schlagen,
und ich werde vertilgt, ich und mein Haus.
Buber & Rosenzweig – Genesis 34:30
Da sprach Jaʿakow zu Schimʿon und zu Levi: Ihr habt mich betrübt, dass ihr mich berüchtigt machet bei den Einwohnern des Landes, bei dem Kenaʿani und Perissi; denn ich bin ein geringer Haufe, sie aber werden sich versammeln wider mich und mich schlagen, und ich werde getilgt werden, ich und mein Haus.
Die Philippson-Bibel – 1.Mose 34,30
Da sagte Jakob zu Simeon und Levi: „Ihr stürzt mich ins Unglück, denn ihr habt mich bei den Bewohnern des Landes verhasst gemacht, bei den Kanaanitern und Perisitern. Ich habe doch nur eine zählbare Mannschaft. Wenn sie sich gegen mich zusammentun, werden sie mich besiegen, dann bringen sie mich und meine Familie um.“
NeÜ bibel.heute – Stand 2024 – 1.Mose 34:30
Die Ausführung der Verschwörung selbst war grausam. Simeon und Levi (und ohne Zweifel ihre Angehörigen) ermordeten alle männlichen Kanaaniter, als sie von der Beschneidung her Schmerzen hatten und durch die Wundheilung noch schwach waren. Dann retteten die Brüder Dina und plünderten die Stadt und die Felder wegen des Besitzes der Sichemiten: Herden, Besitztümer, Frauen und Kinder. Das alles entfachte Jakobs Angst, denn diese Tat konnte für ihn und seine Familie ernsthafte Folgen haben. Aber die Brüder antworteten einfach: Hätte Sichem unsere Schwester wie eine Hure behandeln sollen?
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Später wurde das Volk Israel belehrt, die Verunreinigung mit den Kanaanitern zu vermeiden. Israels »Außenpolitik« war, sie völlig zu vernichten, bevor sie die Israeliten verunreinigen konnten ( 5Mo 20,16-18 ).
In dieser Erzählung ist das Empfinden Simeons und Levis zwar richtig, aber aufgrund ihrer ungezügelten Leidenschaft wurden sie später bei der Segnung Jakobs übergangen ( 1Mo 49,5-7 ). Darüberhinaus sollte ein hinterhältiger Bund den Heiden nicht verlockend in Aussicht gestellt werden. Dennoch benutzte Gott bei Gelegenheit einen Simeon, einen Levi und einen Jehu ( 2Kö 10,11-14.17-31 ) als seine Werkzeuge des Gerichtes.
Der Appell Jakobs ist wirksam. Die „fremden Götter, die unter ihnen sind, werden weggetan“ (Vers 4). Es handelte sich dabei wahrscheinlich um Götzen oder Teraphim, Werkzeuge eines abgewandelten Götzendienstes: Der wahre Gott wurde nicht völlig verleugnet, aber es wurden falsche Götter mit ihm in Verbindung gebracht oder falsche Methoden der Anbetung praktiziert, denn das scheint die Art von Religion gewesen zu sein, die in Syrien, im Haus von Laban, vorherrschte. Aber was auch immer sie waren, sie wurden alle zusammen mit den Schmuckstücken, die mehr oder weniger mit ihrem Gebrauch verbunden waren, vorbehaltlos an Jakob übergeben und von ihm unter einer Eiche in Sichem in der Erde vergraben, nicht um später ans Licht gebracht zu werden und zum Anlass für das Heidentum im Reich der zehn Stämme zu werden, wie manche behaupten, sondern um für immer verborgen und verloren zu sein (Vers 4).
Robert S. Candlish – Das Buch Genesis – eine Reihe von Diskursen
Es ist sicher vollbracht. Dass es so sein würde, ist fast mehr, als man für möglich gehalten hätte. Menschlich gesehen war es viel wahrscheinlicher, dass das eintreten würde, was Jakob befürchtet hatte (34:30), nämlich dass alle benachbarten Stämme der Kanaaniter und Perisiter, die die kleine Schar, die Jakob anführte, zahlenmäßig um ein Vielfaches übertrafen, sich zusammenschließen würden, um sie zu verfolgen und zu vernichten. Dass es anders kam, war allein die Schuld des Herrn. „Der Schrecken Gottes lastete auf den Städten, die um sie herum lagen, und sie verfolgten die Söhne Jakobs nicht. Und Jakob kam nach Lus, das im Lande Kanaan liegt, das ist Beth-El, er und alles Volk, das bei ihm war. Und er baute dort einen Altar und nannte die Stätte El-Beth-El“ (Vers 6, 7).
Zu einer Zeit, als die Männer in Sichem zu große Schmerzen hatten, um sich zu verteidigen, versammelten Simeon und Levi, zwei von Dina’s Vollbrüdern, einige Männer aus Jakobs Lager und griffen die Sichemiter an, töteten Hamor und seinen Sohn und alle Männer in der Stadt. Dann plünderten sie die Stadt und nahmen die Frauen und Kinder gefangen. Das war eine böse Tat, und als Jakob davon hörte, war er zornig und erschrocken. Aber da er zu Lebzeiten seinen Teil an Intrigen begangen und seinen Vater getäuscht hatte, konnte er seine Söhne nicht zurechtweisen, ohne sich selbst zu belasten.
Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Series
Simeon und Levi gingen sicherlich zu weit, als sie die Kanaaniter abschlachteten und ihre Stadt plünderten, um ihre Schwester zu rächen, und Jakob hat das nie vergessen (49,5-7). Durch ihren Betrug und ihre rücksichtslose Zerstörung zerstörten sie Jakobs Zeugnis vor den Bewohnern des Landes. Was nützte es Jakob, einen Altar zu bauen und den wahren Gott vor seinen heidnischen Nachbarn anzubeten, wenn seine Kinder sich wie Heiden verhielten? Aber es ist traurig zu sehen, dass Jakobs größte Sorge nicht die Rechtfertigung der Reinheit oder gar sein Zeugnis im Land war, sondern seine eigene Sicherheit. Wären Jakob und seine Familie in Bethel gewesen, wo sie hingehörten, wäre es vielleicht nicht zu dieser Tragödie gekommen.
Aber getreu seiner Verheißung (28:15) war Gott noch nicht fertig mit Jakob. Es gab noch Herzschmerz und Freude, aber der Gott Jakobs würde sich durch all das hindurch als treu erweisen.
Als Ergebnis von Jakobs Zustimmung und Hamors Einverständnis wurden alle männlichen Sichemiten beschnitten (V. 24). Bei Erwachsenen kann die Beschneidung einen Mann für eine Woche außer Gefecht setzen. Am dritten Tag, als alle Männer am meisten behindert waren und sich kaum noch fortbewegen konnten, töteten Simeon und Levi alle männlichen Einwohner Sichems, nahmen Dina und gingen fort (V. 25-27). Nicht nur das, sie nahmen auch all ihr Vieh, ihren Reichtum und ihre Frauen, jung und alt (Vv. 28-29).
Rousas John Rushdoony – Kommentare zum Pentateuch
Die Reaktion von Jakob war eine des Entsetzens. Erstens sagt er zu ihnen: Ihr habt mich im ganzen Land stinken lassen; ihr habt meinen Ruf beschmutzt. Zweitens: Was soll andere davon abhalten, da wir weniger sind als die Kanaaniter und Perisiter, darauf zu warten, uns zu vernichten?
Jakob nahm an, dass andere mit der gleichen moralischen Empörung reagieren würden wie er. Das war eine zu große Annahme; es geschah nichts, weil eine solche Tat bei einem bösen Volk eher Bewunderung als Zorn hervorrufen würde.
Die Antwort von Levi und Simeon war: „Sollte er mit unserer Schwester wie mit einer Hure umgehen?“ (v. 31). Die Familiengesetze hatten ihre Übel, und dies war ein Aspekt dieses Übels, weil seine Lehre von der Gerechtigkeit eng und ungerecht war. Jakob erholte sich nie von seiner moralischen Empörung und seinem Entsetzen über diese Episode. Auf seinem Sterbebett bezieht er sich darauf und verflucht den Zorn der beiden Söhne (1 Mose 49,4-7). Er brannte immer noch vor Scham über diesen Vorfall. Es war der Weg Kanaans, nicht der Israels.
Jakob hatte seine Söhne zu sich gerufen, als er von der Vergewaltigung erfuhr, aber der Familienrat war kein Bundesrat. Die Familie ist Gottes grundlegende Regierungseinheit, aber die Familie ist nicht mehr immun gegen den Sündenfall und die menschliche Verderbtheit als jeder Mensch oder jede Institution. Als Bundesmann sah Jakob, Israel, ein Fürst bei Gott, nun seine Söhne als Bundesbrecher.
Jakobs Angst vor der kanaanitischen Rache wurde jedoch nicht wahr. Die Arbeitskraftressourcen von Isaak, Esau und Jakob waren so groß, dass es nur wenige wagen würden, sie anzugreifen. Levi und Simeon waren sich dessen offenbar stärker bewusst, weil sie als Sünder pragmatisch dachten, während ihr Vater moralisch dachte.
Ver. 30. UND JAKOB SPRACH ZU SIMEON UND LEVI usw.] Aus Kap. 35:5 sehen wir, dass Jakobs Befürchtungen begründet waren und dass er und seine Familie nur durch Gottes Eingreifen vor den Folgen des grausamen und hinterhältigen Verhaltens von Simeon und Levi bewahrt wurden. Es ist zu beachten, dass wir aus dem Schweigen der heiligen Erzählung zu diesem Thema nicht schließen dürfen, dass Jakob oder der heilige Schreiber die Transaktion guthießen. In Kap. 49,5-7 sehen wir an der Art, wie Jakob darüber spricht, wie sehr er sich das Fehlverhalten seines Sohnes zu Herzen genommen hat. Und der Fluch, den der prophetische Geist damals über seine Lippen brachte, zeigt, wie derjenige darüber dachte, durch dessen Inspiration das Buch Genesis geschrieben wurde.
Henry Charles Groves – Ein Kommentar zum Buch Genesis
Ihr habt betrübt, vom Ausdruck trübes Wasser (Berach. 25b); mein Gemüt ist jetzt nicht mehr heiter; die Agada sagt, der Krug war klar, und ihr habt ihn getrübt; es war eine Überlieferung in der Hand der Kenaanim, dass sie durch die Hand der Söhne Jaakobs fallen würden; nur sagten sie, (Exod. 23, 30) bis du fruchtbar sein wirst und das Land einnimmst; darum hatten sie geschwiegen (Ber. rab.). Gering an Zahl, wenig Männer.
Raschi – Kommentar zur Tora
Jakob greift nun zum ersten Mal ein und beschimpft Simeon und Levi dafür, dass sie durch ihr Handeln das Überleben der gesamten Sippe leichtsinnig aufs Spiel gesetzt haben. Es gibt keinen Hinweis darauf, wie Jakob zu dem größeren moralischen Problem steht, dass unschuldige Menschen für die Verbrechen einiger weniger bestraft werden. Auf seinem Sterbebett tadelt Jakob Simeon und Levi für ihre Gewalttaten und Grausamkeiten: „Simeon und Levi sind ein Paar; / Ihre Waffen sind Werkzeuge der Gesetzlosigkeit. / Meine Person soll nicht in ihren Rat einbezogen werden, / mein Wesen soll nicht in ihrer Versammlung zählen. / Denn wenn sie zornig sind, erschlagen sie Menschen, / und wenn sie sich freuen, verstümmeln sie Ochsen. / Verflucht sei ihr grimmiger Zorn, / und ihr unerbittlicher Zorn. / Ich will sie in Jakob teilen und in Israel zerstreuen.“ (1. Mose 49,5-7) Es ist wahrscheinlich, dass sich der Text auf den Angriff auf die Stadt Sichem und auf die Ausschreitungen der beiden Brüder bezieht, die in der vorliegenden Erzählung nicht erwähnt werden.
Der JPS Tora-Kommentar – Genesis
brachte Unruhe Der hebräische Ausdruck, wörtlich eine Auslassung für „das Wasser trüben“, wird im übertragenen Sinne für „den Frieden stören, Unruhe stiften“ verwendet.
Ellipsis für „meinen Atem zum Stinken bringen“.
die Perisiter Siehe Kommentar zu 13:7. Nach Josua 11:3 und 17:15 bewohnte dieses Volk das zentrale Hügelland, d.h. die Gegend von Sichem.
Die beiden Brüder haben das letzte Wort. Wie im Buch Jona liefert die abschließende rhetorische Frage ein unwiderstehliches Argument. Die Frauen Israels dürfen nicht als Objekte des Missbrauchs betrachtet werden. Sie können nicht ungestraft entehrt werden.