Der Kleinste wird zu einem Tausend werden, und der Geringste zu einer gewaltigen Nation. Ich, Jehova, werde es zu seiner Zeit eilends ausführen.
Elberfelder 1871 – Jesaja 60,22
Der Kleinste
wird zur Tausendschaft,
der Geringste
zum kernhaften Stamm.
ICH selber,
beschleunigen will ichs
zu seiner Frist.
Buber & Rosenzweig – Jesaja 60:22
Der Kleinste wird zur Tausendschaft und der Geringste mächtger Stamm; ich, Ewiger zu seiner Zeit bring ich es rasch.
Tur-Sinai – Jes 60,22
So klein es jetzt auch ist, so soll es zu Tausenden; so schwach, so soll es zum starken Volke werden. Ich Jehova werde diess schnell zu seiner Zeit vollführen.
van Ess 1858 – Jes 60:22
Zu dem Reichtum, der nach Jerusalem gebracht wird (vgl. V. 5 – 9 ), gehören nicht nur Gold und Silber (die schon in V. 9 erwähnt sind), sondern auch Bronze und Eisen . Die Stadt wird voller Frieden und Freude sein. Der Herr wird sie als ihr Licht und ihre Herrlichkeit (V. 19 ; vgl. V. 1 – 2 ) beschützen. Ihr Volk wird gerecht sein und Gottes Herrlichkeit (V. 21 , vgl. die Anmerkungen zu V. 9 ) offenbaren. Sie werden ein großes Volk sein (V. 22 ). Das Tausendjährige Reich wird wie ein Traum sein, nach dem sich viele Menschen gesehnt haben.
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Weil Gott seine Gerechtigkeit – seine wunderbaren Wege in Gericht und Gnade – an seinem Volk vollendet, sind sie alle Gerechte. Gerecht sein bringt mit sich: das Land für immer in Besitz haben. Das Land ist das sichtbare Zeichen für Gottes Gnade (nunmehr nicht nur auf die Gottesstadt beschränkt). Da das AT ewigkeitliche Dinge nur mit den Mitteln der zeithaften Veranschaulichung aussagen kann, heißt Ewigkeit hier: Mehrung und Wachstum: der Kleinste wird zu einem Tausend. – Noch ist die Zeit nicht da, in der Gott dieses alles tun wird. Aber Gott wird es zu seiner Zeit eilends ausrichten. Darum gilt es für Israel, sich hoffend auf das Kommende einzurichten.
Schneider – Wuppertaler Studienbibel
Es wird der Anbruch eines neuen Tages sein, sowohl für die Völker der Welt als auch für Israel (Vv. 3, 10-13). Die Heiden werden nach Jerusalem kommen, um den Herrn anzubeten und ihren Reichtum zu teilen (2,2-4; 11,9; 27,13; 56,7; 57,13; 65,25; 66,20). Manche Menschen „vergeistigen“ diese Verheißungen und wenden sie auf die Heiden an, die heute zu Christus und seiner Kirche kommen, aber das ist nicht die grundlegende Auslegung. Jesaja sieht Schiffe und Karawanen, die Menschen und Reichtum nach Jerusalem bringen (60,5-7); und die Nationen, die sich weigern, den Herrn und seine Stadt zu ehren, werden gerichtet werden (V. 12). Sogar Israels alte Feinde werden sich unterwerfen und dem Herrn dienen (Vv. 10, 14).
In den Versen 15-22 beschreibt der Herr einige der Freuden und Wunder des glorreichen Reiches. Das Volk wird nicht mehr verlassen sein, sondern von den Heiden bereichert und wie ein geliebtes Kind gestillt werden (Vv. 4, 16; 49:23; 61:6). Wie in den Tagen König Salomos (1. Könige 10,21, 27), werden Edelmetalle im Überfluss vorhanden sein. Es wird eine Zeit des Friedens und der Sicherheit sein. „Ich will den Frieden zu eurem Statthalter machen und die Gerechtigkeit zu eurem Herrscher“ (Jes 60,17, NIV).
Johannes verwendet einige der Merkmale des tausendjährigen Jerusalems, als er die heilige Stadt beschreibt (Offb. 21-22): Die Sonne geht nie unter; es gibt keine Trauer; die Tore schließen sich nie; usw. Aber die Stadt, die Jesaja beschreibt, ist die Hauptstadt der wiederhergestellten jüdischen Nation, und Jesus Christus wird auf dem Thron Davids sitzen und gerecht richten. Der jüdische „Überrest“ wird sich vermehren und das Land füllen (Jes 60,22; 51,2; 54,3).
Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie
Ich, der HERR, werde es zur rechten Zeit beschleunigen. Die hebräische Syntax, bei der „zur rechten [wörtlich: in seiner] Zeit“ vor „werde es beschleunigen“ steht, erschien älteren Kommentatoren als Paradoxon. Wenn die Erlösung „zu ihrer Zeit“ stattfinden wird, was fügt dann „werde es beschleunigen“ hinzu oder was bedeutet es? Die Satzteile wurden daher getrennt und erhielten eine neue Bedeutung: „[Wenn] das Volk verdienstvoll ist – ‚Ich [Gott] werde es beschleunigen‘; [aber wenn] es nicht verdienstvoll ist – ‚[wird die Erlösung] zur rechten Zeit kommen‘“ (B. Sanhedrin 98a; siehe Raschi). R. David Kimḥi interpretierte die Satzstruktur anhand der masoretischen Akzente und erklärte, der Satz bedeute, dass Gott, wenn die Erlösung „zu gegebener Zeit“ kommt, sie zu einem vollständigen Abschluss „beschleunigen“ werde.
Michael A. Fishbane – The JPS Bible Commentary
Die beiden Interpretationen stellen zwei theologische Pole in Bezug auf die Erlösung dar. Nach der ersten kann menschliches Verdienst Gottes Hand beschleunigen; nach der zweiten ist die Erlösung ein göttliches Geheimnis, dessen „Zeit“ nicht von menschlichen Handlungen beeinflusst wird (vgl. auch Genesis Rabbah 65:12). Viele messianische Bewegungen in der jüdischen Geschichte haben zwischen diesen Polen geschwankt.
YHWH greift in Jes 60,10–22 das im gesamten Buch dargelegte Szenario von Strafe und Wiederherstellung noch einmal auf. YHWHs Beschreibung des Volkes Zions als „der Spross meiner Pflanzung“ erinnert sowohl an die Weinberg-Allegorie in Jes 5,1–7, in der YHWH Israel und Juda metaphorisch als Weinberg gepflanzt hat (Jes 5,2), als auch an das Orakel über den gerechten Monarchen in Jes 11,1–16, das das Heranwachsen eines gerechten Sprosses aus dem Hause Davids (Jes 11,1) ankündigte, der schließlich für die Wiederherstellung Israels und Judas aus dem Exil unter den Völkern sorgen würde (Jes 11,10–16). Der Prophet spricht in Jes 61,1–7, um den Gefangenen die Freiheit zu verkünden und zu erklären, dass sie unter den Völkern als Priester für JHWH dienen werden (vgl. Ex 19,6). JHWH verkündet in Jes 61,8–9 einen ewigen Bund mit dem Volk. Der Prophet spricht erneut in Jes 61,10–62,12, um sich über JHWHs Wiederherstellung Jerusalems zu freuen.
Sweeney- Tanak: Eine theologische und kritische Einführung in die jüdische Bibel
Jesaja 60,22.
Babylonischer Talmud, Sanhedrin 98a.
… R. Alexandri sagte: R. Josua b. Levi wies auf einen Widerspruch hin. Es steht geschrieben: „Zu seiner Zeit [wird der Messias kommen]“, während es zugleich heißt: „Ich [der Herr] werde es beschleunigen!“ – Wenn sie würdig sind, werde ich es beschleunigen; wenn nicht, [wird er] zur bestimmten Zeit kommen.
Jesaja 60,22.
Midrasch Rabbah, Prediger XI, 3, I.
WIE DU NICHT WEISST, WOHIN DER WIND WEHT (XI, 5). Sieben Dinge sind dem Menschen verborgen, nämlich der Tag des Todes, der Tag des Trostes [aus seinen Nöten], die Tiefe des göttlichen Gerichts, die Quelle, aus der man Nutzen ziehen wird, was im Herzen seines Nächsten ist, was im Leib einer Frau heranwächst und wann das Königreich Edom [Rom] fallen wird. Woher wissen wir das über den Tag des Todes? Wie es heißt: „Denn auch der Mensch weiß seine Zeit nicht“ (Pred. IX, 12). Woher wissen wir das über den Tag des Trostes? Wie es heißt: „Ich, der Herr, werde es zur rechten Zeit beschleunigen“ (Jes. LX, 22). Woher wissen wir das über die Tiefe des göttlichen Gerichts? Wie es heißt: „Denn das Gericht gehört Gott“ (5. Mose 1, 17).
Tom Huckel – Der rabbinische Messias
Nachdem Jesaja das Konzept der glorreichen Zukunft Jerusalems vorgestellt hatte, ging er in den Versen 15-22 näher auf die Erhöhung der Stadt ein. Der Abschnitt beginnt in Vers 15 mit einer Betonung des veränderten Zustands: Während du verlassen und verhasst warst, so dass niemand durch dich hindurchging, will ich dich zu einer ewigen Herrlichkeit machen, zu einer Freude für viele Generationen. Einst war die Stadt verlassen und verachtet, aber im messianischen Reich wird sie für immer majestätisch sein und eine Freude von Zeitalter zu Zeitalter.
Vers 16 zeigt, dass Nationen und Könige ihre Lebenskraft an Israel abgeben werden: Du sollst auch die Milch der Völker saugen und an der Brust der Könige saugen; und du sollst wissen, dass ich, Jehova, dein Retter und dein Erlöser bin, der Mächtige Jakobs. Gestärkt durch die heidnischen Völker wird Israel wissen, wer sein Gott ist. Der Mächtige Jakobs, Israels Retter und Erlöser, wird all diese Herrlichkeit Wirklichkeit werden lassen.
Vers 17 offenbart verschiedene Arten der Verschönerung Jerusalems: Für Erz will ich Gold bringen und für Eisen will ich Silber bringen und für Holz Erz und für Steine Eisen. Außerdem will ich deinen Beamten Frieden und deinen Zahlern Gerechtigkeit verschaffen. Die Stadt wird mit Edelmetallen verschönert werden, und ihre Anführer werden für Frieden und Gerechtigkeit sorgen.
Laut Vers 18 wird die Erneuerung der Stadt und ihrer Führung Hand in Hand mit dem Ende von Gewalt und Zerstörung gehen: Man soll keine Gewalt mehr in deinem Land hören, keine Verwüstung noch Zerstörung in deinen Grenzen; sondern du sollst deine Mauern Heil und deine Tore Lob nennen.
Die Verse 19-20 zeigen, dass Israel das Licht der Sonne nicht mehr braucht, weil die Herrlichkeit der Schechinah das messianische Königreich erleuchten wird:
19 Die Sonne soll nicht mehr euer Licht am Tage sein, und der Mond soll euch nicht mehr leuchten, sondern Jehova wird euch ein ewiges Licht sein und euer Gott eure Herrlichkeit. 20 Eure Sonne wird nicht mehr untergehen und euer Mond sich nicht mehr zurückziehen; denn Jehova wird euer ewiges Licht sein, und die Tage eures Jammers werden ein Ende haben.Die Herrlichkeit der Schechinah wird Jerusalem umgeben und über dem Berg Zion sein. Tatsächlich wird sie über dem ganzen Land Israel sein und den Menschen im Königreich Licht spenden. Der Text zeigt, dass JHWH selbst das ewige Licht Israels und der Gott seiner Herrlichkeit sein wird. Deshalb wird das Licht der Sonne nicht mehr gebraucht und die Zeit der Trauer Israels wird endlich zu Ende sein.
Eine rabbinische Auslegung dieser Verse stimmt mit dieser Ansicht überein und erklärt, dass das jüdische Volk bei seiner Flucht aus Ägypten keine Sonne brauchte, um seine Tage zu erhellen. Sie sahen durch das Licht von Gottes Wolke. In der Zukunft wird es weder Sonne noch Mondlicht brauchen, denn Gottes Licht wird ewig scheinen und der Dunkelheit ein Ende setzen. Dieses Licht ist die Herrschaft des Messias. Sein Reich wird die Menschheit in alle Ewigkeit erleuchten, und Gottes Licht wird das jüdische Volk über die Regeln der Natur hinausführen.
Schließlich wird der Status Israels in den Versen 21-22 erläutert, beginnend in Vers 21 mit einer Erklärung der Gerechtigkeit: Auch dein Volk soll ganz gerecht sein; sie sollen das Land für immer erben, den Zweig meiner Pflanzung, das Werk meiner Hände, damit ich verherrlicht werde. Ganz Israel wird rechtschaffen sein. Deshalb wird das Volk das Land für immer besitzen. Auf diese Weise wird Gott verherrlicht werden.
Die rabbinische Vorstellung, dass ganz Israel einen Anteil an der kommenden Welt haben wird, geht auf Vers 21 zurück: „Der Talmud versteht diesen Vers als Anspielung auf die kommende Welt und meint damit, dass ganz Israel gerecht ist und einen Anteil an der kommenden Welt verdient.“ Dieses Zitat bezieht sich auf die folgende talmudische Stelle:
MISCHNA: Das gesamte jüdische Volk, selbst die Sünder und diejenigen, die mit einer gerichtlich verhängten Todesstrafe belegt sind, haben einen Anteil an der kommenden Welt, wie es heißt: „Und auch dein Volk wird ganz gerecht sein, es wird das Land erben für immer; der Zweig meiner Pflanzung, das Werk meiner Hände, damit mein Name verherrlicht werde“ (Jesaja 60,21). Und das sind die Ausnahmen, die Menschen, die keinen Anteil an der kommenden Welt haben, auch wenn sie viele Mitzwot erfüllt haben: Einer, der sagt: Es gibt keine Auferstehung der Toten aus der Tora, und einer, der sagt: Die Tora ist nicht vom Himmel gekommen, und ein Epikoros [„Ketzer“], der Toragelehrte und die Tora, die sie lehren, mit Verachtung behandelt.
Jesaja wandte die Gerechtigkeit des gesamten jüdischen Volkes auf die Generation an, die in Vorbereitung auf das messianische Reich zum Glauben kommt, aber die Rabbiner wandten das Konzept auf das gesamte Israel aller Generationen an. Was sie dabei übersehen haben, ist, dass der Satz „Dein Volk soll ganz gerecht sein“ sich auf das gesamte Israel bezieht, das zu dieser Zeit lebt. Er garantiert nicht, dass alle Juden, die jemals gelebt haben, in das messianische Reich eingehen werden.
Nachdem Jesaja die Gerechtigkeit ganz Israels verkündet hatte, stellte er in Vers 22 fest, dass das Volk auch an Zahl groß sein wird: Der Kleine wird zu Tausenden werden und der Kleine zu einem starken Volk; ich, Jehova, will es zu seiner Zeit beschleunigen. Das Wachstum der Nation wird so sein, dass der Kleinste zu einer Sippe und der Kleinste zu einer mächtigen Nation wird. Das wird Wirklichkeit werden, wenn JHWH selbst es schnell vollbringt.
Dieser Vers veranlasste die Rabbiner dazu, die folgende Frage zu stellen:
zu seiner Zeit. Wenn die festgesetzte Stunde der Befreiung gekommen ist. Die Rabbiner haben im letzten Satz einen scheinbaren Widerspruch entdeckt: Wenn ein Ereignis zu seiner Zeit geschehen soll, wie kann Gott es dann beschleunigen? Sie erklären: Wenn Israel würdig ist, wird Gott sein Kommen beschleunigen; wenn nicht, wird es zu seiner (bestimmten) Zeit geschehen.
Mit anderen Worten: Das Kommen des Messias hängt von der Gerechtigkeit Israels ab, oder wie Raschi es ausdrückt: „Wenn sie würdig sind, will ich es beschleunigen; wenn sie nicht würdig sind, wird es zu seiner Zeit kommen.“ Diese Aussage scheint ein ziemlich freimütiges Eingeständnis zu sein, dass Israel nicht so rechtschaffen war, denn wenn es rechtschaffen gewesen wäre, wäre der Messias schon längst gekommen. Daher widerspricht Raschis Lehre der rabbinischen Auslegung von Vers 21, nämlich dass sich dieser Vers auf das gesamte Israel aller Zeiten bezieht und allen Juden einen Anteil an der kommenden Welt verspricht. Doch irgendwie haben viele Rabbiner die Widersprüchlichkeit ihrer eigenen Lehren nicht erkannt. David Kimchi, dessen Auslegung des Jesajabuches oft eine Offenheit für allegorische Darstellungen des Textes zeigt, ist eine Ausnahme. Er nahm diese Passage ziemlich wörtlich und lehrte, dass die Juden, die das turbulente messianische Zeitalter überleben, alle tugendhaft sein werden und deshalb Israel für alle Zeiten erben und nie wieder aus dem Land vertrieben werden.
Arnold Fruchtenbaum – Bibelkomentar Jesaja