Und meine Wohnung wird über ihnen sein; und ich werde ihr Gott, und sie werden mein Volk sein.
Elberfelder 1871 – Hesekiel 37,27
Meine Wohnung aber wird über ihnen sein -( aL: und meine Wohnung soll bei ihnen sein. ) -; ich will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein.
Hermann Menge Übersetzung – 1949 – Hesekiel 37:27
Mein Wohnsitz wird bei ihnen sein; ich will ihr Schutzgott werden, und sie werden dann mein Schutzvolk sein.
Grünewald – übersetzt von Paul Riessler – Hes 37,27
Und meine Gegenwart wird bei ihnen sein — ich werde ihnen Gott sein, und sie werden mir zum Volke.
Rabbiner Dr. Joseph Breuer – Das Buch Jecheskel übersetzt – Hes 37:27
Falls hier eine „menschliche Organisation“ gemeint sein sollte – stellt sich die Frage, warum dann in dieser Organisation weiterhin Fehler passieren, und warum so viele Mitglieder immer und immer wieder auf „einen richtigen Lebenswandel“ aufmerksam gemacht werden müssen. Schließlich würde ich doch erwarten, dass Jehovah über „seine Leute“ selbst die Kontrolle haben würde, und diese deshalb auch keine Fehler mehr machen würden: also weder falsche Daten andeuten würde, noch Menschen, die einen „gottverachtenden Lebenswandel führen“ in ihren Reihen dulden??
Wenn hier „Sein Volk Israel“ gemeint ist, scheint dieser Vers in noch naher Zukunft zu liegen, denn die meisten Juden „glauben an Amerika“ anstatt an „ihren Gott Jehovah“! Wenn du also einem jüdischen Lehrer folgst, ob Christ oder nicht, und der dir immer wieder in seinen Post mitteilt, dass Amerika die Rettung Israels wäre, dann ist dies ein klares Zeichen, dass dieser Lehrer nicht die biblische Wahrheit lehrt: denn nach der Bibel kann und wird nur Jehovah selbst dieses, Sein Volk, retten!
Gottes Plan für sein Volk (→Knecht Jakob) ist ein neuer Bund des Friedens (s. Erklärung zu 34:25). Das alte Heiligtum ist zerstört, aber Gott sagt ein neues zu. Hesekiels Vision vom neuen Tempel wird in Kap. 40–46 geschildert. Dass Gott unter seinem Volk wohnt, entspricht der priesterlichen Anschauung, die auch in der sog. »Priesterschrift« zum Ausdruck kommt (vgl. 2Mo 29:45–46 und die Einführung in die Mosebücher). Dass er sein Volk heilig macht, bedeutet: Er beschlagnahmt es für sich und erklärt es zu seinem Eigentum. Zur »Bundesformel« in V. 27 s. Verweisstellen zu 14:11; zur Landgabe an den Ahnvater Jakob vgl. 1Mo 28:10–13; 35:11–12.
Einführungen und Erklärungen aus der Stuttgarter Erklärungsbibel – Hes 37,25–28
Der Friedensbund, der der Segen für das Halten des Bundes ist, wird für immer halten. Die frühere Verunreinigung des Volkes hatte dazu geführt, dass der Herr den Tempel zerstörte; jetzt würde ihre neue Reinheit durch ein erneuertes Heiligtum ergänzt werden, einen Tempel, in dem Gott für immer unter ihnen wohnen könnte. Dieser letzte Tempel wird der Höhepunkt des Erfolgs von Gottes Heiligungsprogramm sein und zeigen, dass der Herr derjenige ist, der Israel heilig macht. Vgl. Kap. 40–48; siehe „Tempelarchitektur als Theologie” in 40:1–43:27, S. 1373.
New Living Translation Study Bible 2008
Der Herr hatte einen ewigen Bund mit Abraham, dem Volk Israel und David geschlossen (siehe 16:60, 61; siehe Gen 9:16; 17:7; Num 25:12, 13; 2 Sam 7:13, 16; 23:5; Jer 32:40). Mein Heiligtum in ihrer Mitte: Das Heiligtum oder der heilige Ort des lebendigen Gottes ist seine Wohnstätte inmitten seines Volkes (siehe Zeph. 3:15–18). Meine Wohnung: Dieser Begriff, der „Wohnstätte” bedeutet, ist ein Synonym für Heiligtum. Beide Begriffe können für Gottes Wohnung inmitten seines Volkes in der Wüste verwendet werden. Hier weisen sie auf die zukünftige Wohnung des lebendigen Gottes inmitten seines Volkes für immer hin. Wir können auch die Verwendung dieser Verse durch Paulus in 2. Korinther 6,16 vergleichen.
The Nelson Study Bible: New King James Version
σκηνώσει ἐπʼ αὐτούς, vgl. Ez 37, 27: והיה מִשְׁכָּנִי עליהם meine Wohnung wird über ihnen sein. — Im Rabbinischen sagte man: שרתה שכינה על „die Schekhina wohnte (ruhte) auf“ dem u. dem, s. Soṭa 48b bei Kol 2, 9 S. 627; הקב״ה משרה שכינתו על Gott läßt seine Schekhina wohnen (ruhen) auf Schab 139a.
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch
»so sei meine Gegenwart (משכני) über ihnen« – Ezechiel vergeistigt den alten priesterlichen Terminus für das Wüstenheiligtum. Die Verheißung Lev 26,11 (deren Wortlaut hier anklingt) »ich setze meine Wohnstatt (משכני) in ihre Mitte« bezieht sich auf das konkrete Zeltheiligtum, Gottes Wohnung bei den Israeliten (Ex 25,8; 29,44f.). Jene Verheißung ist hier moderner formuliert, nämlich »ich setze mein Heiligtum (מקדשי) in ihre Mitte« (V 26 Ende), wodurch der alte Terminus für eine neue Bedeutung frei wurde. Nunmehr wurde das Zeltheiligtum von P eng verbunden mit der göttlichen Wolke, die tagsüber darauf ruhte und nachts als Feuersäule erschien (Ex 40,34–38, abgekürzt aus Num 8,15–23). In Jes 4,5f. ist die Wolke zur schützenden Decke (eine Art Zelt) über Zion geworden:
Greenberg – Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament
»Schaffen wird JHWH über die ganze Stätte des Berges Zion
und über ihren Versammlungsplatz
eine Wolke am Tag, Rauch, Feuerschein, Flamme bei Nacht,
fürwahr, über alles sei Glorie Baldachin (חפה).
Eine Laube (סכה) wird sein zum Schatten bei Tag vor Hitze,
und zum Schutz und zur Bergung vor strömendem Regen.«
Ez bringt den »Baldachin« von Jes wieder mit seinem Ursprung zusammen, mit dem Wüstenheiligtum (משכן) von P, sublimiert den Terminus allerdings nach dem Muster von Jes: Gottes משכן befindet sich nicht mehr »inmitten« des Volkes (בתוכם), sondern wie ein schützendes Zelt »darüber« (עליהם). Die ursprüngliche Bedeutung »(Gottes) Wohnstatt« verleiht dem neuen Sprachgebrauch bei Ez die Konnotation göttlicher Gegenwart, so dass der nunmehr geistige משכן die schützende Gegenwart Gottes bezeichnet – was der nachbiblischen Vorstellung der Schechina schon ganz nahe kommt.
Dieser Aspekt ist in den Versionen nicht wahrnehmbar, denn sie vernachlässigen die Unterscheidung zwischen »in ihrer Mitte« und »über ihnen«; nur T enthält einen schwachen Hinweis: »ich lasse meine Schechina unter ihnen wohnen«.
Vers 27 verlagert den Fokus von den Bestimmungen des Neuen Bundes auf die Beziehung zwischen Gott und Israel. YHWH erklärte: Auch meine Wohnung wird bei ihnen sein. Der hebräische Begriff für „Wohnstätte“, mishkan, bezieht sich auf einen Wohnort. Während der vorherige Begriff, mikdash, die Heiligkeit des Tempels betonte, liegt der Schwerpunkt hier auf dem Tempel als Wohnort Gottes. Da der Tempel mishkani, „meine Wohnstätte“, ist, wird die Schechina-Herrlichkeit in diesem Tempel des Tausendjährigen Reiches wohnen. Der hebräische Begriff für „mit ihnen“, alechem, bedeutet wörtlich „über ihnen“. Wie Rabbi David Kimchi treffend bemerkte, zeigt dieser Begriff, dass die Schechina-Herrlichkeit wie ein Baldachin über Israel wirken wird (vgl. Jes 4,5-6). Sie wird „über ihnen ruhen“. 109 Das Ergebnis wird eine wiederhergestellte Beziehung zwischen JHWH und Israel sein: Ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein.
Arnold G. Fruchtenbaum – Ariels Bibelkommentar: Das Buch Hesekiel – Band 2
Als der Tempel zerstört, die Stadt eingeebnet und das Volk getötet oder ins Exil verschleppt worden war, war die Gegenwart Gottes verschwunden (siehe Hesek 10). Aber jetzt „will ich mit ihnen einen Bund der Freundschaft schließen – es soll ein ewiger Bund mit ihnen sein -, ich will sie festigen und mehren und will mein Heiligtum für immer unter sie setzen. Meine Gegenwart soll über ihnen ruhen. Ich will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein. Und wenn mein Heiligtum für immer unter ihnen wohnt, werden die Völker erkennen, dass ich, der HERR, Israel heilige“ (Hes 37,26-28). Im Laufe der Jahrhunderte schien Gott sein Volk und seine Schöpfung mehr als einmal im Stich zu lassen. Vom Garten, über die Sintflut, die Versklavung in Ägypten bis hin zum Exil in Babylon hatte Israel Grund, sich zu fragen, ob es nun endlich auf sich allein gestellt war. Aber letztlich, so betonen die Propheten, hat Gott weder Israel noch seine Schöpfung verlassen. Es gab eine Zeit, da wurden Adam und Eva vom Angesicht Gottes vertrieben. Es wird eine Zeit geben, sagen die Propheten, in der das Volk Gottes nicht nur in den Garten, sondern in Gottes Gegenwart zurückkehren wird: „‚Nicht wie diese Welt ist die kommende Welt‘. In der kommenden Welt gibt es weder Essen noch Trinken, keine Zeugung von Kindern und keine Geschäfte, keinen Neid, keinen Hass und keine Rivalität, sondern die Gerechten sitzen auf dem Thron, ihre Kronen auf dem Kopf, und genießen den Glanz der Schechinah.“1 Am Ende wie am Anfang sonnt sich das Volk Gottes, Gottes Schöpfung, in der Herrlichkeit von Gottes Gegenwart. Der Gott der Schöpfung ist der Gott, der für sein Volk gegenwärtig ist. Er ist kein unbewegter Beweger, kein Gott jenseits von Gott, nicht das erste Prinzip des Universums. Dieser Gott, der Gott Israels, ist der Gott, der Himmel und Erde geschaffen und Abraham an einen unbekannten Ort gerufen hat.
John E. Phelan Jr. – Getrennte Geschwister – Ein evangelisches Verständnis von Juden und Judentum
Aber der vielleicht wichtigste Grund wird in 39:7 genannt, nämlich dass Israel die Heiligkeit Gottes erkennen und von seinen eigenen Sünden überführt werden wird. Während ihrer Zeit der Zerstreuung in den anderen Nationen hatten die Juden den Namen des Herrn entweiht (36:19-23). Jetzt hat Gott sie wieder in ihr eigenes Land zurückgebracht, aber sie sind immer noch kein bekehrtes Volk, sonst würden sie Gottes Heiligkeit und Größe bekennen. Erst wenn sie ihren Messias sehen, werden sie ihre Sünden verabscheuen, ihr Vertrauen auf Christus setzen und zu einem erneuerten Volk werden (37,25-28). Aber dieser große Sieg wird der Beginn ihrer geistlichen Erfahrung mit dem Herrn sein. Sowohl Israel als auch die Völker werden erkennen, dass Jehova der Herr ist, der Heilige Israels. Hat sich das jüdische Volk während der schwierigen Zeit des Leidens an den großen Sieg Gottes über die Invasoren erinnert? Wurde ihr Glaube dadurch gestärkt? Haben sich auch die Heiden daran erinnert und sich Gott zugewandt?
Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Series Hesekiel
Meine Gegenwart wird über ihnen sein „Meine Gegenwart“, hebräisch mishkani. Der Prophet benutzt das alte Wort für die Stiftshütte (mishkan) in der Wüste, um die Erneuerung der göttlichen Gegenwart unter den Leuten zu zeigen (vgl. Ex 25,8–9). Die alte jüdische Tradition (Targum) hat mishkani („Meine Stiftshütte“) schon als „Meine ( innewohnende) Gegenwart“ oder Schechina interpretiert. R. Eliezer von Beaugency hat den schützenden Aspekt der Symbolik betont. Dies wird dadurch erreicht, dass die Stiftshütte „über ihnen“ statt „unter ihnen“ platziert wird.
The JPS Bible Commentary
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