Kategorie: jehovah-shammah

Denn ihr selbst wisset, Brüder, unseren Eingang bei euch, daß er nicht vergeblich war; sondern nachdem wir in Philippi zuvor gelitten hatten und mißhandelt worden waren, wie ihr wisset, waren wir freimütig in unserem Gott, das Evangelium Gottes zu euch zu reden unter großem Kampf (O. großer Anstrengung)
Elberfelder 1871 – 1.Thessalonicher 2,1–2

Wie ihr wisst, hatten wir zuvor in Philippi viel ausstehen müssen und waren misshandelt worden. Trotzdem fassten wir im Vertrauen auf unseren Gott den Mut, euch seine Gute Nachricht zu verkünden, und ließen uns nicht davon abbringen, als es auch bei euch zu harten Auseinandersetzungen kam. (Apg 16,19–24; 17,1–9)
Gute Nachricht Bibel 2000 – 1.Thessalonicher 2:2

Kurz zuvor, in Philippi, hatten wir noch viel zu leiden gehabt; ihr wisst, dass wir beschimpft und misshandelt worden waren. Aber unser Gott schenkte uns neuen Mut, und obwohl wir ´auch in Thessalonich` auf heftigen Widerstand stießen, konnten wir euch sein Evangelium frei und offen verkünden.
Neue Genfer Übersetzung 2013 – 1.Thess 2,2

Wir hatten ja vorher, wie ihr wisst, in Philippi leiden müssen und waren dort misshandelt worden. Doch wir konnten durch unseren Gott wieder neue Zuversicht gewinnen, sodass wir danach auch euch die gute Gottesbotschaft weitergeben konnten, wenn auch inmitten von vielen Kämpfen.
Das Buch – 2009 – 1.Thess 2:2

Paulus hatte schlimmes erlebt – aber er sprach nicht über das, was er erlebt hatte, sondern verkündigte weiter die Botschaft des Christus! Und was machen „unsere Prediger“? Reden diese über das was sie erlebt haben oder über den Christus???

Als die Prediger nach ihrer dreitägigen Reise von Philippi in Thessalonich ankamen, trugen sie immer noch die Striemen der Rutenschläge der dortigen Schergen. Es nagte an Paulus‘ Innerem. Das Leiden war nicht nur körperlich, sondern auch seelisch. Als römischer Bürger war er eigentlich von der Schande einer öffentlichen Auspeitschung ausgenommen. Die Mißhandlung in Philippi verschloß Paulus‘ Mund nicht, sondern hatte eine genau gegenteilige Auswirkung: »… waren wir freimütig in unserem Gott, das Evangelium Gottes zu euch zu reden unter großem Kampf«. Das Wort »freimütig« bedeutet »frei heraus, unerschrocken sprechen, offen mit jemand reden«. Nach ihrer Behandlung in Philippi hätte diplomatische Einsicht wohl zu zurückhaltenderem Vorgehen geraten, indem sie interessierte Menschen einzeln zu erreichen versucht und so keinen öffentlichen Widerstand erregt hätten. Aber dies war nicht Paulus‘ Methode. Beachten wir, daß er sagt: »Freimütig in unserem Gott«. Es war kein bloßer natürlicher Mut oder Begeisterung, sondern göttliche Befähigung. Manche Menschen behaupten, heimliche Jünger zu sein, aber, wie Walvoord bemerkt, »heimliche Gläubige führen Menschen nicht zu Christus.«
Dann war es »das Evangelium Gottes«, das sie predigten. Die Schrift spricht vom »Evangelium des Königreiches« (Mt 4,23) und »dem Evangelium der Gnade Gottes« (Apg 20,24). Schließlich finden wir in Offb 14,6 die Bezeichnung »das ewige Evangelium«. Das Wort »Evangelium bedeutet einfach »frohe Botschaft« oder »Gute Nachricht«. Während die Form der Frohbotschaft Gottes in jeder Haushaltung oder Periode der Menschheitsgeschichte verschieden ist, so ist es doch wesensmäßig dasselbe Evangelium. Im gegenwärtigen Zeitalter der Gemeinde ist es das Evangelium Gottes, denn Gott ist seine Quelle, und das Evangelium der Gnade Gottes, denn die Gnade ist seine Grundlage und sein Inhalt. Es gründet sich auf das Werk Christi am Kreuz, auf Sein Begräbnis und Seine Auferstehung am dritten Tag (1.Kor 15,1-3).
In Thessalonich wurde das Evangelium freimütig gepredigt »unter großem Kampf« oder Konflikt. Das griechische Wort für Kampf ist agôn. Es ist ein Ausdruck aus dem Bereich des sportlichen Wettkampfes bei den Olympischen Spielen. Ein damit verwandtes Wort agônia fand als »Agonie« seinen Eingang in unsere Sprache. In 1.Tim 6,12; 2.Tim 4,7 wird das Wort auf Soldaten und Kriegführung angewandt. In Kol 2,1 wird es auf kämpfend ringendes Gebet angewandt.
Die Feinde, die Paulus und seine Mitarbeiter aus der Stadt Thessalonich gejagt hatten, führen nun eine Verleumdungskampagne, um seinen charakterlichen Ruf zu unterminieren. Dies ist der Hintergrund von Kap. 2. Paulus ist diese Methode nicht unbekannt. Er erinnert uns an die grausame und brutale Behandlung, die er und Silas in Philippi erfahren hatten. Aber Verleumdung und unwahre Unterstellungen bezüglich seines Charakters fallen in eine andere Kategorie. Leider haben schon viele von Gottes geachteten Dienern in dieser Beziehung leiden müssen. Paulus schrieb 1 Thessalonicher aus Korinth. In Thessalonich kam die Verleumdung von seinen unbekehrten Feinden, aber in Korinth kam sie von seinen Kindern im Glauben. Sie stellten seine apostolische Autorität in Frage. »Wo ist dein Empfehlungsbrief und deine Beglaubigung als Diener Christi?«. Sie kritisierten seine Predigt und seine persönliche Erscheinung. »Er schreibt gewichtige Briefe«, sagten sie, »aber seine körperliche Erscheinung ist schwach und seine Rede verächtlich: (2.Kor 10,10). Dann war da die Unterstellung, daß irgendein krummer finanzieller Beweggrund dahinterstünde, als er sie bat, den verarmten Heiligen in Jerusalem mit einer Gabe zu Hilfe zu kommen (2.Kor 12,17.18). Praktisch der ganze 2. Korintherbrief ist eine Verteidigung und Rechtfertigung seines Charakters, seines Dienstes und seiner Motive. In Kap. 2 von 1 Thessalonicher haben wir die gleiche Verteidigung in knapper Form. Hogg und Vine listen in ihrem Kommentar über diese Passage sieben von ihren Feinden in Thessalonich gegen Paulus und seine Mitarbeiter erhobene Vorwürfe auf: Den Vorwurf »des Betrugs, der Fleischlichkeit, der Täuschung, der Kriecherei, der Schmeichelei, der Habsucht, des Strebens nach materiellen Vorteilen«.
Paulus war äußerst sensibel gegenüber Vorwürfen, die die Wahrheit seiner Botschaft und die Reinheit seines Lebens in Frage stellten.

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

Dio Chrysostomos kritisierte die falschen Philosophen, die sich vor der Kritik der Menschen fürchteten, und bezeichnete ihre Reden als leer und hohl, letztlich als vergeblich. Wahre Philosophen hingegen zeigten sich seiner Ansicht nach auch dann, wenn sie auf Opposition stießen, unerschrocken, mutig und kühn in der Rede. Paulus und seine Begleiter waren kurz vor ihrer Ankunft in Thessalonich in Philippi »misshandelt« worden; der Ausdruck deutet darauf hin, dass die Missionare zutiefst gedemütigt und dann ohne Anhörung öffentlich entkleidet und ausgepeitscht wurden ( Apg 16,22-23 ).

Craig Keener – Kommentar zum Umfeld des Neuen Testaments

Dem Aufenthalt in Thessalonich ging eine leidvolle Phase in »Philippi« voraus. Die Andeutungen finden sich in Apg 16,19-40 ausgeführt, wo berichtet wird, wie Paulus und Silas vor Gericht geschleppt, misshandelt und in schwere Haft gesetzt, am folgenden Tag jedoch rehabilitiert wurden. »Misshandeln« steht dabei für einen Ausdruck mit breit gefächerter Bedeutung: »übermütig behandeln«, »verhöhnen«, »beschimpfen«, »beleidigen«, »vergewaltigen«. Als römischem Bürger wird Paulus diese Behandlung, der er theoretisch nicht unterworfen werden durfte, besonders entwürdigend erschienen sein.

Derartige Erfahrungen hätten eigentlich die Missionare von der Fortsetzung ihres Verkündigungsdienstes abhalten müssen. Dies aber trat nicht ein. Vielmehr »gewannen sie Mut«, ihre Mission weiterzuführen. Solche Zuversicht schöpften sie nicht aus sich selbst. Quelle dieser neuerlichen Unerschrockenheit war vielmehr »unser Gott«. Damit erläutert Paulus durch sein eigenes Beispiel, was er in 1Thess 1,6 von den Thessalonichern geschrieben hat: Auch angesichts großer Bedrängnis ist der christliche Glaube von der Freude gekennzeichnet, die ihm durch den Heiligen Geist geschenkt und stets neu erhalten wird (vgl. dazu 2Kor 6,4-10). Die Gemeinschaft mit »unserem Gott« lässt die Feindschaft der Menschen als gering erscheinen. Dabei handelt es sich nicht um ein mystisches Einswerden mit dem Göttlichen, sondern um das Vertrauen zu dem, der Jesus Christus von den Toten auferweckt und auch das Gefängnis von Philippi durch ein Erdbeben geöffnet hat (Apg 16,26).

Der in Gott gewonnene »Mut« befähigt zum »Reden des Evangeliums Gottes«. Das Evangelium ist Sache Gottes; er lässt es verkündigen (Röm 1,1; 15,16). Er tut den Zeugen den Mund auf. Dabei sind die Umstände in Philippi und Thessalonich durchaus parallel: Auch hier begleitet »viel Kampf«, in innerlicher und vor allem auch in äußerlicher Hinsicht, den Missionsdienst.

Gerhard Maier – Edition C

Paulus erinnert die Briefempfänger noch einmal an seinen kurzen Aufenthalt in Thessalonich, den er hier „unseren Eingang bei euch“ nennt. Bereits in Kapitel 1,9 hatte er erwähnt, dass man sogar in Mazedonien, in Achaja und darüber hinaus davon sprach, welchen Eingang (o. welche Aufnahme) sie bei den Thessalonichern hatten.

Nachdem wir in Philippi zuvor gelitten hatten: Apostelgeschichte 16 berichtet uns, wie Paulus und Silvanus (Silas) in Philippi gelitten hatten. Zuerst hatte man sie auf den Markt zu den Vorstehern (hohe Behördenbeamte) geschleppt und danach zu den Hauptleuten, den obersten Richtern der Stadt; man hatte ihnen die Kleider vom Leib gerissen und sie ausgepeitscht; danach waren sie an einem besonders sicheren Ort im Gefängnis eingekerkert worden; zu guter Letzt wurden ihre Füße in einem Stock befestigt, das war ein blockförmiges hölzernes Marterwerkzeug, in das die Füße der Gefangenen eingespannt wurden. Was war der Anlass dazu? Sie hatten einer von Satan geknechteten Frau einen Dämon ausgetrieben. Und wie hatten Paulus und Silas auf die Misshandlungen reagiert? Um Mitternacht beteten sie und lobsangen Gott. Was für ein eindrucksvolles Zeugnis!

Sicher hatte die Erzählung von dem, was diese beiden Männer erlebt hatten, einen bleibenden Eindruck bei den Thessalonichern hinterlassen. In den Leiden hatten Paulus und Silas die Freude der Gemeinschaft mit ihrem Herrn erfahren (vgl. Kap. 1,6). Es war übrigens nicht das erste Mal, dass Paulus misshandelt worden war. In Lystra war er ein oder zwei Jahre zuvor gesteinigt worden, und da man glaubte, dass er gestorben sei, hatte man ihn zur Stadt hinausgeschleift (Apg 14,19).

Das Evangelium Gottes zu euch zu reden: Trotz dieser so ungünstigen äußeren Umstände hatten sie im Herzen dennoch tiefen Frieden. Und mit dem Mund verkündigten sie unerschrocken und bereitwillig das Evangelium Gottes. Sie ließen sich durch nichts abhalten, Menschen mit der Botschaft für Sünder, dem Gnadenangebot Gottes durch seinen Sohn Jesus Christus, bekannt zu machen.

Waren wir freimütig in unserem Gott: Wir wollen uns fragen, ob auch wir unerschrocken und freimütig unseren Herrn vor den Menschen bekennen, die Ihn noch nicht kennen. Das geht nicht ohne geistlichen Kampf. Es gilt Hindernisse zu überwinden: bei dem einen ist es Bequemlichkeit, bei dem anderen mangelnder Mut, bei dem anderen mangelnde Zeit, bei dem anderen … Was ist es bei dir, dass du aufgehört hast, den Herrn Jesus zu bekennen und dich um die Errettung verlorener Menschen zu kümmern, die alle eine unsterbliche Seele haben? Sicher steht an erster Stelle das ernste Gebet um Verlorene, und bereits das ist Kampf.

Unter großem Kampf: Die Verkündigung des Evangeliums geschah unter großem Kampf. Wie viele Hindernisse gab es doch, nicht zuletzt die Feindschaft der Menschen, die sich dem Evangelium entgegenstellten. Paulus verkündigte kein „Nimm-oder-lass-es-Evangelium“. Er war weder „Theologe“ noch christlicher Philosoph, der die Wahrheit korrekt darlegte; er war auch kein Mystiker, der über seine Träume, Eindrücke oder Erfahrungen sprach. Er verkündigte das Evangelium mit dem brennenden Verlangen, dass verlorene Menschen sich bekehrten. Bei solch einer Verkündigung blieben die entsprechenden Früchte nicht aus.

Werner Mücher – Die Briefe des Paulus an die Thessalonicher

Leer wäre der Verkehr des Paulus mit den Thessalonichern dann gewesen, wenn er ihnen nichts zu bringen hätte, womit zugleich bewiesen wäre, daß sein Unternehmen nicht aus Gottes Willen und Sendung stammte. Aber schon die Reihenfolge der Ereignisse machte allen deutlich, daß Gottes Geist und Kraft mit Paulus war. Denn seiner Arbeit in Thessalonich ging unmittelbar seine Verhaftung und Mißhandlung in Philippi voran. Man wußte in Thessalonich, was dort geschehen war, sah aber auch, daß dies die Gewißheit des Paulus nicht lähmte und seinen Eifer nicht schwach machte. Trotz ihrer harten Erfahrung verkündigten Paulus und seine Gefährten Jesus wieder mit voller Freudigkeit. Auch in Thessalonich waren sie gleich wieder genötigt, ihre ganze Kraft zu gebrauchen. Die Arbeit stellte gleich wieder die höchsten Ansprüche an ihre Selbstlosigkeit und Leidenswilligkeit, an ihre Liebe, die sich um jeden bemüht, an ihre Besonnenheit, die allen Einreden gewachsen ist und keine Schwierigkeiten fürchtet. Aber alle diese Hindernisse und Leiden verwandelte Paulus für sich in Arbeitsmittel, durch die er sein Werk kräftig vorwärts führt. Denn er macht dadurch sichtbar, daß er sich von allem unterscheidet, was die Menschen von ihm erwarten, und beweist, daß er sein Werk mit Gott vollbringt. Daß die Not, die ihn trifft, diesen Wert für ihn hat, hat er später den Korinthern ausführlich gezeigt.

Schlatters Erläuterungen zum Neuen Testament

(Ein Psalm; von David ) Jehova, wer wird in deinem Zelte weilen? Wer wird wohnen auf deinem heiligen Berge?
Elberfelder 1871 – Psalm 15,1

Ein Harfenlied Dawids.
DU,
wer darf gasten in deinem Zelt?
wer wohnen auf deinem Heiligtumsberg?
Buber & Rosenzweig – Psalm 15:1

Gesang David’s.
Jehova! wer darf weilen in deiner Hütte? wer darf wohnen auf deinem heiligen Berge?
van Ess – Ps 15,1

O Jehova, wer wird Gast sein in deinem Zelt?
Wer wird weilen auf deinem heiligen Berg?
neue Welt Übersetzung – Bi12 – Ps 15:1

David ? Du weißt schon, lieber David, das zu deiner Zeit der Tempel noch gar nicht in Jerusalem auf dem Berg Zion steht? Du hast zwar den „Lobpreis-Gottesdienst“ eingeführt – und dann auch später die Bundeslade nach Jerusalem gebracht. Also scheinst du diesen Psalm erst geschrieben zu haben, nachdem die Bundeslade auch in Jerusalem war….

Die Frage wird von Pilgern gestellt, wenn sie vor den Toren des Tempels in Jerusalem stehen, als wären sie Besucher, die um eine Unterkunft bitten. Der Tempel wird „dein Zelt“ genannt (vgl. 27,4-5; 61,4), was an das Zelt (oder die Stiftshütte) erinnert, das Jahwes Wohnstätte während der Wüstenwanderung war, und an das Zelt, das David auf dem Berg Zion baute, um den Bundeskasten zu beherbergen (2 Sam 6,12, 16-17). SPCL und NIV übersetzen „dein Heiligtum“. Der heilige Berg Jahwes bezieht sich auch auf den Tempel; es ist der Berg Zion, auf dem der Tempel gebaut wurde (siehe Kommentare zu 2:6). TEV fügt „Zion“ hinzu, um dies zu verdeutlichen.

Die beiden Verben „aufhalten“ und „wohnen“ sind fast synonym, obwohl einige meinen, dass sich „aufhalten“ auf einen vorübergehenden Aufenthalt und „wohnen“ auf einen dauerhaften Aufenthalt bezieht. (Siehe aber 61:4, wo das hebräische Wort für Aufenthalt mit dem Zusatz „für immer“ verwendet wird.) NEB hat „sich aufhalten … wohnen“; Dahood „zu Gast sein … wohnen“. TEV hat die Figur aufgegeben und verwendet die Worte, die tatsächlich auf die Situation zutreffen würden: „eintreten“ und „anbeten“. FRCL hat „der empfangen werden kann … und Unterkunft findet“.

Übersetzer können sich vielleicht näher an den hebräischen Parallelismus halten, als es TEV getan hat, vorausgesetzt, dass Aufenthalt und Verweilen in Bezug auf die Dauerhaftigkeit gegenübergestellt werden sollen. Dieser Kontrast wird durch die letzte Zeile, „nie bewegt werden“, etwas verstärkt. Die Frage sollte nicht einfach im Futur gestellt werden, sondern als Erlaubnis ausgedrückt werden, die gewährt werden muss, wie in TEV „darf“. In einigen Sprachen kann dies mit „Wer kann?“ oder „Wer darf?“ wiedergegeben werden. Es kann auch heißen: „Wem erlaubst du?“

Das Zelt wird normalerweise nicht als Grundlage für die Bedeutung von „Tempel“ dienen, die in vielen Sprachen durch einen Ausdruck wie „Gebetshaus“, „Gotteshaus“, „Singhaus“ oder „Opferhaus“ wiedergegeben werden muss. Übersetzer sollten es vermeiden, den neutestamentlichen Begriff „Synagoge“ zu verwenden. Wenn auf „TEV“ „eintreten“ folgt, muss in einigen Fällen „in deinen Tempel eintreten“ durch eine Zweckformulierung ergänzt werden; zum Beispiel: „Wer sind die Menschen, die in deinen Tempel eintreten dürfen, um dich anzubeten?“

TEV hat deinen heiligen Berg als „Zion“ bezeichnet, was einen gewissen Vorteil hat, da es sich um einen Ortsnamen handelt, der in den Psalmen häufig vorkommt. Der heilige Berg sollte nicht durch eine Phrase wiedergegeben werden, die „verpönter Berg“ bedeutet, sondern durch einen oder mehrere Begriffe, die darauf hinweisen, dass der Berg dem Dienst Gottes geweiht ist.

Bratcher – Ein Übersetzerhandbuch zum Buch der Psalmen

Davids Widersacher, vor allem sein Sohn Absalom, haben ihm den Zutritt zum Heiligtum, wo die Lade Gottes stand, verwehrt. Unter allen Kränkungen scheint diese für David die schlimmste gewesen zu sein. Unverblümt und dreist meinen die Aufrührer, sich dem heiligen Gott nahen zu können und selbstverständlich den Gottesdienst feiern zu dürfen, als dessen Leiter und Liturg David von Gott selbst berufen worden war. Doch es ist niemals so gewesen, daß David ohne Selbstkritik von solchen Herausforderungen sprach. Er selbst wußte, daß er nicht ohne Schuld aus diesen Auseinandersetzungen herausgekommen war. Auf diesem Hintergrund seiner äußeren und inneren Bedrängnis ist die Frage zu verstehen: Jahwe, wer darf weilen in deinem Zelt? Das Zelt (später der Tempel) ist der Ort der Gottesbegegnung. Es bietet aber wie der Tempel dem Verfolgten vorübergehend Schutz, und zwar solange, bis die versammelte Gemeinde die Angelegenheit geklärt hatte. Aber nicht nur das Hinzueilen zum Heiligtum als Schutzraum vor rachsüchtigen Verfolgern hat David im Blick; er fragt Gott grundsätzlich: Wer darf wohnen auf deinem heiligen Berg? Wenn David sich in das Vertrauen zu Gott hineinfallen läßt, wenn er sagt: »In Jahwe habe ich mich geborgen«, so muß man immer das andere mithören: Bergung in Gott gibt es nicht ohne das Bleiben im Gottesdienst der Gemeinde. Ja, es geht David angesichts der vielen gottwidrigen Verhältnisse innerhalb seines Volkes zwar nicht um eine Flucht aus diesen, wohl aber um ein »Heimatrecht«, um ein Sich-Erneuern vor dem Angesicht Gottes. Aber dieses ist nur möglich, wenn das Kommen zum Heiligtum auch eine innere Reinigung beinhaltet – sonst würde das Heiligtum zur »Räuberhöhle« entarten: Man kommt zusammen, um zum Aushecken von Untaten Ruhe zu haben.

Dieter Schneider – Wuppertaler Studienbibel

Nachdem seine Männer den Berg Zion erobert hatten, machte David ihn zum Ort seiner Residenz und des Heiligtums Gottes, und Jerusalem wurde zur „Stadt Davids“ (2 Sam 5,1-16). Die Stiftshütte, der Thron und der „heilige Berg“ gehörten zusammen (siehe 24,3-6; 2,6; 3,4; 43,3). Für den Gläubigen von heute ist der Berg Zion die himmlische Stadt, in der das Volk Gottes für immer wohnen wird (Hebr 12,19-25). David stellte diese Frage, weil er das Haus des Herrn liebte (26,8; 27,3-5; 65,4) und sich in seinem Herzen wünschte, Gott besser kennenzulernen und mit ihm in tieferer Gemeinschaft zu sein. Die Priester konnten im Haus des Herrn kommen und gehen, aber David, obwohl er König war, musste Abstand halten. „Abide“ bedeutet „sich wie ein Fremder aufhalten“, während „dwell“ einen dauerhaften Wohnstatus andeutet, aber hier sind die Verben wahrscheinlich synonym. Da David die östliche Gastfreundschaft kannte, wollte er die Vorteile genießen, die es mit sich bringt, in Gottes Haus zu wohnen – Gottes Gemeinschaft, Gottes Schutz und Gottes Versorgung zu genießen. Das Wort „wohnen“ im Hebräischen ist shakan und gibt uns das Wort shekineh, das sich auf die Gegenwart (Wohnung) von Gottes Herrlichkeit im Heiligtum bezieht (Ex 25,8; siehe auch 29,46; 1 Chron 22,19; Ps 20,2; 78,69; 150,1). Davids großer Wunsch war es, bei Gott im Himmel zu sein und für immer in seinem Haus zu wohnen (23,6; 61,4), denn Gott ist unsere ewige Heimat (90,1). Gläubige können sich heute durch Jesus Christus einer innigen Gemeinschaft mit Gott erfreuen (Johannes 14:19-31; Hebr 10:19-25).

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie

»HERR …«: David fragt Gott, und er fragt vor Gott. Es ist eine sehr verkehrte, eine sehr törichte, aber bei uns sehr verbreitete Sache, dass wir uns selbst fragen und uns selbst an den anderen messen – und uns prompt selbst schmeicheln und täuschen (2Kor 10,12). Allein Gott sieht und weiß; nur er beurteilt uns richtig. Daher begehrt David Gottes Urteil über sich und über die anderen.
»Wer darf wohnen«: Wenn David eben sein Verlangen nach dem Offenbarwerden des Heils ausgedrückt hat (siehe 14,7), stellt sich ganz organisch die nächste Frage: Wer wird am Reich teilhaben, wenn es kommt? Er begreift, dass nur der am Reich und am Königtum des Herrn teilhaben wird, der jetzt mit ihm wandelt, dass nur der die Herrlichkeit des Reiches teilen wird, der hier und jetzt nach den Geboten des Reiches lebt.
Wenn David hier von »deinem Zelt« spricht, dann bezieht er sich zunächst auf das Zelt, das er in Jerusalem errichtet hatte, um die Bundeslade dort hineinzustellen (2Sam 6,17). Aber er kann die hier gestellte Frage nicht buchstäblich meinen, denn in jenem Zelt wohnte ja nur Gott, also denkt er nicht an die Wohnung Gottes auf der Erde, sondern an die himmlische Wohnung. Er fragt also nach dem ewigen Wohnort der Seligen. Dass David wie ein Abraham seine Sehnsucht auf ein ewiges Zuhause richtete (siehe Hebr 11,16), zeigt der nachfolgende Psalm: Dort redet er von seiner Auferstehung zum ewigen Leben (16,10.11, womit zunächst David selbst gemeint ist, obwohl er in einem noch volleren Sinn gleichzeitig vom Messias spricht).
»auf deinem heiligen Berg«: In diesem Vers erfahren wir, was bisher kein Psalm gesagt hat: Auf seinem heiligen Berg hat Gott nicht allein seinen König gesalbt (2,6), sondern dort hat er auch seine Wohnung aufgerichtet, und dort sollen seine Heiligen bei ihm wohnen. Er wohnt dort, wo er regiert. Aber das Umgekehrte ist auch wahr: Er regiert dort, wo er wohnt. Wir sollten das nie vergessen, die wir Hausgenossen Gottes geworden sind, die wir als Versammlung der Erstgeborenen (Hebr 12,23) das Haus Gottes bilden (Hebr 3,6). In seinem Haus regiert nur ein Wille: der Wille des Hausherrn.

…

»Da man in der Welt sich allgemein rühmt, zum Volk Gottes zu gehören, und die meisten sich mit dieser falschen Vorstellung beruhigen, wendet David sich absichtlich nicht an die Menschen, sondern an Gott selbst … Er sah den Tempel angefüllt mit einer gewaltig großen Menge von Menschen, die äußerlich am Gottesdienst teilnahmen. Darüber ist er verwundert und wendet sich an Gott, der allein in diesem Durcheinander der Menschen die Seinen von den Fremden unterschiedet … Wenn wir unter die Kinder Gottes gezählt werden wollen, müssen wir dieses durch die Reinheit unseres Lebens beweisen, da es nicht genügt, dass wir Gott mit äußerlichem Dienst ehren« (Calvin).

»Die gestellte Frage bezieht sich auf die Merkmale der aufrichtigen Gläubigen, der wahrhaftigen Bundesgenossen Gottes, der echten Bekenner des Glaubens, jener, die aus der Gemeinschaft der Gemeinde Gottes nicht hinausgeworfen werden sollen« (Dickson).

Benedikt Peter – Die Psalmen

Der Psalm wirft eine Frage auf, die sich alle Gottesdienstbesucher stellen müssen, wenn sie sich auf die Gemeinschaft mit dem heiligen, lebendigen Gott vorbereiten. Wer darf in seine Gegenwart eintreten, um dies zu tun? Die Frage ist fast eine rhetorische Frage, die besagt, dass niemand gut genug ist, um mit Gott zu verkehren; aber da der Rest des Psalms die Frage beantwortet, ist sie mehr als rhetorisch. Die Antwort wird zeigen, dass nur wenige, wenn überhaupt, dem Standard der Gerechtigkeit entsprechen, den Gott in seinem Wort festgelegt hat.

Der Vers verwendet zwei parallele Verben: „der bleiben darf“ (גּוּר) , und „der wohnen darf“ (שָׁכַן). Beides sind Imperfekte mit der Nuance von „Erlaubnis“. Und der Ort für diese gewünschte Wohnung ist das Zeltheiligtum (der Tempel war zu Davids Zeiten noch nicht gebaut), denn das Wort „Zelt“ würde sich auf das tragbare Heiligtum beziehen, das das Volk aus der Wüste mitbrachte, und der „heilige Berg“ würde sich auf den Ort in Jerusalem beziehen, wo die Bundeslade ruhen würde. Diese beiden Wörter, „Zelt“ und „Berg“, sind bildhaft (Metonymien des Subjekts), denn der Psalmist bezieht sich auf die Gegenwart des HERRN. Das Zelt war der Ort, an dem der Herr im heiligen Bezirk wohnte, und der Berg Zion war der Hügel, auf dem er sich befand. Natürlich konnte kein gewöhnlicher Anbeter dauerhaft in den heiligen Bezirken wohnen; nur die Priester und Leviten hatten ihre Wohnungen in der Nähe, da dies ihr Dienstort war. Diese Verben beziehen sich also auf die Teilnahme des Israeliten am Gottesdienst, und deshalb wurden Verben für vorübergehendes Wohnen verwendet, also für den Aufenthalt und das Niederlassen für eine kurze Zeit. Der Anbeter konnte den ganzen Tag im Heiligtum bleiben, blieb aber gewöhnlich nur zu den Festen, Opfern und Gebeten. Aber selbst das könnte man als vorübergehendes Verweilen beim Herrn bezeichnen.

Allen P. Ross – Kommentar zu den Psalmen