Ihr Männer, liebet eure Weiber, gleichwie auch der Christus die Versammlung geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat,
Elberfelder 1871 – Epheser 5,25
Ihr Männer, liebt eure Frauen, und zwar so, wie Christus, der Messias, die Gemeinde geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat.
Neue evangelistische Übersetzung – Epheser 5:25
{die} Männer, liebt [eure] Frauen, wie auch {der} Christus die Gemeinde geliebt hat und sich selbst für sie (um ihretwillen, an ihrer Stelle) ausgeliefert (übergeben, hingegeben, sein Leben gegeben) hat:℘
offene Bibel – Eph 5,25
Ihr Männer, seid in Hingabe für die Frauen da, wie ja auch der Messias sich der Gemeinde hingegeben und sich selbst zu ihrem Besten ausgeliefert hat,
Gottes Agenda – Das Neue Testament urtextnah ins heutige Deutsch übersetzt von Andreas Eichberger – Eph 5:25
οἱ ἄνδρες Nom. m. Art. statt Vok. (A142). ἀγαπᾶτε Imp. ἀγαπάω. ἠγάπησεν V. 2. καί (zweites) viell. kons. so dass (A311,2). παρ-έ-δωκεν V. 2.
Neuer Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen Neuen Testament
Aus dem Verhältnis Christus und Versammlung zieht Paulus nun die zweite Konsequenz und zwar die Liebe der Männer zu ihren Frauen, die die Liebe von Christus zur Versammlung wiederspiegeln soll.
Peter Streitenberger – Der Epheserbrief
Wie zuvor bei den Frauen, so setzt der Apostel auch bei den Männern mit der Mahnung ein: »Ihr Männer, liebt eure Frauen.« Sodann wird ausführlich die Art der Liebe Christi zu seiner Kirche geschildert, bevor in V. 28 die Aufforderung im Sinne einer zusammenfassenden Schlußfolgerung wiederholt wird.
Hahn . Wuppertaler Studienbibel
Was Christus getan hat, wird für die Männer zum Maßstab ihrer Liebe erhoben: »Ebenso wie« Christus die Gemeinde hingebungsvoll geliebt hat, sollen sie auch ihre Frauen lieben. Gefordert wird von ihnen die Agape, d.h. die durch Christus gekennzeichnete Liebe. Damit sind die anderen Formen der Liebe (als geschlechtliche Beziehung, als Freundesliebe) nicht ausgeschlossen, sondern werden vielmehr durch die Agape umgriffen und bestimmt. Indem Gott in Jesus Christus uns Menschen zuerst geliebt hat (Röm 5,8; 1Joh 4,19), indem seine Liebe in die Herzen der Glaubenden ausgegossen ist (Röm 5,5), wird die Beziehung zwischen Eheleuten – wie alle anderen Beziehungen ebenso – in ein neues Licht getaucht und auf ein gemeinsames Ziel ausgerichtet. Wurde der Erweis von Liebe in seinen verschiedenen Bezügen in Folge des Sündenfalls durch den menschlichen Egoismus im Zentrum verfälscht, so ist mit Christus eine völlig neuartige Situation gegeben: Seine Liebe zur Kirche ist dadurch geprägt, daß er sich »für sie hingegeben hat«.
Vergleicht man diese Anweisung für den Mann mit der Ordnung für die Frau (V. 22-24), so fällt sofort auf, wie viel ausführlicher das Wort an den Mann geraten ist wegen der breit ausgeführten theologischen Vergleiche. Die Verpflichtung des Mannes zur Liebe gegenüber seiner Frau wird dadurch stark betont. Gerade wegen seiner Stellung als »Haupt« der Ehegemeinschaft wird ihm so eindringlich deutlich gemacht, was er zu tun hat. Es ist unbedingt wichtig, dass er seine Verantwortung gegenüber seiner Frau kennt und ihr nachkommt. Gleich dreimal wird seine Pflicht, die Frau zu lieben, betont: er ist aufgefordert, sie zu lieben (V. 25); er ist verpflichtet, sie zu lieben (V. 28); er hat sie zu lieben (V. 33)! Das hier jeweils gebrauchte Tätigkeitswort »liebt« ist von dem neutestamentlichen Zentralwort für »Liebe«, nämlich Agape, abgeleitet. Dieses Wort bezeichnet die opferbereite, schenkende Liebe, die nicht danach fragt, ob der andere sie »verdient« hat, sondern die einfach bedingungslos und auf Vorschuss liebt.
In zwei Gedankenkreisen entfaltet der Apostel seine Aufforderung an den Mann. Erstens vergleicht er in V. 25-27 die Liebe des Mannes zu seiner Ehefrau mit der opferbereiten und segensreichen Liebe Christi für die Gemeinde. Zweitens beschreibt er in V. 28-33 die geforderte Liebe des Mannes als ein »Lieben wie sich selbst« und vergleicht auch diesen Aspekt mit der Liebe Christi zu seiner Gemeinde.
Es fällt schon auf, dass die Anordnung für den Mann nicht mit den Worten beginnt: »Ihr Männer, herrscht über eure Frauen mit Besonnenheit!« (oder einer ähnlichen Aussage). Nach 5,22.24 sollen sich die Frauen ja ihren Männern unterordnen. Das Gegenstück zu dieser Unterordnung ist nun aber nicht der Aufruf zur Herrschaft, sondern zur Liebe. Dabei wird die Meßlatte für den Ehemann enorm hoch gelegt. Er wird aufgefordert, seine Frau so zu lieben »wie auch Christus die Gemeinde liebte« (V. 25). Damit wird das Verhältnis Christus – Gemeinde zum verbindlichen Muster sowohl für die Unterordnung der Frau (V. 22.24) als auch für die Liebe des Mannes. Was hier über die vorbildliche Liebe Christi gesagt wird, macht deutlich, was – von Gott her gesehen – Liebe (Agape) heißt. Diese Liebe gilt dem andern, erstens, auch unter Opfern so, wie er ist. Christus hat »sich für sie (die Gemeinde) hingegeben« (V. 25 b; vgl. Eph 5,2). Das »Für sie« kann auch bedeuten »an ihrer Stelle«. Es wird damit das stellvertretende Opfer Jesu der Gemeinde zugute als Erweis seiner Liebe beschrieben. Bedenkt man, dass dieses Opfer Menschen galt, die dies gar nicht verdient hatten, die Sünder und Feinde Gottes waren (Röm 5,8ff.), wird deutlich, dass diese Liebe wirklich ein Schenken auf Vorschuss ist, ein unverdientes Geben, das keinen tieferen Grund hat als eben die Liebe, die dem anderen gilt – so, wie er ist. Zweitens wird aber auch deutlich, dass diese Liebe den anderen nicht lässt, wie er ist. Christus hat die Gemeinde nicht geliebt, weil sie so liebenswert war, aber er hat sie geliebt, um sie liebenswert zu machen. Die Liebe Christi verfolgt gute Ziele für die Geliebten. Diese Ziele für die Gemeinde sind: »damit er sie heilige« (V. 26 a). Wie? »Indem er sie reinigte durch das Wasserbad im Wort« (V. 26 b). Mit welcher Absicht?
Gerhard Maier – Edition C
Indem er noch immer die eheliche Gemeinschaft mit Christus und der Gemeinde vergleicht, spricht der Apostel jetzt von der Pflicht des Mannes gegenüber der Frau. Er liebt seine Frau wie Christus die Gemeinde liebte. Wenn das auch wohl nicht möglich ist in gleich hohem Maß, so doch nach demselben Muster. Die Liebe, die Christus einst bewies, als Er sich die Gemeinde dadurch erwarb, daß Er sich für sie hingab, ist noch unvermindert da. Er heiligt und reinigt die Gemeinde, um sie eines Tages sich selbst in Herrlichkeit gekleidet darzustellen. Ebenso soll die erste Liebe des Ehemannes unvermindert anhalten. Hier wird uns ein einmaliger Aspekt der Liebe Christi vorgestellt: Nicht Sein Leiden für Sünden oder Sterben für Gottlose, sondern die Hingabe Seiner selbst als ein vollständiges Opfer. Mehr konnte Er nicht geben – und Er gab es für den Gegenstand Seiner Liebe.
Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt
In Vers 25 zieht er erneut einen Vergleich und stellt einen Gegensatz her: Ihr Männer, liebt eure Frauen, so wie auch Christus die Gemeinde geliebt hat und sich für sie hingegeben hat.
Arnold Fruchtenbaum – The Messianic Bible Study Collection
Der Vergleich besteht darin, dass der Messias die Gemeinde liebt, und so sollen auch die Ehemänner ihre Frauen lieben. Das ist in der Tat der Weg, um die Unterordnung der Frau zu erreichen; der Ehemann soll die Frau nicht zur Unterordnung zwingen, sondern sie durch seine Liebe zur Unterordnung bewegen. Der Gegensatz besteht darin, dass der Messias sich zwar für die Gemeinde hingegeben hat, der Ehemann sich aber nicht im Sinne der Erlösung für seine Frau hingeben kann. Er kann dies jedoch im Sinne der Liebe und des Schutzes tun.