Verträge einhalten oder brechen?

In dessen Augen verachtet ist der Verworfene, der aber die ehrt, welche Jehova fürchten; hat er zum Schaden geschworen, so ändert er es nicht:
Elberfelder 1871 – Psalm 15,4

Wer in seinen Augen verworfen ist,
den straft er mit Verachtung.
Wer aber dem HERRN mit Ehrfurcht begegnet,
dem zeigt er seine Wertschätzung.
Wenn er etwas geschworen hat,
dann steht er zu seinem Wort –
auch wenn es zu seinem Nachteil ist.
BasisBibel – Psalm 15,4

ein Übeltäter: MT hat נמאס »ein Verworfener« (Part. nif. von מאס, vgl. zu diesem seltenen Part. Jer 6,30, wo es bezogen auf Silber wörtl. mit ἀργύριον ἀποδεδοκιμασμένον übersetzt ist).
der, der seinem Nächsten (etwas) schwört: MT »er hat geschworen, um Böses zu tun«, was wohl bedeutet »zu seinem eigenen Schaden« – wenn nicht Textverderbnis vorliegt; s. dazu die Komm.
aufhebt: Zu ἀθετέω im Sinne von » aufheben, ungültig erklären« vgl. SPICQ, 50. Im MT steht das in dieser Bedeutung singuläre Verb מור hif. »wechseln, tauschen«, d.h. wohl den Schwur rückgängig machen. Die LXX übersetzt bei jeweils unterschiedlichen hebr. Verben auch in Ps 32,10 (נוא); 88,35 (שׁנה) und 131,11 (שׁוב) kontextuell mit ἀθετέω (zur Verbindung mit ὄμνυμι vgl. auch 1Makk 6,62).

Septuaginta Deutsch: Erläuterungen und Kommentare zum griechischen Alten Testament

(6) Die nächste Qualifikation lautet wörtlich „verachtet in seinen Augen (ist) der Verworfene“. Ein Verworfener ist eine Person, die von Gott wegen ihres bösen Lebensstils getadelt oder verworfen wurde. Das Verb wird im Aktiv verwendet, mit Gott als Subjekt in 53:5; 78:59, 67; 89:38; mit einer Person als Subjekt in 36:4; 118:22. FRCL übersetzt „er respektiert diejenigen nicht, die Gott missbilligt“. SPCL nimmt reprobate als Ausdruck des menschlichen Urteils und übersetzt „er schaut mit Verachtung auf diejenigen, die Verachtung verdienen“. NEB hat „der seine Verachtung für die Wertlosen zeigt“.

Das Verb „verachten“ hat in den Psalmen gewöhnlich Gott als Subjekt: 22,24; 51,17; 69,33; 73,20; 102,17 (siehe auch 22,6b; 119,141). Verachtet wird manchmal mit „als nichts ansehen“ oder „auf ihn herabsehen“ übersetzt. Zeile a wird in einigen Sprachen wie folgt wiedergegeben: „Er sieht auf die Person herab, die Gott als böse betrachtet hat“ oder „Er betrachtet die böse Person, zu der Gott ‚Nein‘ sagt, als nichts“.

(7) Jemanden zu „ehren“ bedeutet, seine Taten zu loben, hoch von ihm zu denken, mit Lob und Bewunderung von ihm zu sprechen. Ehrungen können durch Ausdrücke wie „sagen, dass er groß ist“ oder „gut von seinem Namen sprechen“ wiedergegeben werden. In einigen Sprachen wird diese Zeile als „er sagt, dass der Mann groß ist, der Gottes Weg folgt“ wiedergegeben. Den Herrn zu fürchten bedeutet, ihn zu verehren, ihm zu gehorchen, ihn anzubeten, ihm zu dienen (siehe Kommentare zu 2:11). Diejenigen, die den Herrn fürchten, sind das genaue Gegenteil der Verwerflichen.

(8) Die Bedeutung der nächsten Qualifikation ist umstritten. (a) Die Septuaginta (gefolgt vom Syrischen und der Vulgata) kombiniert die Konsonanten des hebräischen Textes (nach dem Verb „der schwört“) mit Vokalen, so dass es „zu seinem Nächsten“ bedeutet („er gibt seinem Nächsten ein Versprechen und bricht es nicht“). Briggs befürwortet dies. (b) Der hebräische Text scheint zu bedeuten „der schwört, Böses zu tun“, was offensichtlich falsch ist. Dahood versteht die hebräische Präposition hier so, dass sie Trennung bedeutet, und übersetzt „kein Unrecht zu tun“. (c) Die meisten Kommentare und Übersetzungen verstehen es in dem Sinne, wie RSV und TEV es verstehen: eine Person, die ihr Versprechen hält, auch wenn es ihr finanziell oder anderweitig schadet.

Schwört auf seinen eigenen Schaden, bedeutet, dass die Person das Übernatürliche als Zeuge oder Sanktion für ihre Aussagen anruft. Schwören wird in einigen Sprachen als „Ich sage dies vor Gott“ oder „Ich sage dies und Gott schneidet es“ wiedergegeben, was bedeutet, dass Gott entscheidet, ob es wahr ist, und die entsprechende Sanktion verhängt, wenn es nicht wahr ist. Man kann diese Zeile auch so übersetzen: „Er schwört vor Gott, dass er das, was er sagt, tun wird, und ändert seine Worte nicht“ oder „Er sagt Gott, dass er etwas tun wird, und er tut es wirklich“.

Bratcher – Ein Übersetzerhandbuch zum Buch der Psalmen

Dieser Vers sagt uns erstens, dass die Glückseligen, die einst in Gottes Haus sein werden, seine Urteile zu den ihren gemacht haben. Was ihm ein Gräuel ist, ist ihnen ein Gräuel, was ihm eine Wonne ist, ist ihnen eine Wonne; wen er verwirft, verwerfen sie, wen er ehrt, ehren sie (1Sam 2,29.30; 2Chr 19,2; Ps 139,21). In der Sprache des Johannes heißt das: Wer aus Gott geboren ist, liebt alle aus Gott Geborenen (1Jo 5,1). Er sucht ihre Gemeinschaft auf, er identifiziert sich mit ihnen, er stellt sich offen zu ihnen. Wer die Heiligen liebt, wird nie schlecht über sie reden, und er wird sie, wenn sie öffentlich gelästert werden, öffentlich verteidigen.
»hat er zum Schaden geschworen …«: Zweitens sind die Glückseligen daran zu erkennen, dass sie Wort halten. Auch hierin gleichen sie dem Gott des Bundes, der sie berufen hat. Er hält den Bund und die Güte; er ist der treue Gott und ohne Trug (5Mo 32,4). Was er zugesagt hat, das hält er gewiss (Ps 33,4; Luther). Schaden oder Gewinn sind nicht die Kriterien, die das Urteilen des Heiligen bestimmten, sondern Treue und Wahrhaftigkeit. Darum hielt Josua den Eid gegenüber den Gibeonitern, auch wenn er zum Schaden geschworen hatte (Jos 9,18), und darum musste David Sauls Treuebruch an den Gibeonitern sühnen (2Sam 21). Und vor allem der Sohn Gottes: Er hatte die Verpflichtung auf sich genommen, die ihm von Gott gegebenen Seelen zu retten, und er hielt den Eid, auch wenn ihn das alles kostete: seine Ehre und sein Leben. Er wurde öffentlich zur Schau gestellt und hingerichtet.

Benedikt Peters – Die Psalmen

Den Geboten Gottes gehorchen (V. 2-5a)

In den Versen werden drei grundlegende Lebensbereiche genannt 2genannt – untadeliger Charakter, rechtschaffenes Verhalten und wahrhaftiges Reden – und diese werden dann in den Versen 3-5a konkret und praktisch angewandt. Wenn wir in diesen Grundtugenden richtig sind, werden wir sie in jedem Bereich des Lebens „ausleben“ und dem Herrn gehorsam sein. Wandeln, arbeiten und reden sind Partizipien im Präsens, die darauf hinweisen, dass der hingegebene Gläubige dem Herrn ständig gehorcht und versucht, ihm zu gefallen.

Ganzheitlichkeit – untadeliger Charakter (V. 2a, 4a, 4b). Was wir sind, bestimmt weitgehend, was wir tun und sagen, daher liegt der erste Schwerpunkt auf dem gottgefälligen Charakter. (Siehe Jes. 33:14-16; 58:1-12; Jer. 7:1-7; Hes. 18:5-9; Hos. 6:6; Mic. 6:6-8; Mt. 5:1-16). „Untadelig“ bedeutet nicht „sündlos“, denn niemand auf der Erde ist sündlos. Untadelig hat etwas mit einem gesunden Charakter, Integrität und völliger Loyalität gegenüber Gott zu tun. Noah war tadellos (1. Mose 6,9), und der Herr ermahnte Abraham, tadellos zu sein (1. Mose 17,1), d. h. sich ganz dem Herrn hinzugeben. (Siehe 18:13, 23-25; 101:2, 6Mose 18,9-13; Lukas 16,13). Menschen, die integer sind, werden andere ehren, die integer sind und den Herrn fürchten (15,4; 119,63). Sie werden sich nicht von Schmeichlern täuschen (12,2-3) oder von Sündern verführen lassen (1,1). Wenn gottesfürchtige Menschen die Worte und Taten der Gottlosen gutheißen, entsteht in der Kirche Verwirrung. „Wie ein trüber Brunnen und eine verunreinigte Quelle ist ein Gerechter …, der seine Integrität vor den Gottlosen preisgibt“ (Spr 25,26).

Ehrlichkeit – rechtschaffenes Verhalten (V. 2b, 5a, 5b). Menschen, die „Gerechtigkeit üben“, sind ehrlich in ihrem eigenen Handeln und darauf bedacht, dass im Lande Recht gesprochen wird. In der alten jüdischen Monarchie konnte der Durchschnittsbürger nicht viel gegen korrupte Richter oder Erpressung unternehmen (Prediger 3,16-17; 4,1-3), aber in den heutigen Demokratien hat jeder qualifizierte Bürger zumindest eine Stimme. Jemand definierte „Politik“ als „die Führung öffentlicher Angelegenheiten zum privaten Vorteil“, und das trifft nur allzu oft zu. In Versen 5wendet David den Grundsatz der Ehrlichkeit auf zwei Bereiche an: das Fordern von überhöhten Zinsen und das Annehmen von Bestechungsgeldern. Beides waren in den Tagen des geteilten Königreichs „Sünden von gutem Ruf“, und die Propheten predigten gegen beide Sünden (Jes 1,23; 5,23; 10,2; Hes 22,12; Amos 5,11-12). Die Juden durften von anderen Juden keine Zinsen verlangen (2. Mose 22,25; 23,7-8; 5. Mose 25,35-38; 5. Mose 23,20), und die Richter wurden gewarnt, keine Bestechungsgelder anzunehmen (2. Mose 23,8; 5. Mose 10,17-18; 27,25; 2. Chronik 19,5-7). Es kann keine Gerechtigkeit in einer Gesellschaft geben, in der Geld dem Gericht vorschreibt, was richtig oder falsch ist.

Aufrichtigkeit – wahrheitsgemäßes Gespräch (V. 2c, 3-4c). Die Wahrheit ist der Kitt, der die Gesellschaft zusammenhält. Wenn Menschen mit Lügen davonkommen, dann wird jedes Versprechen, jede Vereinbarung, jeder Eid, jedes Versprechen und jeder Vertrag sofort zerstört. Der falsche Zeuge macht einen Prozess zur Farce und lässt Unschuldige leiden. Aber wir müssen die Wahrheit in Liebe sagen (Eph 4,15) und die Wahrheit als Werkzeug zum Aufbau von Beziehungen und als Waffe zur Bekämpfung von Täuschung einsetzen. Wenn die Wahrheit im Herzen ist, werden die Lippen keine Lügen sprechen, keinen Klatsch verbreiten (Lev. 19:16) und keine Unschuldigen angreifen. Menschen mit einem wahrhaftigen Herzen werden ihre Gelübde und Versprechen halten (5. Mose 23,22-24; Prediger 5,1-5). Menschen, die integer sind, brauchen keine Eide, um ihren Worten Nachdruck zu verleihen. Ein einfaches Ja oder Nein hat das nötige Gewicht (Matthäus 5:33-37). Klatsch und Lügen und die Menschen, die sie in Umlauf bringen, verursachen in Familien, Nachbarschaften, Büros und Kirchen mehr Ärger als jedes andere Mittel. Der Herr will die Wahrheit in unserem Innersten (51:6), und er will, dass wir die Wahrheit lieben und sie schützen.

Der Herr ist untadelig in dem, was er ist (1. Johannes 1,6), gerecht in dem, was er tut (Esra 9,15), und wahrhaftig in dem, was er sagt (1. Sam. 15,29), und er möchte, dass seine Gäste dieselben Eigenschaften haben.

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie