Adam hatte nun Verkehr mit Eva, seiner Frau, und sie wurde schwanger. Im Laufe der Zeit gebar sie Kạin und sagte: „Ich habe mit der Hilfe Jehovas einen Mann hervorgebracht.“
„Ich habe . . . hervorgebracht“. Hebr.: qaníthi (von qanáh, „hervorbringen“).
1.Mose 4:1 – neue Welt-Übersetzung Rbi8
Adam hatte nun sexuelle Beziehungen mit seiner Frau Eva und sie wurde schwanger. Als sie Kain zur Welt brachte, sagte sie: „Ich habe mit der Hilfe Jehovas einen Sohn geboren.“
Wtl. „Mann hervorgebracht“.
1.Mose 4:1 – neue Welt-Übersetzung nwtsty
Der Mensch aber erkannte Hawwa, sein Weib; und sie ward schwanger und gebar Kain, und sie sprach: «Ich habe einen Mann geschaffen mit dem Ewigen!»
Neftali-Herz-Tur-Sinai – Genesis 4:1
Der Mensch erkannte Chawwa sein Weib,
sie wurde schwanger, und sie gebar den Kajin.
Da sprach sie:
Kaniti –
Erworben habe ich
mit IHM einen Mann.
Buber & Rosenzweig – Genesis 4,1
Adam hatte mit seiner Frau Eva geschlafen. Nun wurde sie schwanger und gebar Kain. Da sagte sie: „Ich habe einen Mann erworben: Jahwe.“
Eva meinte offenbar, sie hätte mit ihrem ersten Sohn schon den versprochenen Retter Jahwe geboren, der als erwachsener Mann der Schlange den Kopf zertreten wird. Andere übersetzen: durch Jahwe oder: mit Hilfe Jahwes.
NeÜ bibel.heute Stand 2019 – Genesis 4:1
weitere Gedanken hatten wir schon:
die erste Religion
Unterschied der Ansicht
Schon merkwürdig, dass „Studienbibeln“ diesen wichtigen Vers nicht so wiedergeben, dass wirklich klar wird, was dort Eva aussagt! Aber das liegt weniger an den Übersetzern, als an der Quelle, die die Übersetzer benutzen.
Aber schauen wir uns an, was es bedeutet, wenn „Bibel.heute“ richtig übersetzt: Eva glaubte der Verheißung, dass der Same der Schlange den Kopf zertreten würde! Und dieser Glaube wurde von allen „gläubigen Frauen der Bibel“ aufrecht erhalten. Nun versthen wir, warum Maria nicht schockiert ist, als Gabriel ihr sagt, dass sie ein Kind bekommen würde – denn das war der Wunsch all der Frauen (über Sara und Rebecca usw usf) – sie wollten „Jehovah“ zur Welt bringen, den Samen der der Schlage endlich ein Ende bereiten würde!
Eine Erklärung wie es zu der „mit Hilfe“ kam, finden wir bei Arnold Fruchtenbaum:
Vers 1 beginnt mit der Geburt von Kain: Der Mann kannte Eva, seine Frau. Das Wort „kannte“ bedeutet „aus Erfahrung kennen“. Dies ist ein sexuelles Kennen. Sie hatten Geschlechtsverkehr: und sie wurde schwanger, eine Erfüllung von Genesis 3:16, und [sie] gebar Kain. Und gebar Kain verwendet eine hebräische Konstruktionsform mit dem Zeichen des direkten Objekts, wobei das direkte Objekt Kain ist. Daher ist die richtige Übersetzung, um dies zu verdeutlichen, dass sie Kain gebar. Das hat Bedeutung für den nächsten Satz: und sprach: Ich habe einen Mann bekommen mit der Hilfe Jehovas, was nach der Diskussion über die Namensgebung ihres Sohnes untersucht werden wird. Die Verwendung des Wortes für „bekommen“ in Verbindung mit Kains Namen stellt ein weiteres hebräisches Wortspiel dar. Das Wort gotten ist kaniti, und das hebräische Wort für Kain ist Kaian. Das Wort kaniti (d. h. „bekommen“) stammt von der hebräischen Wurzel kanah, die „erwerben“ bedeutet. Der Name Kaian (Kain) kommt jedoch von einer anderen Wurzel, kin, die „gestalten“, „formen“, „Form geben“ bedeutet. Diese Wurzel wird in Psalm 139:13 verwendet: Du hast mein Inneres geformt, und in Sprüche 8:22: Jehova hat mich im Anfang geformt. Adams erster Sohn ist ein Geschöpf, das geformt wurde oder dem eine Gestalt gegeben wurde. Die sprachliche Verbindung zwischen dem Namen und dem Werden beruht nicht auf der gleichen Wurzel, sondern ausschließlich auf der Klangähnlichkeit im Hebräischen. Die Tatsache, dass sie auf der Ähnlichkeit der Laute beruht, zeigt jedoch erneut, dass die ursprüngliche Sprache Hebräisch war. Die Verwendung des Wortes für ish unterstreicht die Menschlichkeit Kains.
Arnold Fruchtenbaum – Genesis
Um auf die sprachliche Bedeutung der Verwendung des direkten Objekts in 4:1 zurückzukommen, lautet der nächste Satz in der American Standard Version (ASV): with the help of Jehovah, aber der Satz the help of ist in der ASV kursiv gesetzt, um zu zeigen, dass er im hebräischen Text nicht vorkommt. Tatsächlich ist die hebräische Konstruktion für Jehova dieselbe wie in dem vorherigen Satz: gebar Kain. Auch hier wird das direkte Objekt [Mensch] verwendet, gefolgt von Gottes vierbuchstabigem Namen. Wörtlich heißt es also: „Ich habe einen Mann bekommen: YHVH.“ Da Übersetzer im Allgemeinen keine Theologen sind, übersehen sie, was hier wirklich passiert. Sie denken, dass Mose ein wenig Hilfe brauchte, um sich auszudrücken, und fügen Sätze wie „mit der Hilfe von“ hinzu. Andere Übersetzungen haben andere Lesarten. Im Hebräischen heißt es jedoch wörtlich: „Ich habe einen Mann bekommen: Jehovah.“ Es ist wichtig, den hebräischen Text genau beizubehalten, denn das Hebräische zeigt, dass Eva Genesis 3:15 so verstand, dass der Erlöser, der aus dem Samen der Frau kommen würde, ein Gottmensch sein sollte: „Ich habe einen Mann bekommen: Jehovah.“ Wegen dieser sehr offensichtlichen Konnotation wird versucht, die offensichtliche Bedeutung des Verses umzudeuten. Die englische Übersetzung mit Hilfe von (oder was auch immer) basiert nicht auf dem Hebräischen. Sie basiert auf der Septuaginta, in der es dia ton Theou heißt, was „durch Gott“ bedeutet. Darauf folgte die lateinische Vulgata, in der es heißt: Per Deum, was „durch Gott“ bedeutet. Der Jerusalemer Targum, die aramäische Übersetzung des hebräischen Textes, übersetzte dies mit: „Ich habe einen Mann bekommen, den Engel Jehovas“. Die Rabbiner kamen der richtigen Bedeutung näher und erkannten hier etwas Übernatürliches. Im Targum Pseudo-Jonathan heißt es: „Ich habe den Engel des Herrn für einen Menschen geholt“. Im Targum Onkelos heißt es „vor dem Herrn“. Diese Übersetzungen und aramäischen Paraphrasen verstehen also besser, was das Hebräische sagt, und versuchen daher entweder, den Vers umzuschreiben oder von seiner klaren Aussage, dass es sich um einen Hinweis auf den Gott-Menschen handelt, abzulenken. Eine recht interessante rabbinische Tradition lautet wie folgt:
Rabbi Ismael fragte Rabbi Akiba: „Da du Nahum von Gimzo zweiundzwanzig Jahre lang gedient hast, [und er lehrte], dass jedes ach und rach eine Begrenzung ist, während jedes et und gam eine Ausdehnung ist, sag mir, was ist der Zweck des hier geschriebenen et?“ Er antwortete: „Wenn es hieße: ‚Ich habe einen Menschen, den Herrn, geholt‘, wäre es schwer zu deuten. Daher ist das et mit der Hilfe des Herrn erforderlich.
In der Fußnote zu diesem Midrasch heißt es: „Es könnte bedeuten, dass sie den Herrn gezeugt hat.“ Die Rabbiner haben die Tragweite der Konstruktion klar erkannt und mussten daher die notwendigen Anpassungen vornehmen. Die Peshitta lautet: „Ich habe einen Mann für den Herrn gezeugt.“ Ein führender Rabbiner, Saadia Gaon, las es so: „vom Herrn“. Raschi übersetzte es mit „mit dem Herrn“ und Nachmanides übersetzte es mit „zum Herrn für den Dienst des Herrn“. Auch hier wird versucht, das Offensichtliche zu umgehen. Wenn man den hebräischen Text wörtlich liest, versteht Eva die Prophezeiung in 3,15 so, dass sie sich auf einen Gottmenschen bezieht. Dennoch nahm sie in 1. Mose 4,1 an, dass Kain dieser Gottmensch sei. Evas Interpretation von Kains Geburt ist ein gutes Beispiel für richtige Theologie mit falscher Anwendung. Kain war nicht der Gottmensch, aber die Geburt Kains ließ die erste Hoffnung aufkommen.
Warum die Änderung? Nun da hat wohl „jemand“ Interesse daran, zu verschleiern, wer wirklich später als Mensch geboren werden soll – was der wirkliche Plan Gottes ist. Deshalb werden solche „mit Hilfe Gottes“ auch in anderen Religionen eingeführt:
The JPS Torah Commentary
Der Mann wusste, dass „Erkenntnis“ in der Bibel keine im Wesentlichen intellektuelle Tätigkeit ist, nicht einfach die objektive Betrachtung der Realität. Vielmehr ist sie erfahrungsbezogen, emotional und vor allem beziehungsorientiert. Wenn Gott in 18:19 über Abraham sagt: „Ich habe ihn auserwählt“, oder in Amos 3:2 über Israel: „Ich habe dich aus allen Familien der Erde auserwählt“, bedeutet dies also in Wirklichkeit: „Ich bin eine besondere Beziehung mit dir eingegangen.“ Aus diesem Grund kann der hebräische Wortstamm y-d-ʿ eine Reihe von Bedeutungen umfassen, darunter Beteiligung, Interaktion, Loyalität und Verpflichtung. Es kann für die intimsten und heiligsten Beziehungen zwischen Mann und Frau und zwischen Mann und Gott verwendet werden. Bezeichnenderweise wird das Verb nie für die Kopulation von Tieren verwendet.
Die hier verwendete hebräische Konstruktion deutet in der Regel auf einen Pluperfekt hin, d. h. sie würde normalerweise mit „der Mann hatte gewusst“ wiedergegeben werden. Dies führt Rashi zu der Schlussfolgerung, dass der Koitus bereits im Garten Eden vor der Vertreibung stattgefunden hatte, eine Interpretation, die in 3:20 Unterstützung findet.
Es gibt nichts, was die Vorstellung stützen würde, dass sexuelle Aktivitäten erstmals außerhalb von Eden stattfanden. Ein Text wie 1.Samuel 1:19 – „Elkana erkannte seine Frau Hanna“ – zeigt, dass der hebräische Ausdruck in unserem Text nicht implizieren muss, dass es sich hier um das erste Auftreten sexueller Erfahrungen handelt.
Wie in 2:23 erklärt ein Midrasch, der auf Assonanz basiert, die Wahl des Namens.
Ich habe das hebräische kaniti, das von einem Stamm k-n-h abgeleitet ist, hier mit dem Namen „Kain“ in Verbindung gebracht, der nur mit k-y-n in Verbindung gebracht werden kann. Das erstgenannte Verb bedeutet normalerweise „erwerben, besitzen“, während das letztere in mehreren semitischen Sprachen „formen, gestalten, schmieden“ bedeutet. ( Für k-n-h, „erschaffen“, vgl. 5. Mose 32:6; Ps. 104:24; 139:13; Spr. 8:22. Für den Namen Elkana, vgl. 2. Mose 6:24; 1. Sam. 1:18 usw. UT 51.I.23; III.26, 30, 35; IV.32. Siehe M. Pope, El in the Ugaritic Texts (Leiden: E. J. Brill, 1955), 49–54; N. C. Habel, „Yahweh, Maker of Heaven and Earth: Eine Studie zur Traditionskritik“, JBL 91 (1972): 321–339; I. M. Kikawada, ‚Zwei Anmerkungen zu Eva‘, JBL 91 (1972): 35–37. ) Tatsächlich bedeutet kayn im Arabischen und Aramäischen „Schmied“. Es gibt jedoch Hinweise auf einen sekundären Stamm, k-n-h, der „produzieren, erschaffen“ bedeutet und im Hebräischen, Ugaritischen und Phönizischen vorkommt. Es ist in dem göttlichen Beinamen in Genesis 14:19 enthalten, der in Exkurs 8 besprochen wird, sowie im Namen Elkana. Im Ugaritischen trägt die Göttin Ašera die Bezeichnung qnyt ilm, „Stammmutter der Götter“.
Ein männliches Kind, hebräisch ʾish, „Mann“, bezieht sich nie auf ein Neugeborenes. ( Hiob 3:3 und 1. Sam. 1:11 sind nicht wirklich analog. ) Der Gebrauch hier wird durch Adams Jubelruf in 2:23 bei der Erschaffung der Frau beeinflusst. Eva sagt nun im Grunde: „Ich, die Frau (ʾish(sh)ah), wurde aus dem Mann (ʾish) erschaffen; nun habe ich, die Frau, wiederum einen Mann erschaffen.“
mit der Hilfe des HERRN Im Hebräischen ʾet YHVH; das Zeichen des Akkusativs hat oft die Bedeutung von „zusammen mit“. Ein ähnlicher Ausdruck wird im akkadischen Atraḫasis-Epos verwendet, wenn die Muttergöttin Mami, der befohlen wurde, den Menschen zu erschaffen, antwortet, dass sie dies nur mit der Hilfe des Gottes Enki tun kann (itti Enki-ma).
Die Rolle Gottes bei der menschlichen Fortpflanzung wird in der Bibel häufig anerkannt. ( Vgl. Gen 17,16; 1 Sam 1,11.20. ) In Niddah 31a heißt es: „Es gibt drei Mitwirkende bei der Zeugung eines Menschen: Gott, Vater und Mutter.“
Der HERR Der heiligste göttliche Name YHWH wird hier zum ersten Mal von einem Menschen, einer Frau, ausgesprochen.
Hier wird also der Name Jehovah das erste Mal von einem Menschen – einer Frau! – ausgesprochen! Und wer sieht den auferstandenen Jesus als erstes? Wieder eine Frau!
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