Und ich betete zu Jehova, meinem Gott, und ich bekannte und sprach: Ach, Herr! du großer und furchtbarer Gott, der den Bund und die Güte denen bewahrt, die ihn lieben und seine Gebote halten!
Elberfelder 1871 – Daniel 9,4
Und ich flehte zum Ewigen, meinem Gott, und bekannte und sprach: Ach, Herr, du großer und ehrfurchtgebietender Gott, der den Bund und die Gnade denen bewahrt, die ihn lieben und seine Gebote bewahren!
Die Philippson-Bibel – Daniel 9:4
In meinem Gebet zum Herrn, meinem Gott, brachte ich die Schuld des Volkes vor ihn und sagte: »Ach, mein Herr, du bist ein mächtiger und Ehrfurcht gebietender Gott! Du hältst deinen Bund und gibst denen Gnade, die dich lieben und deine Gebote halten.
Neues Leben – Bibel 2006 – Dan 9,4
Und ich betete zu Gott, dem Herrn, und bekannte und sagte: Herr, siehe, du bist der große und starke und der furchterregende Gott, der den Bund und die Barmherzigkeit denen bewahrt, die dich lieben, und denen, die deine Anordnungen einhalten.
Septuaginta Deutsch – Dan 9:4
Schon merkwürdig: wir Christen behaupten immer wieder, dass Jehovah Seinem Bund treu ist, und sind überzeugt, dass ER „unsere spezielle Ausrichtung“ treu ist, aber gleichzeitig bedeutet dass, das ER dann Seinem Bund mit Israel untreu geworden wäre. Aber Jehovah ist Seinem Bund mit Abraham, Isaak und Jakob noch nie untreu geworden!
Ausdrücklich heißt es ja: »ich bekannte«. Dasselbe hebräische Wort ist für das Bekenntnis der Schuld in 3Mo 5,5; 16,21; 26,40; 4Mo 5,7; Esr 10,1; Neh 1,6 und 9,2f benutzt. Während Daniel sich unter fremde Schuld stellte, stellen wir uns oft nicht einmal unter die eigene Schuld.
Wuppertaler Studienbibel
Das Bekenntnis wird gegenüber »Jahwe«, dem vertrauten Bundesgott – »meinem Gott« – abgelegt. Für das deutsche »Herr« steht im Hebräischen der Gottesname »Adonai«, der den kennzeichnet, der alle Gewalt im Himmel und auf Erden hat. Deshalb fügt V.4 hinzu: »du großer und furchtbarer Gott«. »Furchtbar« darf dabei nicht als »tyrannisch« oder »entsetzlich« verstanden werden, sondern heißt soviel wie: »Wer Gott die Ehrfurcht verweigert, wird gerichtet«. Wenn Daniel fortfährt: »der den Bund und die Gnade bewahrt denen, die ihn lieben und seine Gebote halten«, dann ist sein Gebet an 5Mo 7,9 geschult: »der den Bund und die Gnade (so wörtlich!) bewahrt denen, die ihn lieben und seine Gebote halten«. Offensichtlich zitiert Daniel diese Stelle aus dem Gesetz Moses. Für ihn gehören »Bund« und »Gnade« zusammen. Inhaltlich will er sagen: Bund und Gnade setzen voraus, daß man dich liebt und deine Gebote hält. Und gerade das hat Israel nicht getan! Muß man da Gott nicht fürchten?
Neh 1,5 ist bis auf winzige Abweichungen ein Zitat von Dan 9,4. Daraus kann man schließen, daß Nehemia Daniels Bußgebet benutzt hat und Dan 9 sehr wahrscheinlich schriftlich vorliegen hatte. Er lebte ja 100 Jahre nach Daniel in der persischen Residenz Susa, so daß wir uns darüber nicht zu wundern brauchen.
Nachdem er sich auf diese Weise vorbereitet hatte, begann Daniel zu beten. In Vers 4 heißt es: „Und ich betete zu Jehova, meinem Gott, und bekannte und sprach: Ach, Herr, der große und furchtbare Gott, der Bund und Güte hält mit denen, die ihn lieben und seine Gebote halten. Daniel legte ein Bekenntnis ab, das der Voraussetzung für die Errichtung des Königreichs entsprach. Als Nächstes beschrieb er JHWH als einen Gott, der den Bund hält, und erklärte, dass er der große und furchtbare Gott ist. Diese Einschätzung war eine Anerkennung der Majestät Gottes, die auch in Deuteronomium 7,2 1 und 10,17 erwähnt wird. Außerdem ist JHWH der Gott, der den Bund hält. Diese Tatsache gab Daniel die Gewissheit, dass Israel wiederhergestellt werden würde. Die gleiche Hoffnung wird in Nehemia 1:5 und 9:32 erwähnt. Schließlich ist JHWH der Gott der Güte. Der hebräische Begriff für „Freundlichkeit“, chesed , bedeutet „Gunst“, „Güte“ und „Zuwendung“. Der Begriff hat auch die Bedeutung von „Bundestreue“. Gottes chesed ist die Grundlage für Israels Wiederherstellung . JHWH ist ein treuer Gott, weil er chesed, also unerschütterliche Liebe hat.
Arnold G. Fruchtenbaum – Ariels Bibel Kommentar – Das Buch Daniel
Der Begriff chesed wird in drei wichtigen Passagen erwähnt. In Exodus 20,5b-6 beschreibt sich JHWH als ein Gott, der barmherzig ist zu denen, die ihn lieben und ihm gehorchen:
Daniels Studium der Schrift brachte ihn dazu, sich Gott zuzuwenden und ein Gebet des Bekenntnisses (V. 3 – 14 ), und der Bitte (V. 15 – 19 ) zu beten und zu fasten . Das Tragen von Sackleinen und/oder Benutzen von Asche war ein Zeichen für Trauer, für Leid und Buße (vgl. 1Mo 37,34; Neh 9,1; Est 4,1.3; Jes 58,5; Jer 49,3; Hes 7,18; Joe 1,8; Mt 11,21 ).
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Mose hatte das Prinzip offenbart, nach dem Gott mit seinem Bundesvolk handelte: Gehorsam bringt Segen, Ungehorsam Strafe. Eine Form dieser Strafe war, daß Israel von heidnischen Mächten unterworfen würde ( 5Mo 28,48-57.64-68 ). Was Israel nun in Babylon erlebte, war die Anwendung dieses Prinzips.
Dann hatte Mose aber auch offenbart, wodurch das Volk wieder erhoben und erneut zum Segen eingesetzt werden würde ( 5Mo 30 ). Es muß umkehren zu Gott und seiner Stimme gehorchen. Dann wird Gott es aus der Gefangenschaft zurückbringen und das Volk wieder in das Land bringen, aus dem es vertrieben worden war, und wird es wieder segnen.
Daniel war sich offenbar völlig bewußt, daß die Jahre in Babylon eine göttliche Strafe und Züchtigung über Israel bedeuteten. Da er wußte, daß das Bekenntnis der Schuld eine Voraussetzung für die Erneuerung war, bekannte er die Sünde seines Volkes, indem er sich selbst mit dessen Sünde identifizierte, so, als ob er persönlich dafür verantwortlich wäre.
Daniel hatte bemerkt, daß Segen von Gehorsam abhängt, denn Gott hält seinen Bund der Liebe ( HeseD , „treue Liebe“) mit allen, die ihn lieben und ihm gehorchen . Auch ein Bundesvolk kann nicht gesegnet werden, wenn es ungehorsam ist. Viermal bekennt Daniel, daß sein Volk gesündigt hat ( Dan 9,5.8.11.15 ). Dessen Sünde war die Sünde der Rebellion (vgl. V. 9 ) gegen Gott. Es hatte sich von dem Wort Gottes (seinen Gesetzen ; vgl. V. 10 – 11 ), das es kannte, weggewandt (vgl. V. 11 ). Gott, in seiner Gnade, hatte Propheten geschickt (vgl. V. 10 ), um die Menschen zu ermahnen, zu ihm zurückzukehren. Aber sie wollten nicht auf deren Botschaften hören ( wir haben nicht gehört ). Könige und Volk waren vor Gott gleich schuldig.
Den Herrn anbeten (Dan. 9,4). Zu oft stürmen wir in Gottes Gegenwart und bitten um Dinge, ohne vorher innezuhalten und ihn anzubeten. Daniel bereitete sich auf das Gebet vor, ebenso wie Esra (Esra 9,3-5) und die Leviten (Neh. 9,5-6). Es ist wichtig, dass wir uns auf den Charakter Gottes konzentrieren und nicht zu sehr mit uns selbst und unseren Lasten beschäftigt sind. Die „Anrufung“ von Daniels Gebet ist eine Fibel der biblischen Theologie. Seine Worte beschreiben einen Gott, der groß und treu ist und seine Verheißungen hält, einen Gott, der sein Volk liebt und ihm sein Wort zum Gehorsam gibt, damit er es segnen kann. Er ist ein barmherziger Gott (Dan 9,18), der die Sünden seines Volkes vergibt, wenn sie reumütig und bekennend zu ihm kommen. So betete auch Nehemia, als er Gottes Willen für den Wiederaufbau der Stadtmauern Jerusalems erforschte (Neh. 1,5ff).
Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie
Es ist eine Sache, zum Herrn zu beten, und etwas ganz anderes, ein anbetender Fürsprecher zu sein. Wenn wir die Größe und Herrlichkeit Gottes sehen, hilft uns das, unsere eigenen Lasten und Nöte ins rechte Licht zu rücken. Wenn wir auch nur einen kleinen Glauben an einen großen Gott ausüben, können wir die Hand Gottes bewegen, um Wunder zu vollbringen, die seinen Namen verherrlichen werden. Dr. Robert A. Cook pflegte zu sagen: „Wenn Sie erklären können, was in Ihrem Dienst vor sich geht, hat Gott es nicht getan.“
חֶסֶד ḥeseḏ: Ein männliches Substantiv, das Freundlichkeit, Güte, Barmherzigkeit, Treue, Liebe und gute Taten bedeutet. Dieser Aspekt Gottes ist einer von mehreren wichtigen Merkmalen seines Charakters: Wahrheit, Treue, Barmherzigkeit, Standhaftigkeit, Gerechtigkeit, Rechtschaffenheit und Güte. Der klassische Text zum Verständnis der Bedeutung dieses Wortes ist Psalm 136, wo es sechsundzwanzig Mal verwendet wird, um zu verkünden, dass Gottes Güte und Liebe ewig sind. Der Psalmist machte deutlich, dass Gottes Güte und Treue die Grundlage für sein Handeln und seinen Charakter bilden: Sie untermauert seine Güte (Ps. 136,1); sie stützt seine unangefochtene Position als Gott und Herr (Ps. 136,2.3); sie ist die Grundlage für seine großen und wunderbaren Taten in der Schöpfung (Ps. 136,4–9) und für die Befreiung und Erlösung seines Volkes aus der Knechtschaft des Pharaos und aus dem Roten Meer (Ps. 136,10–15); der Grund für seine Führung in der Wüste (Ps. 136,16); seine Gabe des Landes an Israel und die Niederlage ihrer Feinde (Ps. 136,17–22); seine alte wie auch seine fortdauernde Befreiung seines Volkes (Ps. 136,23–25); seine Herrschaft im Himmel (Ps. 136,26). Dieser Psalm behandelt die gesamte Zeitspanne von der Schöpfung bis zur Erlösung, Bewahrung und dauerhaften Errichtung durch Gott. All dies ist geschehen, geschieht gerade und wird auch weiterhin geschehen, weil der Herr seinem Bund treu und gütig ist.
The complete word study dictionary: Old Testament
Die anderen, spezifischeren Verwendungen des Begriffs entwickeln die in Psalm 136 enthaltenen Ideen detaillierter. Wegen seiner Güte erfüllt er die Bedürfnisse seiner Schöpfung, indem er sie von Feinden und Verzweiflung befreit (Gen 19,19; Ex 15,13; Ps 109,26; Jer 31,3); er bewahrt ihr Leben und erlöst sie von der Sünde (Ps 51,1[3]; 86,13). Wie Psalm 136 zeigt, ist Gottes Güte reichlich, überaus groß, unendlich und gut (2. Mose 34,6; 4. Mose 14,19; Ps 103,8; 109,21; Jer. 33:11). Der Plural des Substantivs zeigt die vielen Taten Gottes für sein Volk (Gen. 32:10[11]; Jes. 63:7). Er ist der Gott, der seinen Bund hält und denen, die ihn lieben, Güte und Barmherzigkeit (Deut. 7:9) schenkt.
Die Menschen sollen Gott nacheifern. Sie sollen einander Güte und Treue erweisen (1 Sam 20,15; Ps 141,5; Spr 19,22), besonders den Armen, Schwachen und Bedürftigen (Hiob 6,14; Spr 20,28). Israel sollte dem Herrn Güte und Treue zeigen, scheiterte aber oft daran. In seiner Jugend zeigte Israel Gott Treue, aber später ließ seine Hingabe nach (Jer 2,2). Sie war nicht beständig (Hos 6,4), sondern kam und ging wie der Morgennebel, obwohl Gott dies von seinem Volk mehr wünschte als Opfer (Hos 6,6; vgl. 1 Sam 15,22). Er suchte nach frommen Menschen (Jes 57,1), die fromme, treue und gütige Taten vollbrachten (2 Chr 32,32; 35,26; Neh 13,14); der Herr wünschte sich Menschen, die dem Bund treu blieben und Verantwortung übernahmen, damit er seine gerechte Gemeinschaft aufbauen konnte.
checed (חֶסֶד, 2617), „liebevolle Güte; beständige Liebe; Gnade; Barmherzigkeit; Treue; Güte; Hingabe“. Dieses Wort kommt im Alten Testament 240 Mal vor und ist besonders häufig im Psalter zu finden. Der Begriff ist einer der wichtigsten im Wortschatz der alttestamentlichen Theologie und Ethik.
Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words
Die Septuaginta übersetzt checed fast immer mit eleos („Barmherzigkeit“), und diese Verwendung spiegelt sich auch im Neuen Testament wider. Moderne Übersetzungen bevorzugen dagegen im Allgemeinen Übersetzungen, die dem Wort „Gnade“ nahekommen. Die KJV verwendet in der Regel „Barmherzigkeit“, obwohl auch „liebevolle Güte“ (in Anlehnung an Coverdale), „Gunst“ und andere Übersetzungen vorkommen. Die RSV bevorzugt im Allgemeinen „unerschütterliche Liebe”. Die NIV verwendet oft einfach „Liebe”.
Im Allgemeinen lassen sich drei grundlegende Bedeutungen des Wortes identifizieren, die immer miteinander interagieren: „Stärke”, „Standhaftigkeit” und „Liebe”. Jedes Verständnis des Wortes, das nicht alle drei Bedeutungen berücksichtigt, verliert unweigerlich etwas von seiner Vielschichtigkeit. „Liebe“ allein wird leicht sentimental oder universalisiert, wenn sie vom Bund losgelöst ist. „Stärke“ oder „Standhaftigkeit“ deuten jedoch nur auf die Erfüllung einer rechtlichen oder anderen Verpflichtung hin.
Das Wort bezieht sich in erster Linie auf gegenseitige Rechte und Pflichten zwischen den Parteien einer Beziehung (insbesondere Jahwe und Israel). Aber checed ist nicht nur eine Frage der Verpflichtung, sondern auch der Großzügigkeit. Es ist nicht nur eine Frage der Loyalität, sondern auch der Barmherzigkeit. Die schwächere Partei sucht den Schutz und Segen des Gönners und Beschützers, kann aber keinen absoluten Anspruch darauf erheben. Die stärkere Partei bleibt ihrer Verheißung verpflichtet, behält aber ihre Freiheit, insbesondere in Bezug auf die Art und Weise, wie sie diese Verheißungen umsetzt. Checed impliziert persönliches Engagement und Verpflichtung in einer Beziehung, die über die Rechtsstaatlichkeit hinausgeht.
Eheliche Liebe wird oft mit checed in Verbindung gebracht. Die Ehe ist sicherlich eine rechtliche Angelegenheit, und es gibt rechtliche Sanktionen für Verstöße. Doch eine gesunde Beziehung geht weit über reine Legalitäten hinaus. Der Prophet Hosea wendet diese Analogie auf Jahwes Hesed gegenüber Israel innerhalb des Bundes an (z. B. 2:21). Daher ist „Hingabe” manchmal das einzige englische Wort, das die Nuancen des Originals am besten wiedergeben kann. Die RSV versucht, dies durch ihre Übersetzung „unerschütterliche Liebe” zum Ausdruck zu bringen. Hebräische Schriftsteller betonten oft das Element der Standhaftigkeit (oder Stärke), indem sie checed mit ˒emet („Wahrheit, Zuverlässigkeit”) und ˒emunah („Treue”) verbanden.
In der Bibel wird häufig davon gesprochen, dass jemand checed „tut”, „zeigt” oder „bewahrt”. Der konkrete Inhalt des Wortes wird besonders deutlich, wenn es im Plural verwendet wird. Gottes „Barmherzigkeit“, „Güte“ oder „Treue“ sind seine spezifischen, konkreten Taten der Erlösung in Erfüllung seiner Verheißung. Ein Beispiel dafür findet sich in Jes 55,3: „… Und ich werde einen ewigen Bund mit euch schließen, nämlich die sichere Barmherzigkeit Davids.“
Checed hat sowohl Gott als auch den Menschen zum Subjekt. Wenn der Mensch das Subjekt von checed ist, beschreibt das Wort normalerweise die Güte oder Loyalität der Person gegenüber einer anderen; vgl. 2 Sam 9,7: „Und David sagte … Ich werde dir [Mephiboscheth] um deines Vaters Jonathans willen sicherlich Güte erweisen …“ Nur selten wird der Begriff explizit auf die Zuneigung oder Treue des Menschen gegenüber Gott angewendet; das deutlichste Beispiel ist wahrscheinlich Jer 2,2: „Geh und rufe Jerusalem zu und sprich: So spricht der Herr: Ich gedenke deiner Güte in deiner Jugend, deiner Liebe, als du mir in der Wüste nachfolgtest …“ Der Mensch übt checed gegenüber verschiedenen Gruppen innerhalb der Gemeinschaft aus – gegenüber Familie und Verwandten, aber auch gegenüber Freunden, Gästen, Herren und Dienern. Checed gegenüber den Niedrigen und Bedürftigen wird oft besonders hervorgehoben. Die Bibel verwendet den Begriff Checed vor allem, um ein Leben der Heiligung innerhalb des Bundes und als Antwort auf den Bund zusammenzufassen und zu charakterisieren. So heißt es in Hos 6,6, dass Gott „Barmherzigkeit [RSV, „treue Liebe”] und nicht Opfer” (d. h. ein treues Leben zusätzlich zum Gottesdienst) wünscht. Ähnlich wird Checed in Micha 6,8 in der Zusammenfassung der biblischen Ethik durch die Propheten erwähnt: „… und was fordert der Herr von dir, als … Barmherzigkeit zu lieben …?“
Hinter all diesen Verwendungen mit dem Menschen als Subjekt stehen jedoch die wiederholten Verweise auf Gottes Checed. Es ist eines seiner zentralsten Merkmale. Gottes Güte wird seinem Volk zuteil, das Erlösung von Sünde, Feinden und Schwierigkeiten braucht. Ein immer wiederkehrender Refrain, der Gottes Wesen beschreibt, lautet „reich an checed“ (2. Mose 34,6; Neh. 9,17; Ps. 103,8; Jona 4,2). Die gesamte Geschichte des Bundesverhältnisses zwischen Jahwe und Israel lässt sich mit checed zusammenfassen. Es ist das einzige beständige Element im Wandel der Bundesgeschichte. Sogar die Schöpfung ist das Ergebnis von Gottes checed (Ps 136,5–9). Seine Liebe währt „tausend Generationen“ (5. Mose 7,9; vgl. 5. Mose 5,10 und 2. Mose 20,6), ja sogar „für immer“ (besonders in den Refrains bestimmter Psalmen, wie z. B. Ps 136).
Wörter, die in synonymem Parallelismus mit checed verwendet werden, helfen, es zu definieren und zu erklären. Das Wort, das am häufigsten mit checed in Verbindung gebracht wird, ist ˒emet („Treue; Zuverlässigkeit”): „… Deine Güte [checed] und deine Wahrheit [˒emet] bewahren mich immerdar.” ˒Emunah mit einer ähnlichen Bedeutung ist ebenfalls gebräuchlich: „Er hat sich seiner Gnade [checed] und seiner Wahrheit [˒emunah] gegenüber dem Haus Israel erinnert …“ Diese Betonung ist besonders passend, wenn Gott das Subjekt ist, weil sein checed stärker und dauerhafter ist als das des Menschen. Etymologische Untersuchungen deuten darauf hin, dass die ursprüngliche Bedeutung von checed „Stärke“ oder „Beständigkeit“ gewesen sein könnte. Wenn das so ist, würde das die verwirrende Verwendung von checed in Jesaja 40,6 erklären: „Alles Fleisch ist Gras, und all seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes.“
Die Verbindung von checed mit „Bund“ verhindert, dass es als bloße Vorsehung oder Liebe zu allen Geschöpfen missverstanden wird; es bezieht sich in erster Linie auf Gottes besondere Liebe zu seinem auserwählten und verbündeten Volk. „Bund“ betont auch die Gegenseitigkeit der Beziehung; aber da Gottes checed letztlich über den Bund hinausgeht, wird es letztendlich nicht aufgegeben, selbst wenn der menschliche Partner untreu ist und bestraft werden muss (Jes 54,8.10). Da sein endgültiger Triumph und seine Verwirklichung eschatologisch sind, kann checed das Ziel und Ende der gesamten Heilsgeschichte bedeuten (Ps 85,7.10; 130,7; Mi 7,20).
Das Eigenname Hacdiah (1 Chr 3,20) hängt mit checed zusammen. Der Name von Serubbabels Sohn bedeutet „Jahwe ist treu/gnädig”, was die Botschaft des Propheten gut zusammenfasst.
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