Darum werde ich ihm die Großen zuteil geben, (Eig Anteil geben an den Großen) und mit Gewaltigen wird er die Beute teilen: dafür, daß er seine Seele ausgeschüttet hat in den Tod und den Übertretern (O. den (die) Abtrünnigen) beigezählt worden ist; (O. sich beizählen ließ) er aber (O. jedoch, hingegen) hat die Sünde vieler getragen und für die Übertreter (O. den (die) Abtrünnigen) Fürbitte getan.
Elberfelder 1871 – Jesaja 53,12
drum teile ich die Vielen ihm zu,
die Menge teilt er als Beute,
dafür daß er entblößte seine Seele zum Tode,
unter die Abtrünnigen gerechnet ward.
Und trug doch, er, die Sünde der Vielen,
für die Abtrünnigen ließ er sich treffen.
Buber & Rosenzweig – Jesaja 53:12
Darum gebe ich ihm Anteil unter vielen, und mit Mächtigen soll er Beute sich teilen, dafür, dass er preisgab sein Leben dem Tode und zu Missetätern gezählt ward, da er doch trug die Sünden vieler und für Missetäter eintrat.
Die Philippson-Bibel – Jes 53,12
drum geb ich Anteil mit den Großen ihm und mit den Mächtgen teilt er Beute weil er dem Tod sein Leben hingegossen und unter die Verräter war gezählt wo er der Großen Sünde trug und der Verräter Schickung auf sich nahm.
Tur-Sinai – Jes 53:12
Den Vers 11 hatten wir schon – es ist also eine „Ergänzung“ des alten Beitrags:
Jesaja wies als Nächstes darauf hin, dass, nachdem die Seele des Knechtes zum Schuldopfer gemacht wurde, etwas Besonderes geschehen wird: Er wird seinen Samen sehen (V. 10c). Diese Aussage ist ein weiterer scheinbarer Widerspruch. Wie kann der Knecht seine Nachkommen sehen, wenn er gestorben und begraben wurde? Die Antwort findet sich in Vers 10d: Er wird seine Tage verlängern. JHWH würde die Tage des Knechtes verlängern. Aber wie kann das sein, wenn der Knecht gestorben und begraben ist? Der einzig mögliche Weg ist die Auferstehung. Indem Gott ihn von den Toten auferstehen lässt, verlängert er die Tage des Knechtes über den Tod hinaus. Die Nachkommen des Dieners sind diejenigen, die von seinem Tod durch eine geistliche Wiedergeburt profitieren. In dem Moment, in dem sie seinen stellvertretenden Tod für ihre Sünden akzeptieren, werden sie durch den Heiligen Geist geistlich wiedergeboren. Durch diese geistliche Wiedergeburt werden sie zum Samen des Gottesknechtes. Weil der Diener auferstanden ist, sieht er seinen Samen; er sieht diejenigen, die durch den Glauben zu ihm kommen. Nach 1. Korinther 15,1-4 ist das dritte, was man glauben muss, um gerettet zu werden, dass der Messias auferstanden ist.
Arnold Fruchtenbaum – Bibelkomentar Jesaja
Jesaja schloss diesen Vers mit den Worten: Und das Wohlgefallen Jehovas wird in seiner Hand gedeihen (V. 10e). Der leidende Knecht würde nicht versagen. Sein Tod wäre kein Misserfolg, sondern ein großer Erfolg, denn er würde genau den Zweck erfüllen, den Gott beabsichtigt hatte. Diese Aussage erinnert an die Ankündigung der Erhöhung des Knechtes in der ersten Strophe. Trotz der Machenschaften Satans, trotz der Intrigen der jüdischen Führer, trotz der Hinterhältigkeit der römischen Führer, trotz aller Intrigen in der physischen und geistlichen Welt wurde Gottes Wille am Kreuz und bei der Auferstehung erfüllt, und es war Gottes Erfolg, der sich in dem zeigte, was der Diener durchmachte.
Nach Vers 11a würde die Darbringung des Knechtes als Aschamopfer zur Rechtfertigung führen: Er wird die Mühsal seiner Seele sehen und wird zufrieden sein. Der theologische Begriff „Versöhnung“ beinhaltet den Grundgedanken der Besänftigung oder Genugtuung, insbesondere gegenüber Gott. Gottes Zorn ist gegen alle Sünde und Ungerechtigkeit offenbart worden, und dieser Zorn Gottes muss besänftigt werden. Laut Jesaja wird er tatsächlich besänftigt oder befriedigt werden, denn Gott wird die Mühen der Seele des Gottesknechts ansehen und zufrieden sein. Das Mittel zur Befriedigung oder Besänftigung wäre der Tod des Gottesknechts, des Sohnes Gottes. Das Blut des Knechtes würde zum Schuldopfer werden. Der Tod seines Sohnes wäre also die Bezahlung für die Sünde und würde Gottes Zorn besänftigen. Gott würde das Opfer annehmen. Seit den ersten Tagen der Genesis war Gott bereit, Tierblut zu akzeptieren. Wenn der Messianische Gottesknecht als Aschamopfer stirbt, ist das das letzte Blutopfer, und kein anderes Opfer wird mehr angenommen.
Der nächste Vers stellt das Ergebnis der Versöhnung vor: Durch die Erkenntnis seiner selbst wird mein gerechter Knecht viele rechtfertigen, und er wird ihre Sünden tragen (V. 11b). Im Hebräischen gibt es zwei Möglichkeiten, den ersten Teil dieses Satzes wiederzugeben. Es könnte entweder „durch die Erkenntnis seiner selbst“ oder „durch die Erkenntnis seiner selbst“ heißen. Kaiser erklärt den Unterschied: „Wenn wir dies in einem objektiven Sinne verstehen, dann werden ‚durch die Erkenntnis seiner selbst‘ viele gerechtfertigt werden (vgl. Johannes 17,3). Nimmt man es subjektiv, dann werden viele durch seine eigene Erkenntnis gerechtfertigt (vgl. Jes 11,2).“ Letztlich sind beide Möglichkeiten gültig und aus dem größeren biblischen Kontext heraus sind beide wahr. Es gibt zwei hebräische Wörter für „Wissen“, von denen sich das eine auf Kopfwissen und das andere auf Erfahrungswissen bezieht. Das Wort in diesem Vers ist daat und bezieht sich auf Erfahrungswissen. Durch das Erfahrungswissen des Gottesknechts würden die Menschen gerechtfertigt werden. Wenn wir Jeschua als unseren Messias akzeptieren, wenn wir seinen stellvertretenden Tod für unsere Sünde annehmen, akzeptieren wir, was er in seinem Leiden und Sterben für uns getan hat. In diesem Moment lernen wir ihn aus eigener Erfahrung kennen. Durch diese Erfahrung mit ihm werden wir gerechtfertigt. Wir werden für gerecht erklärt, weil unser Erlöser gerecht ist und seine Gerechtigkeit auf uns oder für uns angerechnet wird. Zusammenfassend lässt sich also sagen, dass diejenigen gerechtfertigt werden, die den Erlöser aus eigener Erfahrung kennen, und wie es in diesem Vers heißt, wird er unsere Schuld tragen.
Die alte rabbinische Sichtweise auf diese Passage war messianisch, wie der Targum zeigt:
Von der Unterwerfung der Völker wird er ihre Seelen befreien, sie werden auf die Strafe derer blicken, die sie hassen, und sich an der Beute ihrer Könige satt sehen; durch seine Weisheit wird er die Schuldlosen von der Schuld freisprechen, um viele in die Unterwerfung unter das Gesetz zu bringen, und für ihre Sünden wird er Fürsprache einlegen.
Laut Scherman bezieht sich diese Targum-Wiedergabe auf einen Messias, der sein Volk aus der Unterjochung befreit und es zur Tora zurückführt, nachdem er für die Vergebung ihrer Sünden gebetet hat. Auch Yerushalmi erkennt die Möglichkeit einer messianischen Implikation dieses Verses an und erklärt, dass der Messias durch sein Leiden Weisheit erlangen wird und weiß, wie er die Menschen auf den richtigen Weg führen kann. Er wird sie den Weg lehren, der zurück zu Gott führt, und er wird ihre Sünden tragen oder sühnen.
Das Kapitel endet mit einem Versprechen auf Belohnung in Vers 12a: Darum will ich ihm ein Teil mit den Großen geben, und er soll die Beute mit den Starken teilen; denn er hat seine Seele in den Tod gegeben und ist unter die Übeltäter gerechnet worden; aber er hat die Sünde vieler getragen. Das Wort „darum“ verbindet diesen Vers mit dem, was zuvor gesagt wurde. Wegen all dem, was der Gottesknecht laut den Versen 1-11 getan hat, weil er stellvertretend für die Sünder gelitten hat, zu denen er gezählt wurde und für die er gestorben ist, würde er sehr belohnt werden. Gott würde ihm einen Anteil an den Großen geben. Außerdem würde der Knecht die Beute mit den Starken teilen dürfen. Diese beiden Aussagen beziehen sich auf den Tag, an dem der Messias am Ende der Trübsal wiederkommt. Zu diesem Zeitpunkt wird er die ganze Welt erben und über die Reiche der Menschen herrschen. Während seiner eintausendjährigen Herrschaft werden die Heiligen der Kirche und die Heiligen der Trübsal mit ihm zusammen regieren (Offb. 20:4-6). Das sind die Großen und Starken, und sie sind auch sein Same, die Nachkommen, die ihm in Vers 10 versprochen wurden. Als sein Same sind sie mit dem Messias Erben der Reichsverheißungen und der Segnungen des Reiches. Der Messias wird die Herrschaft über die Erde unter diesen Heiligen aufteilen.
Die Passage endet in Vers 12b mit einer Aussage über den gegenwärtigen Dienst des Messias: und legte Fürbitte ein für die Übertreter. Kaiser macht folgende Beobachtung zur Verbform in diesem Satz: „Im Gegensatz zu den anderen drei Aussagen, die betonen, dass er diese drei Werke vollendet hat, betont das Verb in dieser Aussage, dass der Dienst Jeschuas andauert, denn ‚er fährt fort, Fürsprache zu halten‘.“ Der Messias war und ist Fürsprecher für die Heiligen. Vers 12 wird zum Teil in Lukas 22:37 zitiert.
Yerushalmi bietet wieder die messianische Sichtweise an und erklärt:
Der Messias … betet für die Sünder, trägt ihre Sünden und wird doch zu ihnen gezählt. So wie Mose sein Leben gab, um die Sünder zu retten, und unter ihnen begraben wurde, um für ihre Sünden zu büßen, ist der Messias bereit, das Gleiche zu tun. So wird Gott dem Messias einen persönlichen Anteil im Land geben, mitten unter den vielen seiner Brüder.
Der Knecht wird in Vers 12 belohnt: Darum will ich ihm ein Teil mit den Großen geben, und er soll die Beute mit den Starken teilen; denn er hat seine Seele in den Tod gegeben und ist unter die Übeltäter gerechnet worden; aber er hat die Sünde vieler getragen und für die Übeltäter Fürbitte getan.
Arnold Fruchtenbaum – Der Knecht Jehovas
Deshalb wird der Knecht für alles, was er in den Versen 1-11 getan hat, sehr belohnt werden. Im messianischen Königreich wird der Knecht alle Königreiche der Welt erben und einen Teil und die Beute teilen. Die Begriffe „die Großen“ und „die Starken“ beziehen sich auf seinen Samen, der im vorherigen Vers gerechtfertigt worden ist. Der Same, der während dieser Dispensation gerechtfertigt wurde, wird an den Belohnungen des Königreichs in der nächsten Dispensation teilhaben. Diejenigen, die aufgrund ihres Glaubens an den Knecht gerechtfertigt sind, werden die Beute im Königreich teilen und einen Platz der Autorität haben. Dann werden vier weitere Gründe genannt, warum der Diener belohnt werden wird: Erstens, er hat seine Seele bis zum Tod ausgegossen; zweitens, er wurde unter die Übertreter gerechnet; drittens, er hat die Sünde vieler getragen; und viertens, er hat für die Übertreter Fürsprache eingelegt. Dies unterstreicht die stellvertretende Natur Seines Leidens und Sterbens. Dieser Vers wird in Lukas 22,37 zitiert und auf Jeschua angewandt.
Der Prophet erklärt nun das Kreuz aus der Sicht Gottes. Obwohl Jesus durch die Hand böser Menschen gekreuzigt wurde, war sein Tod von Gott vorherbestimmt (Apg 2,22-23). Jesus war weder ein Märtyrer, noch war sein Tod ein Unfall. Er war das Opfer Gottes für die Sünden der Welt.
Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie
Er ist nicht tot geblieben! „Er wird seine Tage verlängern“ (Jes 53,10) bedeutet, dass der Gottesknecht auferweckt wurde, um ewig zu leben. In seiner Auferstehung triumphierte er über jeden Feind und beanspruchte die Siegesbeute (Eph 1,19-23; 4,8). Satan bot Christus ein herrliches Reich als Gegenleistung für seine Anbetung an (Mt 4,8-10), was bedeutet hätte, dass er das Kreuz umgangen hätte. Jesus war „gehorsam bis zum Tod“, und Gott hat ihn „hoch erhoben“ (Phil 2,8-10).
Ein weiterer Teil seines „Lohns“ findet sich in der Aussage: „Er wird seinen Samen [Nachkommen] sehen“ (Jes 53,10). Kinderlos zu sterben war für die Juden eine Schande, aber Jesus hat durch seine Mühen am Kreuz eine geistliche Familie geboren (V. 11). Jesajas Aussage über seine natürliche Familie (8,18) wird in Hebräer 2,13 zitiert und auf Christus und seine geistliche Familie angewendet.
Das Werk des Gottesknechtes am Kreuz brachte Genugtuung (Jes 53,11). Zunächst einmal hat der Gottesknecht das Herz des Vaters zufriedengestellt. „Ich tue immer das, was ihm [dem Vater] gefällt“ (Joh 8,29). Der himmlische Vater hatte keine Freude daran, seinen geliebten Sohn leiden zu sehen, denn der Vater ist nicht erfreut über den Tod der Bösen, geschweige denn über den Tod des gerechten Sohnes Gottes. Aber der Vater freute sich, dass der Gehorsam seines Sohnes die Erlösung vollbrachte, die er von Ewigkeit her geplant hatte (1 Petr 1,20). „Es ist vollbracht“ (Johannes 19,30).
Der Tod des Gottesknechts erfüllte auch das Gesetz Gottes. Der theologische Begriff dafür lautet „Versöhnung“ (Röm 3,25; 1 Joh 2,2). In den heidnischen Religionen bedeutete das Wort „ein Opfer darbringen, um einen zornigen Gott zu besänftigen“; aber die christliche Bedeutung ist viel umfassender. Gott ist zornig über die Sünde, weil sie seine Heiligkeit beleidigt und gegen sein heiliges Gesetz verstößt. In seiner Heiligkeit muss er die Sünder richten; aber in seiner Liebe möchte er ihnen vergeben. Gott kann die Sünde nicht ignorieren oder Kompromisse mit ihr schließen, denn das würde seinem eigenen Wesen und seinem Gesetz widersprechen.
Wie hat Gott das Problem gelöst? Der Richter nahm den Platz der Verbrecher ein und erfüllte die gerechten Forderungen seines eigenen heiligen Gesetzes! „Er wurde zu den Übertretern gezählt“ und betete sogar für sie (Jes 53,12; Lk 22,37; 23,33-34). Das Gesetz wurde erfüllt, und Gott kann nun allen, die seinen Sohn annehmen, gnädig vergeben.
Gnade ist Liebe, die einen Preis bezahlt hat, und Sünder werden aus Gnade gerettet (Eph. 2,8-10). Die Gerechtigkeit kann nur die Bösen verurteilen und die Gerechten rechtfertigen (1. Könige 8,32), aber die Gnade rechtfertigt die Gottlosen, wenn sie Jesus Christus vertrauen! (Jes. 53:11; Röm. 4:5) Rechtfertigen bedeutet „für gerecht erklären“. Er hat unsere Sünden auf sich genommen, damit wir die Gabe seiner Gerechtigkeit empfangen können (2. Korinther 5,21; Römer 5,17). Rechtfertigung bedeutet, dass Gott gläubige Sünder in Christus für gerecht erklärt und ihre Sünden nie wieder aufzeichnet. (Siehe Ps. 32:1-2 und Röm. 4:1-8.)