Wir jedoch verstehen, was/ wie Christus denkt.

Es heißt ja in der Schrift:
»Wer hat jemals die Gedanken des Herrn ergründet?
Wer wäre je imstande, ihn zu belehren?« (Jesaja 40,13)
Wir jedoch haben den Geist Christi bekommen, sodass uns seine Gedanken nicht verborgen sind.
Oder: Wir jedoch verstehen, was/ wie Christus denkt.
Oder: Wir jedoch denken, wie Christus denkt.
Wörtlich: Wir jedoch haben den Sinn / das Denken Christi.
Neue Genfer Übersetzung 2013 – 1.Korinther 2,16

denn „wer hat den Sinn des Herrn erkannt, der ihn unterweise?“ (Jes 40,13-14) Wir aber haben Christi Sinn.
Elberfelder 1871 – 1.Korinther 2:16

Denn „wer hat den Sinn Jehovas kennengelernt, daß er ihn unterweise“? Wir aber haben Christi Sinn.
neue Welt Übersetzung – Bi12 – 1.Kor 2,16

Denn „wer hat die Denkweise Jehovas kennengelernt, sodass er ihn belehren könnte“? Wir aber haben die Denkweise Christi.
neue Welt Übersetzung – 2018 – 1.Kor 2,16

Denn wer erkannte den Grundsinn des Kyrios, dass er Ihn helfen leiten wird? Wir aber haben den Grundsinn und das Urteil Des Gesalbten.
Pfleiderer – 1.Kor 2,16

»τίς γὰρ ἔγνω νοῦν κυρίου, ὃς συμβιβάσει αὐτόν;« ἡμεῖς δὲ νοῦν Χριστοῦ ἔχομεν.
Von Soden 1913 – 1.Korinher 2,16

כִּי ״מִי–תִכֵּן אֶת–רוּחַ יהוה וְאִישׁ עֲצָתוֹ יוֹדִיעֶנּוּ?״, (ישעיהו מ׳ יג׳) אַךְ אֲנַחְנוּ יֵשׁ לָנוּ רוּחַ הַמָּשִׁיחַ.
ha-Berit ha-ḥadashah 2000 – 1.Korinther 2:16

ἔ-γνω Aor. γινώσκω. νοῦς (νοός νοΐ νοῦν) Verstand, Vernunft; Sinn, Gesinnung; Meinung; Ratschluss; νοῦν Χριστοῦ hier fast = πνεῦμα Χριστοῦ (B 4). συμ-βιβάσει Fut. -βιβάζω (vgl. A3391) zusammenbringen; in der LXX: belehren, unterrichten (B 4); mod. Fut. (A247); Rel.-Satz m. fin. bzw. kons. Nebensinn (H-S § 290c; B ὅς I8); ὃς συμβιβάσει αὐτόν so dass er ihn belehren könnte.

Neuer Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen Neuen Testament

„Denn wer erkannte den Sinn des Herrn, der ihn unterweisen könnte? Wir aber besitzen den Sinn Christi.“ Wieder beruft sich Paulus auf die Schrift, auf Jes 40, 13. Hier hat es Gott selbst festgestellt, daß niemand den Geist des Herrn bestimmt und daß es keinen Ratgeber gibt, der Gott unterweisen könnte. Diese absolute Überlegenheit Gottes ist mit dem Geiste Gottes auch dem Geistesmenschen mitgeteilt worden. Darum wird auch der, genauso wie Gott selbst, von niemand beurteilt. So real meint Paulus die Einwohnung des Geistes Gottes in uns. „Wir aber besitzen den Sinn Christi.“ Dieser Abschluß des Satzes zeigt, in welche Richtung wir bei der geheimnisvollen Art der „Geistesmenschen“ zu denken haben. Sie entziehen sich nicht darum aller Beurteilung, weil sie seltsame und bizarre Dinge sagen oder tun, sondern weil sie in der Liebe („Christi Sinn“!) in der Tat Ungewöhnliches denken, wider alle natürliche Art reagieren und überraschende Taten tun und die nur „seelischen“, und also ichhaften Menschen immer neu in Erstaunen versetzen. So „beurteilen sie alles“, nicht als die ständigen Besserwisser, die überall kritisieren, aber als die Liebenden, die auf den Grund der Dinge sehen, wo andere bei allem besten Willen vergeblich an der Oberfläche herumkritisieren.

de Boor – Wuppertaler Studienbibel

Paulus zieht die Konsequenz, daß er dem Geistesmenschen nun tatsächlich Art von Gottes Art beilegt. Von Gott gilt, so hat er selbst durch Jesaja ausrufen lassen, daß niemand »des Herrn Sinn erkannt hat«. Kein Mensch hat jemals Gottes Gedanken mit-, nach- oder gar vorausdenken können. Er ist ein unvergleichlicher Gott – gerade auch in seinem Heilshandeln. Und in diesem Zusammenhang steht ja auch dieses Wort Jesaja 40,13: Hier läßt Gott sein Heil für Israel ansagen, obwohl dieses Volk alles Unheil verdient hätte. Er, der allmächtige Gott, handelt in seiner Freiheit des Erbarmens, ihn vermag niemand auszurechen (vgl. Jer 23,18; Hi 41,3; Röm 11,34; auch Jes 55,8.9). Ihn, den allmächtigen Gott, muß niemand »unterweisen«. Der griechische Begriff ist sehr anschaulich und meint: »ihm das Gehen beibringen«. Wer wollte Gott Wege vorschreiben oder gar hilfreich stützend ihm zur Seite stehen? Die Vermessenheit solcher Gedanken ist zu offensichtlich – und doch: Menschen bilden sich tatsächlich ein, sie könnten Gott ausrechnen, ja sie müßten ihm sein Handeln vorzeichnen, ihn sogar dabei unterstützen. Sind nicht viele Gebete solche Regierungsanweisungen für Gott? Wie weit versteigen wir uns da!
»Wir aber haben Christi Sinn«: Der Geistesmensch ist Art von Art; Gottes Geist und Christi Geist sind einer. Damit sind wir mit Gott selbst zusammengeschlossen. Wir können Gott erkennen, der Geist Gottes schließt uns sein Wesen auf; wir können sogar auf sein Handeln Einfluß nehmen, denn er hört unser Beten, unsere Bitte und Fürbitte, Dank und Anbetung. Welch ein Adel! Kinder Gottes sind zu Königen und Priestern berufen. Sie haben Zugang zum König aller Könige, ja Gottes Geist arbeitet an und mit ihnen, »daß sie gleich sein sollten dem Bild seines Sohnes« (Röm 8,29).

Krimmer – Edition C Bibelkommentar Neues Testament

Mit einem Zitat beendet Paulus den Abschnitt, indem er zwar einräumt, dass den Sinn des Herrn niemand erkennen kann, was für Ungläubige der Fall ist, aber die Leser den Sinn Christi haben, sodass sie dies doch verstehen können, was in seinem Sinne ist.

Peter Streitenberger

Ein Mensch dagegen, der den Geist Gottes besitzt und sich von ihm führen läßt, beurteilt alles, was der Geist offenbart, und kann damit umgehen (V. 10).
Der geistliche Mensch kann nur von Gott gerichtet werden (1Kor 4,3-5), nicht von nicht-wiedergeborenen Menschen (1Kor 2,15) und auch nicht von weltlichen Christen (1Kor 3,1-3). Des Herrn Sinn zu erkennen heißt, Gottes Offenbarung zu gehorchen (Phil 2,5-8), wie es die geistlichen Korinther auch tun.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Paulus zitiert nun Jes 40,13 .Darin wird die Wahrheit von V.11 wiederholt. Niemand kennt den Sinn des HERRN, um ihn zu unterweisen. „Wir aber haben Christi Sinn“, damit wissen wir den nun geoffenbarten Sinn des HERRN zu schätzen. Das hier verwandte „Christi Sinn“ ist die Entsprechung für den „Sinn des Herrn“ (Jahwe in Jes 40,13) und weist auf die Göttlichkeit Christi hin. Einige nachdenkenswerte Dinge wurden uns in diesem Kapitel vorgestellt:

1. Die Vorbereitung des Dieners, der an seine Aufgabe herangeht: Er hat kein Vertrauen auf sich selbst, sondern will in allem von der Kraft des Geistes Gottes abhängig sein. V.2 zeigt den Inhalt der Botschaft; die Verse 3-4 die Art und Weise des Predigens.
2. Wir müssen völlig überzeugt sein, daß die Botschaft Ausdruck der Weisheit Gottes ist und daß sie von Gott vor ewigen Zeiten erdacht wurde. Die Botschaft ist so ewig wie Gott selbst.
3. Beachten wir das souveräne Wirken des Geistes Gottes in der Vermittlung der Wahrheit und der Erstellung der Heiligen Schrift.
4. Durch die Offenbarung des Heiligen Geistes können wir Christi Sinn haben.
5. Laßt uns die wörtliche, vollständige, unfehlbare, irrtumslose und uneingeschränkte Inspiration der Bibel festhalten.

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

Die zwei Arten von Menschen in der heutigen Welt (2,14-16)

A. Der natürliche Mensch.

Dieser Mensch ist der unerlöste Mensch, der Mensch, der zur Welt gehört und in ihr glücklich ist. Er kann die Dinge des Geistes (das Wort) nicht empfangen, weil er kein geistliches Urteilsvermögen hat; er hat nicht den Geist, der in seinem Geist und Körper wohnt. In der Tat sind die Dinge des Geistes für ihn eine Torheit! In 1,23 sagt Paulus, dass die Griechen das Evangelium für eine Torheit hielten. Die Griechen waren große Philosophen, aber ihre Philosophie konnte einen Gott, der am Kreuz gestorben ist, nicht erklären, und schon gar nicht einen Gott, der sich überhaupt für die Menschen interessiert. Ihre Götter interessierten sich nicht für die Probleme der Sterblichen, und die Haltung der Griechen gegenüber dem menschlichen Körper war so, dass sie sich nicht vorstellen konnten, dass Gott in Menschengestalt kommen könnte.

B. Der geistige Mensch.

Dieser Mensch ist der Gläubige, der vom Geist beherrscht wird. (Im nächsten Kapitel wird sich Paulus mit dem Christen beschäftigen, der vom Fleisch beherrscht wird – dem fleischlichen Menschen). Der geistliche Mensch ist ein Mann der Unterscheidung und in der Lage, die Dinge mit den Erkenntnissen Gottes zu beurteilen und zu bewerten. Das ist wahre Weisheit. Die Menschen der Welt haben viel Wissen, aber es fehlt ihnen an geistlicher Weisheit. Wir könnten V. 15 wie folgt umschreiben: „Der geistliche Mensch versteht die Dinge des Geistes und hat Weisheit, aber die Menschen der Welt können den geistlichen Menschen nicht verstehen.“ Wir sind ein Rätsel für die Ungläubigen!

Der geistliche Mensch hat den Geist Christi (siehe Phil. 2). Das bedeutet, dass der Geist durch das Wort dem Gläubigen hilft, so zu denken, wie Jesus denkt. Es ist erstaunlich zu sagen, dass der Mensch den Geist Gottes selbst besitzt! Im Laufe der Jahre haben geistliche Christen Dinge vorausgesagt, von denen die Menschen in der Welt sagten, dass sie niemals eintreten könnten, aber diese Ereignisse sind eingetreten. Der geistlich gesinnte Heilige versteht aus seiner Bibel mehr über die Angelegenheiten dieser Welt, als die Führer der Welt aus ihrer menschlichen Perspektive verstehen.

In diesen beiden Kapiteln hat Paulus die Botschaft des Evangeliums hervorgehoben und davor gewarnt, sie mit menschlicher Weisheit oder menschlicher Philosophie zu vermischen. In den nächsten beiden Kapiteln wird er sich mit dem Dienst des Evangeliums befassen und zeigen, dass wir unsere Augen von den Menschen abwenden und sie auf Christus allein richten müssen.

Warren W. Wiersbe – Wiersbes Erläuterungen zum Neuen Testament

Der christliche Gebrauch von kyrios für Jesus spiegelt daher wahrscheinlich mehr den jüdischen als den weitergehenden hellenistischen Einfluss wider – ein Ausdruck der unbeholfenen Sturheit jüdischer Ansprüche auf die Einzigartigkeit der ihnen gewährten Offenbarung. Aber das bringt uns nur zu einem noch wichtigeren Thema. Denn sobald wir den Schwerpunkt unserer Diskussion wieder auf die jüdische Bedeutung des kyrios verlagern, taucht ein Punkt auf, der für uns von größter Bedeutung ist. Der Punkt ist, dass kyrios zu dieser Zeit die akzeptierte griechische Wiedergabe für das hebräische „Jahwe“ in der Diaspora geworden war. Paulus bezeugt dies durch seine eigene Verwendung von kyrios für das Tetragrammaton (JHWH) in alttestamentlichen Zitaten (etwa neunzehn Mal). Einige haben darauf hingewiesen, dass sich unsere Belege auf christliche Handschriften der LXX beschränken und dass jüdische Versionen der LXX ein Leerzeichen lassen oder PIPI schreiben. Daraus könnte man schließen, dass kyrios in den Synagogen der Diaspora nicht für Jahwe verwendet wurde. Aber die Handschriftenbelege sind nicht wirklich aussagekräftig. Denn diese Manuskripte wurden von der großen Mehrheit in den Synagogen eher gehört als gelesen. Und wenn die jüdischen Schriften auf Griechisch gelesen wurden, wurde der göttliche Name mit ziemlicher Sicherheit nicht als ‚PIPI'(!), sondern als kyrios wiedergegeben. So wie der hebräische JHWH bei der öffentlichen Lesung der hebräischen Schriften als Adonai wiedergegeben wurde, so wurde der göttliche Name in griechischsprachigen Synagogen mit Sicherheit als kyrios wiedergegeben. Die Praxis des Paulus, den göttlichen Namen in seinen Briefen als kyrios zu schreiben, war für diejenigen, die aus der Synagoge zu den Versammlungen seiner Gemeinden kamen, sicherlich keine Überraschung.

Für uns ist jedoch die bekannte Tatsache von Bedeutung, dass Paulus mehrere solcher Textstellen aus den (jüdischen) Schriften auf Jesus anwendet. Wo der Kyrios des Textes eindeutig Jahwe ist, zögert Paulus nicht, ihn so zu lesen, dass er von Jesus als Kyrios spricht. So zitiert er in Römer 10,13 Joel 2,32: „Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden“. Aber aus dem Kontext geht eindeutig hervor, dass der „Herr“ hier Jesus ist (10,9-10). In 1. Korinther 2,16 zitiert er Jes 40,13: „Wer kennt die Gedanken des Herrn, um ihn zu belehren?“, und fügt sogleich hinzu: „Wir aber haben die Gedanken Christi“. Am auffälligsten ist der bereits erwähnte Philipperhymnus, Phil. 2,10-11 – „… dass sich vor dem Namen Jesu jedes Knie beuge und jede Zunge bekenne, dass Jesus Christus der Herr ist…“. Die Bedeutung liegt hier in dem deutlichen Widerhall von Jesa. 45:23 und in der Tatsache, dass die Jesaja-Passage eine der stärksten Bekräftigungen des jüdischen Monotheismus in der gesamten Heiligen Schrift ist:

     ... Wende dich an mich und sei gerettet,
       bis an die Enden der Erde!
     Denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen.
       Ich selbst habe geschworen ...
     Vor mir soll sich jedes Knie beugen,
       jede Zunge wird schwören".

Dass ein Jude einen solchen Text eines Mannes verwendet, der noch vor kurzem in Palästina gelebt hat, ist wirklich erstaunlich.

Müssen wir daher zu dem Schluss kommen, dass Paulus bei der Verwendung solcher Schriften Jesus mit Gott, mit dem einen Gott des jüdischen Monotheismus, gleichsetzte oder gar identifizierte? Eine solche Entwicklung würde anscheinend weit über alles hinausgehen, was die gegenwärtige Vielfalt des Judentums des ersten Jahrhunderts ausmacht, und eine so radikale Revision des Dogmas des Monotheismus darstellen, dass eine Trennung der Wege unvermeidlich und in der Tat bereits unwiederbringlich wäre. Die Sache ist jedoch nicht ganz so einfach.

James D. G. Dunn – The Partings of the Ways: Between Christianity and Judaism and Their Significance for the Character of Christianity

Was hat Gott im Sinn?

SPRICHT man mit jemand über Gottes Vorhaben mit der Menschheit, so hört man oft die Frage: „Wer kann das wissen?“ Die gleiche Frage stellte ein berühmter Mann vor 1900 Jahren. Er fragte: „Wer hat den Sinn Jehovas kennengelernt . . .?“ (1 Korinther 2:16) Doch dieser Mann wußte die maßgebende Antwort auf seine Frage. Er konnte sie gestützt auf zwei wichtige Tatsachen geben: 1. weil er die Hebräischen Schriften genau kannte und im Gesetz, das die Israeliten von Gott empfangen hatten, gründlich bewandert war und 2. weil er durch seine Stellung — er war nämlich einer der zwölf Apostel des Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes — mit Gott so eng verbunden war, wie es nur wenige Menschen waren. Er zeigt zwar, daß niemand alles wissen kann, was Jehova im Sinn hat, beantwortet aber die Frage mit folgenden Worten: „ ‚Dinge, die das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört noch im Herzen eines Menschen aufgekommen sind, die hat Gott denen bereitet, die ihn lieben.‘ Denn uns hat Gott sie durch seinen Geist geoffenbart, denn der Geist erforscht alle Dinge, selbst die tiefen Dinge Gottes.“ — 1 Korinther 2:9, 10.
Jehova, der Gott der Bibel, der Gott des Volkes Israel und der Gott Jesu Christi und seiner Nachfolger, ist kein schweigsamer Gott. Er ist so sehr daran interessiert, mit der Menschheit Verbindung zu haben, daß er seinen eigenen Sohn, seinen vertrautesten Mitarbeiter, vom Himmel auf die Erde herabsandte, damit dieser den Menschen sein Vorhaben offenbare. Darum sagte der erwähnte Apostel zu seinen Mitchristen weiter: „Wir haben Christi Sinn.“ (1 Korinther 2:16) Aus Jehovas Wort oder seinem Buch, in dem seine Gedanken aufgezeichnet sind, von denen er das Volk Israel unterrichtete und die er auch durch Jesus Christus offenbarte, erfahren wir, was er im Sinn hat. Gott gebietet uns: „Befragt mich selbst über die künftigen Dinge, die meine Söhne betreffen; und die Tätigkeit meiner Hände solltet ihr mir anbefehlen.“ (Jesaja 45:11, NW) Jesus gibt uns den Rat: „Bittet fortwährend, und es wird euch gegeben werden; sucht unablässig, und ihr werdet finden; klopft immer wieder an, und es wird euch aufgetan werden.“ (Matthäus 7:7, 8) Mit anderen Worten, wir sollten Gottes Wort erforschen und herauszufinden suchen, warum und weshalb Gott gewisse Dinge sagt und tut. Er ist für uns nicht abwesend oder unerreichbar, noch erwartet er von uns, daß wir etwas tun, ohne zu wissen, was er diesbezüglich im Sinn hat. Besonders ermutigend und herzerfreuend bei der Erforschung der Gedanken Jehovas, die er in seinem Wort enthüllt, ist die Feststellung, daß er uns gut gesinnt und auf unser Wohl bedacht ist.
Vortreffliche Anhaltspunkte für eine Betrachtung der Frage „Was hat Gott im Sinn?“ gab Gott im achten Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung, indem er durch seinen Propheten Jesaja sprach. Durch eine Prüfung dieser Prophezeiung erfahren wir, warum und weshalb Jehova gewisse Dinge tut. Wir lernen auf diese Weise seine Gedanken so genau kennen, daß wir nicht mehr im Zweifel sind, wie wir handeln müssen.

Wachtturm 15.Oktober 1965