„den Geist als Erstlingsgabe“

Denn wir wissen, daß die ganze Schöpfung zusammen seufzt und zusammen in Geburtswehen liegt bis jetzt. Nicht allein aber sie, sondern auch wir selbst, die wir die Erstlinge des Geistes haben, auch wir selbst seufzen in uns selbst, erwartend die Sohnschaft: die Erlösung unseres Leibes.
Elberfelder 1871 – Römer 8,22–23

Denn wir wissen, dass die ganze Schöpfung seufzt und in Wehen liegt, bis zum heutigen Tag. Doch nicht nur dies; nein, auch wir selbst, die wir den Geist als Erstlingsgabe empfangen haben, auch wir seufzen miteinander und warten auf unsere Anerkennung als Söhne und Töchter, auf die Erlösung unseres Leibes.
Zürcher Bibel – Röm 8,22–23

Wir wissen ja: Die ganze Schöpfung ist bis jetzt voll Klageseufzer und harrt mit Schmerzen einer Neugeburt entgegen- vgl. Mt 19,28; 2 Petr 3,12f.; Offb 21,1.5.++  Doch nicht allein sie seufzt. Auch wir, die wir bereits den Geist als Erstlingsgabe-vgl. 2 Kor 1,22; 5,2.5; Gal 5,5; Eph 1,14; 4,30. – (der zukünftigen Herrlichkeit) besitzen, auch wir, wir seufzen innerlich und warten sehnsuchtsvoll darauf, in unsre Kindesrechte eingesetzt zu werden und damit auch für unsern Leib Befreiung-2 Kor 5,2.4; Phil 3,21; 1 Joh 3,2.- zu erlangen.
Ludwig Albrecht – Römer 8,22–23

Röm 8:22 : Vor dem Exodus hatte das Gottesvolk »geseufzt«, und dieses Seufzen in der Knechtschaft war ein unabsichtliches Beten gewesen, das die Befreiung beschleunigt hatte ( 2.Mose 2,23 ). Auch Paulus verknüpft das »Seufzen« der Schöpfung ( Röm 8,22.23.26 ) hier mit den Geburtswehen von etwas Neuem. In manchen jüdischen Texten wird die Zeit unmittelbar vor dem Ende mit den Bildern der Geburtsschmerzen beschrieben (s. die Ausführungen zu Mt 24,6-8 ), als ein schmerzvolles Geschenk, aus dem der Messias und die messianische Ära hervorgehen soll. Für Paulus sind die Leiden der Gegenwart Geburtswehen, sinnvolle Leiden, die eine neue Welt verheißen.
Röm 8:23-25 : Die »Erstlingsgabe« bezeichnete den Beginn, gleichsam die erste Rate der palästinischen Ernte ( 3.Mose 23,10 ); auf ähnliche Weise ist die Einwohnung des Geistes in den Gläubigen der Beginn der künftigen Welt. Die Gläubigen sind erlöst ( Röm 3,24 ) und an Kindes statt angenommen ( 8,15 ), doch sie warten noch auf die vollständige Erfüllung dieser Erfahrung in der Auferstehung ihres Leibes durch den Geist ( 8,11 ).
Die Israeliten waren aus Ägypten befreit worden, doch die endgültige Erfüllung ihrer Rettung hatte sich wegen ihres Ungehorsams in der Wüste um eine volle Generation verzögert; es dauerte fast 40 Jahre, bis sie ins Verheißene Land einziehen durften. Ähnlich erklärt der Apostel auch die Erlösung durch Christus, die ja einen neuen Exodus darstellt (s. die Ausführungen zu 8,12-17 ): Zwischen Anfang und Vollendung der Rettung liegt die Zeit, in der Gott die Menschen in den Prüfungen des gegenwärtigen Zeitalters läutert ( 8,14.18 ).

Craig Keener – Kommentar zum Umfeld des Neuen Testaments

Darum erwartet die Schöpfung ernsthaft „die Offenbarung der Söhne Gottes“ (Vers 19). Jetzt sind die Heiligen die Verborgenen Gottes (Ps 83,3; KJV) und der Weizen scheint in einem Haufen wertloser Spreu verloren zu sein, aber dann werden sie geoffenbart werden. Dann werden die Kinder Gottes in ihren wirklichen Farben erscheinen. Diese Erlösung der Schöpfung ist bis dann aufgespart. Die ganze Schöpfung sehnt sich danach und das kann als Grund dafür dienen, warum gute Menschen jetzt barmherzig zu ihren Tieren sein sollten (Spr 12,10).
3.2 Bei den Heiligen, die eine neue Schöpfung sind (2.Kor 5,17; Gal 6,15) (Vers 23–25). Beachten Sie:
Die Grundlage dieser Erwartung bei den Heiligen. Sie besteht darin, dass wir „die Erstlingsgabe des Geistes haben“. Die Gnade ist die Erstlingsgabe der Herrlichkeit; sie ist beginnende Herrlichkeit. Weil wir solche Trauben in dieser Wüste bekommen haben, müssen wir uns nach der vollständigen Traubenernte im himmlischen Kanaan sehnen. „Und nicht nur sie“ – nicht nur die Teile der Schöpfung, welche nicht fähig sind, die Erstlingsgabe des Geistes zu bekommen –, sondern auch wir müssen uns nach etwas mehr und Größerem sehnen. Indem wir die Erstlingsgabe des Geistes haben, haben wir etwas, das sehr kostbar ist, doch wir haben nicht alles, was wir haben möchten. Wir seufzen mit stillen Seufzern, die Art, die den Himmel als schnellste von allen durchdringen. Oder: „Wir seufzen bei uns selbst.“ Dies ist das einmütige Votum der ganzen Gemeinde. Jetzige Errungenschaften und Wohltaten sind vereinbar mit vielen Seufzern, Seufzern wie die einer Frau in dem Schmerz der Wehen – Seufzern, die ein Zeichen für Leben sind, nicht für den Tod.
Den Gegenstand dieser Erwartung: „… die Sohnesstellung, die Erlösung unseres Leibes.“ Die Auferstehung wird hier „die Erlösung unseres Leibes“ genannt. Bei der Auferstehung wird der Leib von der Macht des Todes und des Grabes errettet und wie der Leib der Herrlichkeit Christi gemacht werden (Phil 3,21; 1.Kor 15,42). Dies wird „die Sohnesstellung“ genannt.

Der Neue Matthew Henry Kommentar


Die Frucht der neuen Natur In den Versen 22–23 wendet sich Paulus als nächstes den Früchten der neuen Natur zu. In den meisten Kommentaren wird davon ausgegangen, dass diese die Frucht des [Heiligen] Geistes sind, aber sie können genauso gut als „Frucht des neugeborenen menschlichen Geistes“ verstanden werden. Das Wort Geist in diesem Text hat keinen bestimmten Artikel und es ist daher nicht notwendig, ihn als den Heiligen Geist zu betrachten. Der Konflikt in Galater 5: 16–17 ist kein Konflikt zwischen dem Fleisch und dem Heiligen Geist. Es ist derselbe Konflikt, den Paulus in Römer 7: 15-25 beschrieben hat und der ein Konflikt zwischen der alten und der neuen Natur, zwischen dem Fleisch und dem neugeborenen menschlichen Geist ist. Anstatt die Frucht der Verse 22–23 als Frucht des [Heiligen] Geistes zu betrachten, ist es vielleicht besser, sie als „Frucht des neugeborenen menschlichen Geistes“ zu betrachten. Andererseits kann der neugeborene menschliche Geist, der diese Frucht hervorbringt, dies nur, weil er vom Heiligen Geist regeneriert wurde. Die Innewohnung des Heiligen Geistes ermöglicht es einem neugeborenen menschlichen Geist, diese Frucht hervorzubringen: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte, Güte, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung. Es gibt also Früchte oder Werke des Fleisches und Früchte des neugeborenen menschlichen Geistes. Wir können anhand der Früchte, die er hervorbringt, erkennen, ob ein Mensch mit dem Herrn wandelt. 9. Gläubige und Ungläubige Das neunte und letzte, was das Fleisch betrifft, ist die Unterscheidung zwischen Gläubigen und Ungläubigen. Auch hier hat der Ungläubige nur eine Kapazität. Während der Ungläubige einen spirituellen Teil hat, mit dem er geboren wurde, ist dieser spirituelle Teil tot; Er hat einen toten Geist, sofern er mit Gott verwandt ist. Er kann sich auf die Welt, das Fleisch und den Teufel beziehen, aber er kann sich nicht auf Gott beziehen. Der Ungläubige hat nur eine Fähigkeit, also tut er jede Handlung, die er unternimmt, sei es eine gute oder eine schlechte, sei es eine moralische oder eine unmoralische, alles auf der Grundlage der alten Natur, weil er Gott immer noch auslässt; er kann nichts anderes tun. Der Gläubige hat jedoch zwei Fähigkeiten. Er hat sowohl die alte als auch die neue Natur. Der Gläubige hat die Wahl. Jede Handlung eines Gläubigen wird entweder auf der einen oder der anderen Grundlage ausgeführt; entweder ist Gott beteiligt oder er ist nicht beteiligt. Wir können Handlungen nicht immer so kategorisieren und erklären, dass diese Handlungen von dieser Art sind und dass diese Handlungen von dieser Art sind. Alle unmoralischen Handlungen; wie Stehlen oder Mord kann nur auf der Grundlage der alten Natur getan werden. Viele Aktionen wie Erholung sind jedoch neutral. Wir können an Freizeitaktivitäten auf der Grundlage der alten oder der neuen Natur teilnehmen.

Fruchtenbaum – Die Sammlung messianischer Bibelstudien

Die erste Bestimmung in Genesis 3: 17b – 18a ist das Fluchen der Erde: Verflucht ist der Grund für dich. Was unter der Autorität des Menschen stand, ist jetzt verflucht. Dies ist ein gemeinsames biblisches Prinzip. Wenn Gott eine Person in Autorität beurteilt, beurteilt er auch das, was unter der Autorität dieser Person steht. Das Ergebnis des Fluches ist: In Mühe sollst du alle Tage deines Lebens davon essen. Die Arbeit war vor dem Fall im Edenischen Bund Teil des Nachlasses des Menschen. Jetzt im Adamischen Bund gibt es einen mühsamen Aspekt, der der Arbeit hinzugefügt wird. Er brachte Schmerz in die Welt; Jetzt wird er schmerzhafte Arbeit haben. Der Vers sagt weiter: Dornen auch und Disteln werden es dir hervorbringen. Der Fluch, der auf die Erde fällt, ist ein Fluch, der durch Dornen und Disteln symbolisiert wird. Unter dem Edenischen Bund wird die Erde leicht und leicht produziert, aber unter dem Adamischen Bund wird das Land leicht Dornen, Disteln und Unkraut produzieren. Er sündigte durch Essen; jetzt wird er leiden zu essen. Genau wie als Satan gerichtet wurde, richtete Gott das, was unter der Autorität Satans stand. Als Adam nun beurteilt wurde, wurde auch das beurteilt, was unter Adams Autorität stand. In Römer 8: 20-23 wird erklärt, dass auch die Erde stöhnt und auf die messianische Erlösung wartet. In Römer Kapitel 8, Vers 20 heißt es, dass die Schöpfung der Eitelkeit unterworfen war; Vers 21 besagt, dass die Schöpfung in der Knechtschaft der Korruption steht und darauf wartet, befreit zu werden. und Vers 22 besagt, dass die ganze Schöpfung bis jetzt zusammen stöhnt und unter Schmerzen leidet. Dies ist der Ursprung des zweiten Hauptsatzes der Thermodynamik, des Gesetzes der Unordnung, des Gesetzes des Todes, des Gesetzes, das sich in Hebräer 1: 10-12 und 1. Petrus 1:21 widerspiegelt.

Fruchtenbaum – Kommentar zu Genesis

Die Schöpfung wartet gespannt. Unser Erbe beinhaltet eine ökologisch zerstörte Welt, die eines Tages wiederhergestellt wird (Apostelgeschichte 3:21; 1. Kor. 15: 23–28; Hebr. 2: 8–11; Offb. 21: 1). Die Schöpfung wurde wegen der Sünde frustriert (1. Mose 3: 16-19). Aus eschatologischer Sicht wird sich bei der Rückkehr des Messias die jüdische Hoffnung von Tikkun Olam (Reparatur der Welt) endlich erfüllen (vgl. Offb 21,1).

Die vollständige jüdische Studienbibel: Notizen

Die Sicht auf ein Erbe – NICHT im Himmel – sondern in Zusammenhang mit einer wiederhergestellten Natur – einer reparierten Welt! Wie weit haben sich unsere Glaubensvorstellungen von denen der Bibelschreiber verändert?

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