Und Ahab rief Obadja, der über das Haus war. (Obadja aber fürchtete Jehova sehr; und es geschah, als Isebel die Propheten Jehovas ausrottete, da nahm Obadja hundert Propheten und versteckte sie, je fünfzig Mann in eine Höhle, und versorgte sie mit Brot und Wasser.)
Elberfelder 1871 – 1.Könige 18,3–4
Da rief Ahab seinen Hofmeister Obadja. Obadja aber war ein gottesfürchtiger Mann; so hatte er, als Isebel die Propheten des Herrn ausrottete, hundert Propheten beiseite genommen, je fünfzig in einer Höhle versteckt und sie mit Brot und Wasser versorgt.
Zürcher 1931 – 1.Könige 18;3–4
Und Ahab rief Obadja, der die Aufsicht hatte über das Haus; und Obadja fürchtete Jehova sehr. Denn es geschah, als Isebel die Propheten Jehova’s ausrottete, da nahm Obadja hundert Propheten, und versteckte je fünfzig Mann in eine Höhle, und versorgte sie mit Brod und Wasser.
van Ess 1858 – 1.Kön 18,3–4
Drei Jahre lang hatte sich Elia am Bach Cherith und dann bei der Witwe in Zarephath versteckt, doch nun wurde ihm befohlen, sich dem bösen König Ahab „zu zeigen“. Aber mit dem Befehl Gottes war auch das Versprechen verbunden, dass Gott Regen schicken und die Dürre beenden würde, die er zur Bestrafung des götzendienerischen Volkes über drei Jahre lang geschickt hatte.
Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Series
Obadja trifft Elia (Vv. 1-16). Die Studenten sind sich nicht einig über den Charakter von Obadja, dem Statthalter des Palastes. Als Mann mit großer Autorität war er Verwalter des königlichen Palastes sowie Verwalter und Aufseher der Ländereien, die der König besaß. Aber war er ein mutiger Diener Gottes (sein Name bedeutet „Knecht Jehovas“) oder ein ängstlicher Kompromissler, der sich nicht traute, sein Zeugnis zu verkünden? Der Text informiert uns, dass Obadja „den Herrn sehr fürchtete“ und dies während Isebels „Säuberung“ bewies, indem er sein Leben riskierte, um hundert Propheten des Herrn zu retten und zu unterstützen. Das klingt nicht nach einem Mann, der sein Zeugnis kompromittieren würde! Warum sollte er dem König und der Königin erzählen, was er für den Herrn getan hat? Der Herr hatte Obadja in den Palast gestellt, damit er seine von Gott gegebene Autorität dazu nutzte, die treuen Propheten zu unterstützen, und das in einer Zeit, in der es gefährlich war, dem Herrn offen zu dienen.
Und: Die übliche Konjunktion am Anfang dieses Verses wird von GNT und ICB als logisches Verbindungsglied verwendet. Andere Versionen lassen sie unübersetzt, aber es gibt mit ziemlicher Sicherheit einen logischen Zusammenhang zwischen der Schwere der Hungersnot und der Berufung des Obadja.
Roger L. Omanson – Ein Handbuch über 1.& 2. Könige
Ahab rief Obadja: Mft, NAB und NJPSV übersetzen das Verb called mit dem Pluperfekt im Englischen mit „hatte gerufen“. Dies impliziert, dass Ahab diese Maßnahme ergriffen hatte, bevor Elia sich auf den Weg machte, um ihn zu treffen. Das hebräische Verb kann als einfache Vergangenheit wie in GNT oder als Pluperfekt übersetzt werden, so dass beide Interpretationen möglich sind.
Obadja war ein gebräuchlicher hebräischer Name, und zwölf verschiedene Personen im Alten Testament tragen diesen Namen. Der Name bedeutet „Knecht Jahwes“, und die ursprünglichen Leser hätten die Bedeutung dieses Namens in der folgenden Geschichte bemerkt. In einigen Sprachen kann es notwendig sein, in einer Fußnote klarzustellen, dass die Person, die in dieser Geschichte erwähnt wird, nicht mit dem Propheten identisch ist, dessen Schrift an anderer Stelle in der Bibel erscheint.
der über den Haushalt herrschte: Derselbe Ausdruck wird für Ahischar in 1 Kön 4,6 (wo RSV „war für den Palast verantwortlich“) und für Arza in 1 Kön 16,9 verwendet. Hier wird dieser Satz mit „der für den Palast verantwortlich war“ (GNT, NRSV) und „der Herr des Palastes“ (NJB) wiedergegeben. NAB verwendet den technischen Ausdruck „sein Wesir“.
Obadja hatte große Ehrfurcht vor dem HERRN: Das hebräische Partizip „verehrt“ umfasst eine Reihe von Bedeutungen, darunter „sich fürchten“, „zittern“, „in Ehrfurcht stehen“ und „Ehrfurcht vor ihm haben“. Der Kontext deutet darauf hin, dass die Bedeutung hier nicht so sehr „sich fürchten“ (KJV „fürchten“) als „verehren“ (so RSV) oder „ehren“ ist. In der Tat könnte Obadja selbst seinen Namen wegen seiner Hingabe an Gott erhalten haben.
Das Ende dieses Verses enthält ebenso wie der gesamte Vers 4 einen Klammerzusatz. Sowohl RSV als auch GNT setzen Klammern um die Verse 3b-4. Andere Übersetzungen verwenden Bindestriche für den gleichen Zweck (so NJB, AB). CEV strukturiert die gesamten Verse 3-4 um und fasst sie wie folgt zusammen:
-Zu dieser Zeit war Obadja für den Palast Ahabs verantwortlich, aber er betete den HERRN treu an. Als Isebel versuchte, die Propheten des HERRN zu töten, versteckte Obadja hundert von ihnen in zwei Höhlen und gab ihnen Nahrung und Wasser.
Ahab schickte nach Obadja….
Es fällt auf, dass DER CEV ganz am Ende dieser beiden Verse einen neuen Absatz mit den Worten „Ahab ließ Obadja holen“ beginnt. Im hebräischen Text stehen diese Worte eigentlich am Anfang von Vers 3.
18:4
Und gibt den hebräischen Verbalübergang wieder, der manchmal mit „Und es geschah“ übersetzt wird. NIV und NJB lassen ihn weg, da er hier vor einem Temporalsatz steht. Übersetzer sollten hier nach dem natürlichsten Übergang in der Empfängersprache suchen.
Isebel, die in 1. Könige 16,31 als Ahabs phönizische Frau bezeichnet wird, wird in diesem Kapitel zum ersten Mal erwähnt. Es mag hilfreich sein, sie hier als „Isebel, Ahabs Frau“ oder „Königin Isebel“ zu bezeichnen.
Schneidet die Propheten des HERRN AUS: Siehe die Kommentare zu dem Verb „abschneiden“ in 1 Könige 9:7wo es im Zusammenhang mit der Vertreibung der Israeliten aus dem Land verwendet wird. Hier in diesem Zusammenhang bedeutet das Verb jedoch „töten“ (GNT) oder „massakrieren“ (REB), wie in 1 Kön 11,16. Da es ihr nicht gelungen war, all diese Propheten zu töten, bevorzugt CEV DIE Übersetzung „versuchte zu töten“. Siehe auch die Kommentare zu demselben Verb im nächsten Vers, wo RSV es mit „verlieren“ wiedergibt.
Wie vermerkt in 1 Könige 17:3erwähnt, stammt der Name „Cherith“ von der gleichen hebräischen Wurzel wie das Verb „abschneiden“. Walsh (Seite 262) nennt Cherith Brook „Cut Off Creek“. Er schreibt: „Am Cut Off Creek unterstützt Jahwe Elia und bewahrt ihn davor, von Ahab abgeschnitten zu werden, so wie Obadja hundert Propheten unterstützen und sie davor bewahren wird, von Isebel abgeschnitten zu werden.“ Die ursprünglichen Leser mögen dieses Wortspiel wohl bemerkt haben.
Obadja nahm hundert Propheten und versteckte sie zu fünfzig in einer Höhle: Bei fünfzig in einer Höhle bedeutet wörtlich „fünfzig Männer in der Höhle“. Es ist möglich, dass das Hebräische ursprünglich „fünfzig in der Höhle“ lautete (wie in Vers 13), was „bei fünfzig in einer Höhle“ bedeutet, und dass ein Schreiber versehentlich eines der Wörter ausgelassen hat. Eine wörtliche Übersetzung des Hebräischen könnte den falschen Eindruck erwecken, dass Obadja nur fünfzig der Propheten versteckt hat und nicht alle hundert von ihnen. Im Hebräischen heißt es „in der Höhle“, was bedeuten könnte, dass sie alle in derselben Höhle versteckt waren. Wahrscheinlicher ist, dass „in der Höhle“ im distributiven Sinn zu verstehen ist, d. h. „pro Höhle“. Gemeint ist also nicht, dass er alle Propheten in einer Höhle versteckt hat, sondern dass er sie „zu fünfzig in zwei Höhlen“ (TOB; ähnlich NAB) versteckt hat. Dies ist wahrscheinlich auch die beabsichtigte Bedeutung in NJB, wo es heißt „fünfzig auf einmal in einer Höhle“. Obwohl das Hebräische hier den bestimmten Artikel verwendet, da die Höhle bekannt war, erfordert der englische Sprachgebrauch den unbestimmten Artikel wie in RSV. In bestimmten Sprachen, in denen Höhlen nicht so bekannt sind, müssen die Übersetzer vielleicht von einem „Loch in den Felsen“ oder etwas Ähnlichem sprechen.
Er gab ihnen Brot und Wasser: In einigen Sprachen ist es wichtig, eine wörtliche Wiedergabe des Verbs „füttern“ zu vermeiden, da dies das Bild einer Person vermitteln könnte, die ein Kind mit dem Löffel füttert. Einige andere Möglichkeiten, die beabsichtigte Bedeutung zu vermitteln, sind „versorgt“ (NAB) und „versorgt“ (NJPSV). Die Form des hebräischen Verbs sollte in diesem Zusammenhang wahrscheinlich mit „ständig versorgt“ (AB) oder „versorgt gehalten“ (NJB) übersetzt werden, d. h. er hat sie nicht nur einmal gefüttert. In einigen Sprachen wird dieser Gedanke durch die Verwendung der gewohnheitsmäßigen Verbform ausgedrückt.
Das hebräische Substantiv Brot wird oft in einem allgemeinen Sinn für „Nahrung“ verwendet, und das scheint auch hier der Fall zu sein (so GNT, REB, NAB, NJB). In ähnlicher Weise kann das Wort Wasser in der allgemeineren Bedeutung von „trinken“ verstanden werden (REB, NAB, NJPSV). Vergleiche 1. Könige 13,8.
Im dritten und letzten Jahr der Hungersnot beauftragte Gott Elia, sich König Ahab zu zeigen. Elia hatte Gottes Wort, daß er die Trockenheit bald beenden würde.
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Die Hungersnot im Land war in der Hauptstadt Samaria besonders hart. (Vgl. die Hungersnot [-nöte] in den Tagen Elisas, 2Kö 4,38; 6,25; 7,4; 8,1 .) Gott hatte diese Katastrophe besonders zu den bösen Beteiligten, Ahab und Isebel, gesandt. Diese Tatsache veranlaßte Ahab und seinen vertrauten Diener Obadja , in verschiedene Richtungen zu gehen, um in den Tälern oder nahe den Quellen nach ein wenig Gras zu suchen, wo die am meisten benötigten Tiere (Pferde und Maultiere) grasen könnten. Obadja hatte eine große Verantwortung am Hof Ahabs (verantwortlich für Ahabs Palast). Er war auch jemand, der ernsthaft an den Herrn glaubte (er ist aber nicht der Schreiber des biblischen Buches dieses Namens). Ob Isebel von Obadjas Verpflichtung dem Herrn gegenüber wußte, ist nicht klar, aber er und die Königin waren ohne Zweifel keine Freunde. Isebels Ziel war es, den Gottesdienst für Jahwe durch den Dienst für Baal-Melkart zu ersetzen. Ihr Plan schloß ein, die Propheten des HERRN zu töten ( 1Kö 18,4 ). Obadja, der von ihrem Plan wußte, versteckte 100 Propheten des Herrn in Höhlen und versorgte sie mit Essen und Wasser – eine schwierige Aufgabe in Tagen extremer Hungersnot und Trockenheit. Offensichtlich gab es viele in Israel (vgl. 1Kö 19,18 ) und wahrscheinlich auch in Juda, die zu dieser Zeit an den Herrn glaubten, obwohl Israel als Ganzes abgefallen war.
In 1 Könige 18 finden wir einen Mann, dem der Heilige Geist ein sehr schönes Zeugnis ausstellt, der Jehova sehr fürchtete, aber sich doch von Elia sagen lassen mußte, daß nicht Jehova, sondern der götzendienerische König Ahab sein Herr sei (1. Kön 18,8). Von diesem Mann, dem Verwalter des königlichen Palastes, sagt das Wort: „Obadja fürchtete Jehova sehr; und es geschah, als Isebel die Propheten Jehovas ausrottete, da nahm Obadja hundert Propheten und versteckte sie, je fünfzig Mann in eine Höhle, und versorgte sie mit Brot und Wasser“ (1. Kön 18,3 und 4). Obadja selbst teilt später dem Propheten mit, daß er Jehova von seiner Jugend an gefürchtet habe (V. 12). Daraus dürfen wir wohl entnehmen, daß auch seine Eltern fromme Leute waren, die ihm den Namen Obadja, d. h. „des Herrn Diener“, offenbar in dem Wunsch gegeben hatten, ihn als Diener Jehovas aufwachsen zu sehen.
Ermunterung und Ermahnung 1985
Daß Obadja sich nicht durch die Sitten der damaligen Zeit, in welcher der Baalsdienst der vorherrschende Gedanke war, verführen ließ, sondern im Glauben ausharrte, war entschieden ein Beweis seiner Treue. Auch gehörte Mut dazu, am Hofe der Isebel, die von bitterem Haß gegen den Dienst Jehovas erfüllt war, zu weilen und zugleich im geheimen für die Bedürfnisse der Propheten Gottes Sorge zu tragen. Obadja verdiente also den Namen eines gottesfürchtigen Mannes. Er hatte auch ein Herz für die Leiden der Diener Jehovas. Dennoch waren seine Wege nicht in Übereinstimmung mit der bekannten Wirksamkeit des Geistes Gottes in jenen Tagen. Das war eben unmöglich, solange er nicht bloß Gottes Diener sondern auch Ratgeber und Diener eines Königs war, in dessen Reich die Ungerechtigkeit herrschte. Sein gleichsam aus „Wolle und Leinen“ gewebtes Gewand bildete einen schroffen Gegensatz zu dem „ledernen Gürtel“ des Elia, und das wurde bei dem Zusammentreffen dieser beiden Männer offensichtlich.
Sie begegnen sich an dem Tage, als Obadja und Ahab infolge der furchtbaren Dürre durchs Land zogen, um Gras für die Rosse und Maultiere zu suchen, während Elia von Gott den Auftrag empfangen hatte, Ahab mitzuteilen, daß Er wieder Regen auf den Erdboden geben wolle.
In der hochinteressanten Unterredung, die sich zwischen diesen beiden Männern Gottes entwickelt, wird der durch die Verbindung mit der Welt schwankende Charakter Obadjas und sein geteiltes Herz ganz offenbar. Elia, der von dem allgemeinen Abfall völlig getrennt war und im Gehorsam, auf Gottes Befehl, mutig die Botschaft seines Herrn an Ahab auszurichten im Begriff stand, fordert Obadja auf, ihn bei dem König, seinem Herrn, anzumelden. Aber Obadja, dieser Mann, der Jehova sehr fürchtete und eine von Gott anerkannte Hingabe für die Seinen gezeigt hatte, weigert sich aus Furcht. Das ist auch ganz natürlich, denn nur ein Mann ungeteilten Herzens, der von Menschen unabhängig ist, vermag auf jeden Befehl Gottes einfach zu antworten: „Dein Knecht will gehen.“
Zu Seiner Verteidigung sagt Obadja: „Was habe ich gesündigt?“ Doch warum das, da doch Elia ihn keiner Sünde beschuldigt, noch irgendwie sein Verhalten getadelt hatte? Es war die leise Stimme des Gewissens, die den Verwalter Ahabs daran erinnerte, daß seine Stellung Jehova gegenüber nicht so war, wie sie sein sollte. Und in der Erkenntnis dieser falschen Stellung fühlte er, wie jeder von uns, wenn wir auf eine Abweichung vom Wege Gottes aufmerksam gemacht werden, das Bedürfnis, sich zu rechtfertigen und von sich selbst ein gutes Zeugnis abzulegen. „Ist meinem Herrn“ sagt er, „nicht berichtet worden, was ich getan habe, als Isebel die Propheten Jehovas tötete? daß ich von den Propheten Jehovas hundert Mann versteckte … und sie mit Brot und Wasser versorgte?“
Das war ja wahr, es ist im Anfang des Kapitels ausdrücklich vom Geiste Gottes mitgeteilt, aber es war nicht die Sache Obadjas, dies festzustellen. David rühmte sich seines Sieges über den Löwen und Bären erst, als er beweisen mußte, daß er nicht in eigener Kraft gegen Goliath vorging. Paulus behielt vierzehn Jahre lang das Geheimnis der Entrückung in den dritten Himmel für sich und sprach es nicht eher aus, als bis der Zustand der Korinther ihn dazu zwang.
Wir bemerken auch nicht, daß das Erinnern an frühere gesegnete Tage den Propheten veranlaßte, seine Zurückhaltung Obadja gegenüber aufzugeben. Er sah in ihm einen Mann, der der Welt diente, den Diener seines Herrn Ahab. Und so wie zwischen dem in Sodom lebenden Lot und Abraham keine Gemeinschaft des Geistes bestand, ebensowenig konnte eine solche zwischen Elia, dem Fremdling im Lande, und Obadja, dem Verwalter des Hauses Ahabs, vorhanden sein. Und ist es nicht auch heute noch so? Genügt das Erinnern an eigene Treue in der Vergangenheit, um die Gemeinschaft mit dem Volke Gottes wiederherzustellen? Lautet nicht immer die entscheidende Frage: Trägst du jetzt Vorsorge für den Herrn oder für das Fleisch? Kommst du jetzt vom Himmel oder von dem Hofe Ahabs? Wir können nicht der Welt dienen, ihrem Zuge folgen und zugleich mit den Heiligen Gemeinschaft pflegen.
Weltliebe trennt uns nicht nur von Gott, sondern auch von den Geschwistern, und wenn wir bei den genannten Gläubigen auch leuchtende, durch die Gnade hervorgebrachte Eigenschaften entdecken: bei Lot eine sich über das Böse quälende Seele, bei Eli große Ergebenheit, bei Jonathan einen starken Glauben und ein Herz voll Liebe, bei Obadja endlich eine aufopfernde, selbstlose Barmherzigkeit gegen die Propheten Jehovas – eine Sache trennte doch alle von ihren treueren Zeitgenossen, Abraham, Samuel, David und Elia, und das war das aus Wolle und Leinen zusammengewebte Kleid, und infolgedessen die Weltliebe, die sie mehr oder minder mit ihren Zuneigungen zum Herrn zu verbinden suchten, der Mangel an Mut, an Ausharren und vor allem an einem vertrauten Verhältnis zu ihrem Herrn
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