Denn nicht ein Gott (El) bist du, der an Gesetzlosigkeit Gefallen hat; bei dir wird das Böse (O. der Böse) nicht weilen.
Elberfelder 1871 – Psalm 5,5
Denn nicht bist du eine Gottheit,
die Lust hat am Frevel,
ein Böser darf nicht bei dir gasten,
Buber & Rosenzweig – Psalm 5:5
Denn nicht ein Gott, den Unrecht freut, bist du nicht weilt bei dir der Böse;
Tur-Sinai – Ps 5,5
Denn du bist ein Gott, dem es nicht gefällt, wenn Menschen sich dir widersetzen.
Niederträchtige duldest du nicht in deiner Gegenwart.
Neue Genfer Übersetzung – Ps 5:5
denn du bist nicht ein Gott*, der an Ehrfurchtslosigkeit* Gefallen hat.
Böses darf bei dir nicht weilen.
Jantzen & Jettel – Psalm 5:5
Viele Menschen denken, es „reicht“ zu glauben, dass es einen Gott gibt. Die anderen sind von überzeugt, dass es „reicht“, zu wissen, wie dieser Schöpfergott heißt. Doch das Jehovah eine Beziehung möchte – und in einer Beziehung auch die Taten und Gefühle mitspielen, übersehen leider viele. So kenne ich viele Menschen, die vom herzen her, hinterhältige Menschen sind, aber nach außen hin halt alle Gebote halten, die ihrer Meinung nach wichtig sind, um nicht ausgeschlossen zu werden. Aber wie der Psalmist sagt, ist für einen lebendigen Gott wichtig, was man fühlt und nicht nur, ob man die Buchstaben einhält.
Intoleranz ist eine schlechte Frucht. Alle, die sie in irgendeiner Form üben, könnten nicht die wahre Religion oder die reine Anbetung Jehovas pflegen. „Es gibt keinen edlen Baum, der faule Frucht bringt; wiederum gibt es keinen faulen Baum, der edle Frucht bringt. Denn jeder Baum wird an seiner eigenen Frucht erkannt.“ — Lukas 6:43, 44, NW.
Wachtturm 1.Dezember1952
Wer Intoleranz an den Tag legt, kennt Gott nicht, denn er ist ein sehr toleranter Gott. Auf welche Arten hat denn Jehova Toleranz geoffenbart? Indem er das böse alte System der Dinge mehr als viertausend Jahre geduldet hat. Gewisse Menschen, die unter Ungerechtigkeiten und Bedrückung litten, haben die Weisheit Gottes, der diese Zustände zuliess, in Frage gestellt und Gott angeklagt, mit Gesetzlosigkeit in Sympathie zu sein. Dadurch zeigen solche Menschen, dass sie des Verständnisses ermangeln. David musste durch den neidischen König Saul viel leiden, klagte dafür aber nicht törichterweise Gott an. Zeigend, dass er das richtige Verständnis hatte, drückte er sich wie folgt aus: „Denn nicht ein Gott bist du, der an Gesetzlosigkeit Gefallen hat; bei dir wird das Böse nicht weilen. Nicht werden die Toren bestehen vor deinen Augen; du hassest alle, die Frevel tun. Du wirst vertilgen die Lügenredner; den Mann des Blutes und des Truges verabscheut Jehova.“ — Psalm 5:4-6.
Nach der Anrufung und erneuten Hingabe folgt ein »hymnisches Treuebekenntnis zu Gott« (Weiser). Und das heißt: Gott steht als Heiliger vor dem inneren Auge des Beters (vgl. V. 8). Ja, man kann sagen: Gott wird heilig für den Beter, wenn dieser sich ihm schenkt. Dann folgt aber eine Wendung, die uns hier wie bei anderen Stellen in den Psalm-Gebeten große Schwierigkeiten macht. Denn wenn Gott für den betenden David (und alle seine Nach-Beter) heilig wird, heißt das zugleich: Gott hat nicht Gefallen am Frevel, und in seiner Nähe hält sich kein Böser auf. Klingt das nicht nach Selbstrechtfertigung? Doch wie man etwa an Ps 15 und Ps 24 erkennen kann, gibt es Bedingungen, die erfüllt sein müssen, damit der Zutritt zu dem heilig-offenbaren Gott möglich ist. Nicht David ist es, der seinen Haß auf die Frevler ergießt. Im Beten wird ihm klar, daß die, die sich bewußt von Gott absetzen und als Verblendete sich ihres Zustandes nicht bewußt sind, nicht vor deine Augen treten dürfen. Wer das Böse nicht verabscheut, den verabscheut Jahwe. Lügenredner sind Menschen, die in ihrer Verblendung beharren und sich trotzdem helfen lassen wollen. Darum wird ihre Rede, mag sie auch den Namen Gottes in den Mund nehmen, unwahr.
Schneider – Wuppertaler Studienbibel
In den nächsten vier Versen weist der Psalmist darauf hin, dass er in seinem Gebet um Befreiung von den Bösen zuversichtlich sein kann, weil Gott ihn in sein Heiligtum aufgenommen hat, das Böse aber hasst und aus seiner Gegenwart verbannt. Mit anderen Worten: Hier betet ein gerechter Mann zu einem gerechten Gott um Schutz vor den Ungerechten. Wenn Gott tatsächlich Übeltäter bestraft, dann kann er getrost darum beten, dass er das jetzt tut und die Gerechten von ihrer Schlechtigkeit verschont.
Allen P. Ross – Ein Kommentar zu den Psalmen
Bei der Beschreibung des Charakters der Bösen geht er von Gott aus: „Denn du bist kein Gott, der Gefallen an der Bosheit hat; das Böse kann nicht bei dir wohnen.“ Es gibt keinen Teil des Weges der Schlechtigkeit, den Gott duldet. Wenn er sagt, dass „das Böse nicht bei dir wohnen kann“ (יְגֻרְךָ, ein mögliches Imperfekt von גּוּר), dann meint er damit, dass das Böse nicht einmal vorübergehend in Gottes Gegenwart verweilen kann (גּוּר bedeutet „sich aufhalten, vorübergehend wohnen“). Es kann nicht Gottes Gast sein, denn das würde das Böse zu Gottes Fürsorge und Schutz berechtigen. Das Böse ist in Gottes Haus nicht willkommen.
Tatsächlich können die Hochmütigen nicht einmal in Gottes Gegenwart stehen (V. 5). Die „Hochmütigen“ sind eitle Prahler, arrogante Narren (הֹלְלִים; s.v. Ps. 33:1). Weil sie sich unabhängig von Gott und damit über Gott erheben, können sie keinen Platz (יִתְיַצְּבוּ) in seiner Gegenwart einnehmen. Dieses Verb könnte sich auf das „Stehen“ im Gericht beziehen (wie in Ps 1,5-6) oder auf eine Entscheidung vor Gericht oder auf das Gericht im Dienst des Königs; es könnte sich aber auch auf das Stehen vor dem HERRN beziehen (wie in Ps 2,2; hier „vor deinen Augen“). Wo der Herr seine Gegenwart kundtut, können diese Narren nicht bestehen oder ihre Position halten.
Der Grund dafür, dass sie ihre überhebliche Position in Gottes Gegenwart nicht halten können, ist, dass Gott alle „Frevler“ hasst (פֹּעֲלֵי אָוֶן; für „Frevel“, s.v. Ps. 28:3). Dies ist nicht einfach ein Hinweis auf Menschen, die sündigen; das Partizip beschreibt Menschen, deren charakteristische Tätigkeit darin besteht, Unrecht zu tun (vgl. Mt 7,23). Wenn Gott sie „hasst“, bedeutet das, dass er sie völlig ablehnt, weil sie mit seinem heiligen und gerechten Wesen unvereinbar sind. Diese Gedanken werden in Vers 6 verstärkt, der die Reihenfolge von Vers 5 wiedergibt:2 „Du vernichtest die, die Lügen reden“ (דֹּבְרֵי כָּזָב). Das Übel, mit dem der Psalmist konfrontiert war, bestand in der Lüge. „Lügen“ (כָּזָב) wird mit Betrug (מִרְמָה) gleichgesetzt.2 Ihr Betrug ist bösartig, denn sie sind „blutdürstig“, wörtlich „Männer des Blutes“, der Plural von „Blut“, der anzeigt, dass sie Blut vergießen. Ihr Betrug war heimtückisch, ihre Lügen waren gefährlich – das Leben des Psalmisten war in Gefahr. Das einzig Hoffnungsvolle, was der Psalmist hier sagen kann, ist, dass Gott diese Menschen verabscheut. Das Verb „verabscheuen“ (יְתָעֵב) ist verwandt mit dem bekannten Substantiv „Greuel“ (תּוֹעֵבָה; s.v. Ps. 14:1), das das beschreibt, was für Gott völlig abscheulich ist – verboten, tabu; wenn also der Psalmist von Menschen bedroht wurde, die Gott verabscheute, konnte er sich in seinem Gebet sicherer fühlen.
»Denn nicht ein Gott bist du …«: David weiß, wie Gott nicht ist, weil er weiß, wie Gott ist. Es ist die Erkenntnis Gottes, die den Glauben nährt, das Herz beschwichtigt und Stille ins Gemüt senkt.
Benedikt Peters – Die Psalmen
»… dem Gottloses gefällt«: Gott gefällt das Böse nicht, das uns bedrängt; er verabscheut es viel tiefer als wir, tiefer als wir überhaupt ahnen können. Wie froh macht dieses Wissen! Verabscheut er es, sollte er es dann nicht zu seiner Zeit richten? Und sollte er es, während er es noch eine Weile gewähren lässt, nicht so lange seinen guten Absichten dienstbar machen (vgl. Jes 38,17)? Weil Gott kein Gefallen an Gottlosem hat, kann ich ruhig auf den Tag harren, an dem Gott eingreifen wird. Dann wird das Böse niedergeworfen und dann werden die Gerechten erhöht werden (Ps 75,8).
»bei dir kann der Böse nicht weilen«: Wenn der Heilige vor Gott steht, dann weiß er, dass Gott keinen Bösen und kein Böses in seiner Gegenwart dulden wird, auch keinen Bösen inmitten des Volkes Gottes und auch kein Böses im Leben seiner Geliebten. Wie sollte auch »mit dir vereint sein der Thron des Verderbens, der aus Frevel eine Satzung macht« (Ps 94,20)? David weiß, dass er nur beten kann, wenn er sein eigenes Böses bekannt und verurteilt hat und keine bösen Absichten in seinem Herzen trägt (Ps 66,18). Das Böse kann vor Gott nicht bestehen; aber auch der Böse wird vor Gottes Angesicht nicht weilen. Sein Tag naht; er wird auf immer aus Gottes Himmel verstoßen werden (Offb 12,9).
Gott hat weder Gefallen an der Bosheit noch kann er der Sünde gegenüber neutral sein; deshalb können rebellische Sünder nicht in seine Gegenwart kommen (15:1ff; 24:3-6). Gott hat Gefallen an denen, die ihn fürchten (147,11) und die ihn aufrichtig preisen (69,31). Um Gott zu gefallen, müssen wir Glauben haben (Hebr 11,6) und mit seinem Sohn identifiziert werden, an dem er Wohlgefallen hat (Mt 3,17). Wenn Sie die Verse 5-6 und 9-10 lesen, treffen Sie auf eine Gruppe von Menschen, die Gott absichtlich und wiederholt ungehorsam sind und sich keine Gedanken über die Konsequenzen machen. Es ist die Menge, die Johannes in Offenbarung 21:8 beschreibt, die Menschen, die in die Hölle kommen. Gott liebt die Welt der verlorenen Sünder (Johannes 3,16) und hat seinen einzigen Sohn gesandt, „um der Welt Retter zu sein“ (1. Johannes 4,14 und siehe 1. Tim. 2,3-4 und 2. Petrus 3,9). Jesus starb am Kreuz für die Sünden der Welt (1. Johannes 2,1-2), und seine Einladung zum Heil ergeht an alle, die glauben und kommen wollen (Mt 11,28-30; Offb 22,17). Das sind die gewaltigen Dimensionen der Gnade und Liebe Gottes (Eph 3,18-19).
Warren W. Wiersbe Sei Commentary
Aber die herrliche Wahrheit von Gottes Liebe ändert nichts an der Tatsache, dass Gott die Sünde hasst und die Sünder bestraft. Er hat kein Gefallen an ihnen, und sie können nicht bei ihm wohnen (V. 4) oder vor ihm stehen, so wie sie sind (V. 5; siehe 1,5-6). Er verabscheut Mörder und Lügner und vernichtet sie, wenn sie seinem Sohn nicht vertrauen (V. 6). Es ist nicht nötig, das Wort „hassen“ in diesem Vers abzuschwächen 5 abzuschwächen, denn man findet es auch in 11,5 und 45,7, und siehe 7,11. In der Tat erwartet der Herr von denen, die ihn lieben, dass sie lieben, was er liebt, und hassen, was er hasst (97:10; 119:113; 139:21; Spr 6:16-17; Amos 5:15; Röm 12:9). So etwas wie das „abstrakte Böse“ gibt es nicht, außer in Wörterbüchern und Philosophiebüchern. Das Böse ist keine Abstraktion; es ist eine schreckliche Kraft in dieser Welt, die Leben zerstört und Menschen für die Hölle gefangen nimmt. Gottes Hass auf das Böse ist nicht gefühlsmäßig, sondern gerichtlich, ein Ausdruck seiner Heiligkeit. Wenn wir mit Gott an seinem heiligen Altar Gemeinschaft haben wollen, dann müssen wir denselben Zorn (Zorn plus Liebe) empfinden, wenn wir das Böse in dieser gefallenen Welt sehen.