(Ein Psalm; von David ) Jehova, wer wird in deinem Zelte weilen? Wer wird wohnen auf deinem heiligen Berge?
Elberfelder 1871 – Psalm 15,1

Ein Harfenlied Dawids.
DU,
wer darf gasten in deinem Zelt?
wer wohnen auf deinem Heiligtumsberg?
Buber & Rosenzweig – Psalm 15:1

Gesang David’s.
Jehova! wer darf weilen in deiner Hütte? wer darf wohnen auf deinem heiligen Berge?
van Ess – Ps 15,1

O Jehova, wer wird Gast sein in deinem Zelt?
Wer wird weilen auf deinem heiligen Berg?
neue Welt Übersetzung – Bi12 – Ps 15:1

David ? Du weißt schon, lieber David, das zu deiner Zeit der Tempel noch gar nicht in Jerusalem auf dem Berg Zion steht? Du hast zwar den „Lobpreis-Gottesdienst“ eingeführt – und dann auch später die Bundeslade nach Jerusalem gebracht. Also scheinst du diesen Psalm erst geschrieben zu haben, nachdem die Bundeslade auch in Jerusalem war….

Die Frage wird von Pilgern gestellt, wenn sie vor den Toren des Tempels in Jerusalem stehen, als wären sie Besucher, die um eine Unterkunft bitten. Der Tempel wird „dein Zelt“ genannt (vgl. 27,4-5; 61,4), was an das Zelt (oder die Stiftshütte) erinnert, das Jahwes Wohnstätte während der Wüstenwanderung war, und an das Zelt, das David auf dem Berg Zion baute, um den Bundeskasten zu beherbergen (2 Sam 6,12, 16-17). SPCL und NIV übersetzen „dein Heiligtum“. Der heilige Berg Jahwes bezieht sich auch auf den Tempel; es ist der Berg Zion, auf dem der Tempel gebaut wurde (siehe Kommentare zu 2:6). TEV fügt „Zion“ hinzu, um dies zu verdeutlichen.

Die beiden Verben „aufhalten“ und „wohnen“ sind fast synonym, obwohl einige meinen, dass sich „aufhalten“ auf einen vorübergehenden Aufenthalt und „wohnen“ auf einen dauerhaften Aufenthalt bezieht. (Siehe aber 61:4, wo das hebräische Wort für Aufenthalt mit dem Zusatz „für immer“ verwendet wird.) NEB hat „sich aufhalten … wohnen“; Dahood „zu Gast sein … wohnen“. TEV hat die Figur aufgegeben und verwendet die Worte, die tatsächlich auf die Situation zutreffen würden: „eintreten“ und „anbeten“. FRCL hat „der empfangen werden kann … und Unterkunft findet“.

Übersetzer können sich vielleicht näher an den hebräischen Parallelismus halten, als es TEV getan hat, vorausgesetzt, dass Aufenthalt und Verweilen in Bezug auf die Dauerhaftigkeit gegenübergestellt werden sollen. Dieser Kontrast wird durch die letzte Zeile, „nie bewegt werden“, etwas verstärkt. Die Frage sollte nicht einfach im Futur gestellt werden, sondern als Erlaubnis ausgedrückt werden, die gewährt werden muss, wie in TEV „darf“. In einigen Sprachen kann dies mit „Wer kann?“ oder „Wer darf?“ wiedergegeben werden. Es kann auch heißen: „Wem erlaubst du?“

Das Zelt wird normalerweise nicht als Grundlage für die Bedeutung von „Tempel“ dienen, die in vielen Sprachen durch einen Ausdruck wie „Gebetshaus“, „Gotteshaus“, „Singhaus“ oder „Opferhaus“ wiedergegeben werden muss. Übersetzer sollten es vermeiden, den neutestamentlichen Begriff „Synagoge“ zu verwenden. Wenn auf „TEV“ „eintreten“ folgt, muss in einigen Fällen „in deinen Tempel eintreten“ durch eine Zweckformulierung ergänzt werden; zum Beispiel: „Wer sind die Menschen, die in deinen Tempel eintreten dürfen, um dich anzubeten?“

TEV hat deinen heiligen Berg als „Zion“ bezeichnet, was einen gewissen Vorteil hat, da es sich um einen Ortsnamen handelt, der in den Psalmen häufig vorkommt. Der heilige Berg sollte nicht durch eine Phrase wiedergegeben werden, die „verpönter Berg“ bedeutet, sondern durch einen oder mehrere Begriffe, die darauf hinweisen, dass der Berg dem Dienst Gottes geweiht ist.

Bratcher – Ein Übersetzerhandbuch zum Buch der Psalmen

Davids Widersacher, vor allem sein Sohn Absalom, haben ihm den Zutritt zum Heiligtum, wo die Lade Gottes stand, verwehrt. Unter allen Kränkungen scheint diese für David die schlimmste gewesen zu sein. Unverblümt und dreist meinen die Aufrührer, sich dem heiligen Gott nahen zu können und selbstverständlich den Gottesdienst feiern zu dürfen, als dessen Leiter und Liturg David von Gott selbst berufen worden war. Doch es ist niemals so gewesen, daß David ohne Selbstkritik von solchen Herausforderungen sprach. Er selbst wußte, daß er nicht ohne Schuld aus diesen Auseinandersetzungen herausgekommen war. Auf diesem Hintergrund seiner äußeren und inneren Bedrängnis ist die Frage zu verstehen: Jahwe, wer darf weilen in deinem Zelt? Das Zelt (später der Tempel) ist der Ort der Gottesbegegnung. Es bietet aber wie der Tempel dem Verfolgten vorübergehend Schutz, und zwar solange, bis die versammelte Gemeinde die Angelegenheit geklärt hatte. Aber nicht nur das Hinzueilen zum Heiligtum als Schutzraum vor rachsüchtigen Verfolgern hat David im Blick; er fragt Gott grundsätzlich: Wer darf wohnen auf deinem heiligen Berg? Wenn David sich in das Vertrauen zu Gott hineinfallen läßt, wenn er sagt: »In Jahwe habe ich mich geborgen«, so muß man immer das andere mithören: Bergung in Gott gibt es nicht ohne das Bleiben im Gottesdienst der Gemeinde. Ja, es geht David angesichts der vielen gottwidrigen Verhältnisse innerhalb seines Volkes zwar nicht um eine Flucht aus diesen, wohl aber um ein »Heimatrecht«, um ein Sich-Erneuern vor dem Angesicht Gottes. Aber dieses ist nur möglich, wenn das Kommen zum Heiligtum auch eine innere Reinigung beinhaltet – sonst würde das Heiligtum zur »Räuberhöhle« entarten: Man kommt zusammen, um zum Aushecken von Untaten Ruhe zu haben.

Dieter Schneider – Wuppertaler Studienbibel

Nachdem seine Männer den Berg Zion erobert hatten, machte David ihn zum Ort seiner Residenz und des Heiligtums Gottes, und Jerusalem wurde zur „Stadt Davids“ (2 Sam 5,1-16). Die Stiftshütte, der Thron und der „heilige Berg“ gehörten zusammen (siehe 24,3-6; 2,6; 3,4; 43,3). Für den Gläubigen von heute ist der Berg Zion die himmlische Stadt, in der das Volk Gottes für immer wohnen wird (Hebr 12,19-25). David stellte diese Frage, weil er das Haus des Herrn liebte (26,8; 27,3-5; 65,4) und sich in seinem Herzen wünschte, Gott besser kennenzulernen und mit ihm in tieferer Gemeinschaft zu sein. Die Priester konnten im Haus des Herrn kommen und gehen, aber David, obwohl er König war, musste Abstand halten. „Abide“ bedeutet „sich wie ein Fremder aufhalten“, während „dwell“ einen dauerhaften Wohnstatus andeutet, aber hier sind die Verben wahrscheinlich synonym. Da David die östliche Gastfreundschaft kannte, wollte er die Vorteile genießen, die es mit sich bringt, in Gottes Haus zu wohnen – Gottes Gemeinschaft, Gottes Schutz und Gottes Versorgung zu genießen. Das Wort „wohnen“ im Hebräischen ist shakan und gibt uns das Wort shekineh, das sich auf die Gegenwart (Wohnung) von Gottes Herrlichkeit im Heiligtum bezieht (Ex 25,8; siehe auch 29,46; 1 Chron 22,19; Ps 20,2; 78,69; 150,1). Davids großer Wunsch war es, bei Gott im Himmel zu sein und für immer in seinem Haus zu wohnen (23,6; 61,4), denn Gott ist unsere ewige Heimat (90,1). Gläubige können sich heute durch Jesus Christus einer innigen Gemeinschaft mit Gott erfreuen (Johannes 14:19-31; Hebr 10:19-25).

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie

»HERR …«: David fragt Gott, und er fragt vor Gott. Es ist eine sehr verkehrte, eine sehr törichte, aber bei uns sehr verbreitete Sache, dass wir uns selbst fragen und uns selbst an den anderen messen – und uns prompt selbst schmeicheln und täuschen (2Kor 10,12). Allein Gott sieht und weiß; nur er beurteilt uns richtig. Daher begehrt David Gottes Urteil über sich und über die anderen.
»Wer darf wohnen«: Wenn David eben sein Verlangen nach dem Offenbarwerden des Heils ausgedrückt hat (siehe 14,7), stellt sich ganz organisch die nächste Frage: Wer wird am Reich teilhaben, wenn es kommt? Er begreift, dass nur der am Reich und am Königtum des Herrn teilhaben wird, der jetzt mit ihm wandelt, dass nur der die Herrlichkeit des Reiches teilen wird, der hier und jetzt nach den Geboten des Reiches lebt.
Wenn David hier von »deinem Zelt« spricht, dann bezieht er sich zunächst auf das Zelt, das er in Jerusalem errichtet hatte, um die Bundeslade dort hineinzustellen (2Sam 6,17). Aber er kann die hier gestellte Frage nicht buchstäblich meinen, denn in jenem Zelt wohnte ja nur Gott, also denkt er nicht an die Wohnung Gottes auf der Erde, sondern an die himmlische Wohnung. Er fragt also nach dem ewigen Wohnort der Seligen. Dass David wie ein Abraham seine Sehnsucht auf ein ewiges Zuhause richtete (siehe Hebr 11,16), zeigt der nachfolgende Psalm: Dort redet er von seiner Auferstehung zum ewigen Leben (16,10.11, womit zunächst David selbst gemeint ist, obwohl er in einem noch volleren Sinn gleichzeitig vom Messias spricht).
»auf deinem heiligen Berg«: In diesem Vers erfahren wir, was bisher kein Psalm gesagt hat: Auf seinem heiligen Berg hat Gott nicht allein seinen König gesalbt (2,6), sondern dort hat er auch seine Wohnung aufgerichtet, und dort sollen seine Heiligen bei ihm wohnen. Er wohnt dort, wo er regiert. Aber das Umgekehrte ist auch wahr: Er regiert dort, wo er wohnt. Wir sollten das nie vergessen, die wir Hausgenossen Gottes geworden sind, die wir als Versammlung der Erstgeborenen (Hebr 12,23) das Haus Gottes bilden (Hebr 3,6). In seinem Haus regiert nur ein Wille: der Wille des Hausherrn.

…

»Da man in der Welt sich allgemein rühmt, zum Volk Gottes zu gehören, und die meisten sich mit dieser falschen Vorstellung beruhigen, wendet David sich absichtlich nicht an die Menschen, sondern an Gott selbst … Er sah den Tempel angefüllt mit einer gewaltig großen Menge von Menschen, die äußerlich am Gottesdienst teilnahmen. Darüber ist er verwundert und wendet sich an Gott, der allein in diesem Durcheinander der Menschen die Seinen von den Fremden unterschiedet … Wenn wir unter die Kinder Gottes gezählt werden wollen, müssen wir dieses durch die Reinheit unseres Lebens beweisen, da es nicht genügt, dass wir Gott mit äußerlichem Dienst ehren« (Calvin).

»Die gestellte Frage bezieht sich auf die Merkmale der aufrichtigen Gläubigen, der wahrhaftigen Bundesgenossen Gottes, der echten Bekenner des Glaubens, jener, die aus der Gemeinschaft der Gemeinde Gottes nicht hinausgeworfen werden sollen« (Dickson).

Benedikt Peter – Die Psalmen

Der Psalm wirft eine Frage auf, die sich alle Gottesdienstbesucher stellen müssen, wenn sie sich auf die Gemeinschaft mit dem heiligen, lebendigen Gott vorbereiten. Wer darf in seine Gegenwart eintreten, um dies zu tun? Die Frage ist fast eine rhetorische Frage, die besagt, dass niemand gut genug ist, um mit Gott zu verkehren; aber da der Rest des Psalms die Frage beantwortet, ist sie mehr als rhetorisch. Die Antwort wird zeigen, dass nur wenige, wenn überhaupt, dem Standard der Gerechtigkeit entsprechen, den Gott in seinem Wort festgelegt hat.

Der Vers verwendet zwei parallele Verben: „der bleiben darf“ (גּוּר) , und „der wohnen darf“ (שָׁכַן). Beides sind Imperfekte mit der Nuance von „Erlaubnis“. Und der Ort für diese gewünschte Wohnung ist das Zeltheiligtum (der Tempel war zu Davids Zeiten noch nicht gebaut), denn das Wort „Zelt“ würde sich auf das tragbare Heiligtum beziehen, das das Volk aus der Wüste mitbrachte, und der „heilige Berg“ würde sich auf den Ort in Jerusalem beziehen, wo die Bundeslade ruhen würde. Diese beiden Wörter, „Zelt“ und „Berg“, sind bildhaft (Metonymien des Subjekts), denn der Psalmist bezieht sich auf die Gegenwart des HERRN. Das Zelt war der Ort, an dem der Herr im heiligen Bezirk wohnte, und der Berg Zion war der Hügel, auf dem er sich befand. Natürlich konnte kein gewöhnlicher Anbeter dauerhaft in den heiligen Bezirken wohnen; nur die Priester und Leviten hatten ihre Wohnungen in der Nähe, da dies ihr Dienstort war. Diese Verben beziehen sich also auf die Teilnahme des Israeliten am Gottesdienst, und deshalb wurden Verben für vorübergehendes Wohnen verwendet, also für den Aufenthalt und das Niederlassen für eine kurze Zeit. Der Anbeter konnte den ganzen Tag im Heiligtum bleiben, blieb aber gewöhnlich nur zu den Festen, Opfern und Gebeten. Aber selbst das könnte man als vorübergehendes Verweilen beim Herrn bezeichnen.

Allen P. Ross – Kommentar zu den Psalmen