Ich werde (O. will) weilen in deinem Zelte in Ewigkeit, werde (O. will) Zuflucht nehmen zu dem Schutze deiner Flügel. (Sela )
Elberfelder 1871 – Psalm 61,5
In deinem Zelte möcht’ ich ewig weilen, in deiner Flügel Schutz mich bergen. Selah.
Die Philippson-Bibel – Psalm 61:5
Ich will gasten in deinem Zelt für die Zeiten,
will mich bergen im Versteck deiner Flügel.
/ Empor! /
Buber & Rosenzweig – Ps 61,5
Ich möchte weilen in deinem Zelt in Ewigkeiten, ich möchte Zuflucht nehmen im Verborgenen deiner Flügel. Sela.
Streitenberger – Der Tanach Deutsch – Ps 61:5
Laß ewig mich in deinem Zelte weilen mich bergen unter deiner Flügel Schutz.» Sela.
Tur-Sinai – Psalm 61,5
Der Grund für dieses Gebet ist der Bericht über frühere Schutzmaßnahmen, die Gott für ihn getroffen hat. Er erklärt: „Denn du bist meine Zuflucht gewesen, ein starker Turm gegen den Feind.“ „Zuflucht“ (מַחְסֶה; s.v. Ps. 7:1) und „starker Turm“ (מִגְדָּל-עֹז) sind Bilder (Metaphern) für die Bereitstellung von Schutz und starker Sicherheit durch den Herrn. Die Verwendung des Wortes „stark“ (עֹז; s.v. Ps. 29:1) bedeutet, dass in Gottes schützendem Schutz die Macht Gottes aktiv war, um sein treues Volk zu verteidigen.
Allen P. Ross – Ein Kommentar zu den Psalmen
In Vers 4 richtet er seinen Appell: „Lass mich in deinem Zelt wohnen für immer; lass mich Zuflucht nehmen unter dem Schatten deiner Flügel.“ Das Verb „lass mich wohnen“ (oder „verweilen“, אָגוּרָה, ein Kohortenativ von גּוּר) bildet die Bitte (obwohl einige Ausleger es als Ausdruck eines Wunsches verstehen [siehe NIV, „Ich sehne mich danach, zu wohnen“]). Es gibt keinen großen Unterschied zwischen der Idee einer Bitte und dem Ausdruck eines Wunsches. Er möchte die Erlaubnis (oder Einladung) erhalten, in der Gegenwart des HERRN zu wohnen.
Er möchte im „Zelt des Herrn“ wohnen, wahrscheinlich eine Anspielung auf die alte Stiftshütte, die Gottes Gegenwart inmitten seines Volkes repräsentierte (und die von David selbst errichtet wurde [2 Sam. 6:17]; siehe auch Stellen wie Exodus 33:7-11 und Num 11:16-17). Aber die Bitte ist nicht nur, eine der regelmäßigen Wallfahrten nach Jerusalem zu machen, sondern dort „für immer“ zu bleiben (עוֹלָמִים).1 Die Bedeutung dieses Wortes ergibt sich aus dem Kontext: Solange es einen Zufluchtsort gibt und solange er existiert, will er dort sein. Die Verwendung des Wortes, das „Aufenthalt“ bedeutet, ist hier angemessen – es drückt die Beziehung eines Gastes zu einem Gastgeber aus. Es würde darauf hinweisen, dass er weiß, dass er nicht dorthin gehört, dass er ein Gast im Heiligtum ist, aber er will nicht, dass sein Aufenthalt endet.
Und dort zu sein, wird ihm Schutz bieten. Das Bild, das er jetzt verwendet, sind „Flügel“ (ein Zoomorphismus). Der Ausdruck wird an anderer Stelle für den Schutz verwendet und vergleicht den Herrn mit einem Vogel, der seine Jungen hütet. Es ist nicht ausgeschlossen, dass er an die Flügel der Cherubim über der Bundeslade denkt, die Teil des Schemels unter der Wohnung des souveränen HERRN sind. Das wäre sicherlich ein Ort der Sicherheit. Und das Verb „Lass mich Zuflucht nehmen“ (אֶחְסֶה; s.v. Ps. 7:1) ist wegen der Parallelität mit „Lass mich wohnen“ wahrscheinlich auch ein Kohortenativ der Bitte.
In Davids Schrei lag eine Dringlichkeit, denn er war überwältigt von dem, was geschah, und wurde unter dem Druck ohnmächtig. (Siehe Ps. 142.) Er war offensichtlich nicht „am Ende der Welt“, aber er fühlte sich so, denn er war fern von zu Hause und fern vom Heiligtum Gottes. Er beschrieb die „geistliche Geographie“ und sein Bedürfnis, die Gegenwart Gottes in dem, was vor sich ging, zu erkennen. Das Bild vom Herrn als „Fels“ ist ein vertrautes Bild in Davids Schriften (18,2, 31, 46; 62:2, 6, 7; usw.). David war nicht in der Lage, aus eigener Kraft höher zu „klettern“; er brauchte den Herrn, der ihm half und ihn stützte (siehe 62,2, 6, 7). Wir sind nie so weit weg, dass wir nicht zu Gott beten können, oder, wie im Fall von Jona, so weit unten (Jona 2). David blickte auf sein Leben zurück und wurde ermutigt, sich daran zu erinnern, dass Gott ihn in keiner Krise im Stich gelassen hatte (V. 3), und er würde ihn auch jetzt nicht im Stich lassen. Für David war Gottes Haus die Stiftshütte, der Ort, an dem seine Herrlichkeit wohnte, und David sehnte sich danach, wieder in Jerusalem zu sein, um seinen Herrn anzubeten und zu verehren (V. 4). Die „Flügel“ beziehen sich wahrscheinlich auf die Cherubim auf dem Gnadenstuhl, der die Bundeslade im Allerheiligsten bedeckte (36,7-8; 57,1; 63,2, 7). Da David kein Priester war, konnte er das Allerheiligste nicht betreten, aber er konnte bei dem Herrn bleiben und bei ihm Zuflucht finden (46,1; 90,1). Gottes „Flügel“ boten David genau dort Sicherheit, wo er sich befand, so dass er keine eigenen „Flügel“ brauchte, um wegzufliegen (55,6-8). „Für immer“ in Vers 4 hat die Bedeutung von „mein ganzes Leben lang“ (1. Sam. 1:22).
Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie
Aber auch bevor David das Heiligtum mit Gottes Hilfe wieder erreicht hat, lebt er von Gott und seiner Güte. Jetzt schon kann er im Glauben sagen: Du bist mir zur Zuflucht geworden. Aber diese Gewißheit macht ihn nicht in dem Sinne zufrieden, daß er nichts mehr erwartet. Das zeigt die Fortsetzung, die eine große Sehnsucht nach Vollendung der Gemeinschaft mit Gott ausdrückt: Ich möchte Gast sein31 in deinem Zelt für Ewigkeiten. Dann wird die Zuflucht ihre endgültige Form erreicht haben: Ich möchte Zuflucht suchen im Schutz deiner Flügel. Die Flügel der Cherubim über der Lade im Heiligtum symbolisieren diese ewige Bergungsmöglichkeit in der Gegenwart Gottes.
Schneider – Wuppertaler Studienbibel
»ich will weilen«: ᵓâgûrâh, vom Verb gûr, womit das Weilen des Fremdlings oder Beisassen, gêr, gemeint ist, der stets gemäß göttlichem Gesetz unter dem Schutz der Landesbewohner stand (2Mo 22,20). So stellt sich David unter Gottes Schutz.
Benedikt Peters – Kommentar zu den Psalmen
»will mich bergen«: ᵓæḥæsæh. Vom Verb ḥâsâh ist das in Vers 4 verwendete Nomen maᵓsæh, »Zuflucht«, gebildet.
»im Schutz«: bəsêtær (wie in Ps 91,1), wörtl. »im Versteck« (so Buber), von sâtar, »verstecken«, »verbergen«.
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»Ich will weilen in deinem Zelt in Ewigkeit«: Hier spricht der Mann nach Gottes Herzen. Warum kann David sagen, Gott sei ihm ein »starker Turm« (V. 4)? Weil er Gottes Zelt kennt. Er kennt seinen Gott; er hat Zugang zu seinem Gott und zu seiner Wohnung. Nichts ist seinem Herzen so lieb wie Gottes Wohnstätte, wie wir an zahlreichen Psalmen Davids sehen können: Er will wissen, wer in Gottes Zelt weilen werde (Ps 15,1); er liebt den Ort, an dem Gottes Herrlichkeit wohnt (Ps 26,8), er begehrt nur eines: im Haus des Herrn zu wohnen alle Tage (Ps 27,4), und Gott hat seinem Ohr enthüllt, dass er ewig da wohnen werde, wo Gott wohnt (Ps 23,6). Das ist seine Zuversicht.
Ein Zelt wirkt geradezu läppisch als Schutz vor einer Armee von Feinden; aber es sind nicht die Zeltwände, die David schützen, sondern es ist der Gott, der in jenem Zelt wohnt. Er birgt sich »im Schutz deiner Flügel« (vgl. 57,2 und das dort Gesagte).
Findest du Schutz bei Jehovah? Oder suchst du noch immer Schutz bei Menschen, die sich als „Ersatz anbieten“, und behaupten in „ihrer Kirche“ in „ihrem Saal“ würdest du Schutz finden? Lass dich nicht täuschen! Ausschließlich ein persönliches Verhältnis zu Jehovah bietet wirklich Schutz!