Monat: Februar 2020

„Wenn ein Mann ein Mädchen findet, eine Jungfrau, die nicht verlobt ist, und ergreift sie und liegt bei ihr, und sie werden gefunden:
so soll der Mann, der bei ihr gelegen hat, dem Vater des Mädchens fünfzig Sekel Silber geben; und sie soll sein Weib sein, darum daß er sie geschwächt hat, er kann sie nicht entlassen alle seine Tage.„

(Elberfelder 1905)

28. Wer nicht verlobt ist Hebräisch loʾ ʾorasah ist in der perfekten Zeitform und bedeutet wörtlich „war nicht verlobt“, mit anderen Worten, war nie verlobt. Wie Rabbi Yose in der Mekhilta feststellte, schließt dies ein Mädchen aus, das einmal verlobt war, dessen Verlobter jedoch starb oder die Verlobung brach. In einem solchen Fall hatte ihr Vater bereits einen Brautpreis für sie erhalten und hätte durch die Vergewaltigung keinen finanziellen Schaden erlitten, und die Geldstrafe des Vergewaltigers könnte entsprechend angepasst worden sein. Das vorliegende Gesetz, das eine Zahlung von fünfzig Schekel verlangt, betrifft nur ein Mädchen, für das noch nie ein Brautpreis gezahlt worden war.68

29. ….. Darüber hinaus ist es unwahrscheinlich, dass die Strafe eines Vergewaltigers mit der eines Verführers identisch ist, da sein Vergehen schwerwiegender ist. …
sie soll seine Frau sein Nach Exodus 22:16 muss ein Verführer das Mädchen ebenfalls heiraten, es sei denn, ihr Vater weigert sich, sie ihm zu geben. …Nach Angaben der Halacha haben sowohl das Mädchen als auch der Vater das Recht, die Ehe abzulehnen, wenn sie sowohl verführt als auch vergewaltigt werden.

Er kann niemals das Recht haben, sich von ihrem Exodus scheiden zu lassen, legt dem Verführer diese Einschränkung nicht auf. …

Einige dieser Merkmale sind in den mittelassyrischen Gesetzen enthalten: Der Vergewaltiger muss das Dreifache des normalen Brautpreises zahlen und das Mädchen (wenn ihr Vater will) ohne Scheidungsrecht heiraten. Wenn der Vergewaltiger eine Frau hat, wird eine typisch mesopotamische Strafe hinzugefügt: Der Vater des Mädchens kann die Frau des Vergewaltigers vergewaltigen lassen und sie dann behalten.

JPS Torakommentar

22: 28–29 Auf den ersten Blick scheint das nächste Beispiel, die Vergewaltigung eines unverheirateten Mädchens, eine geringere Straftat gewesen zu sein als die bereits beschriebenen, aber dies war überhaupt nicht der Fall. Zuerst ergriff er sie (Heb. Tāpaś, „ergriff“) und legte sich dann mit ihr hin (šākab), ein klarer Fall von gewalttätigem, erzwungenem Verhalten. Darüber hinaus hatte der Angreifer die Reinheit der Frau für immer beeinträchtigt, so dass es fast unmöglich war, jemals eine normale, glückliche Ehe zu führen. …

In jedem Fall muss der Täter der Tat das Mädchen heiraten (unter der Annahme ihrer Bereitschaft) und könnte sich niemals von ihr scheiden lassen. Wiederum ist die abschreckende Wirkung eines solchen Ergebnisses am offensichtlichsten (vgl. Vers 19).

Der neue amerikanische Kommentar

Was finden wir also vor? Kein Zwang über den Willen der Tochter! Nicht, wie immer wieder behauptet wird, wird die Tochter gegen den Willen verheiratet! Und auch nicht mit jemandem der sie vergewaltigt hat, sondern jemand der sie verführt hat….
Es ist also wichtig zu schauen, was dort eigentlich steht und wie das zu verstehen ist …

Da es immer mehr Menschen gibt, die nur einzelne Bibelstellen kennen und diese dann auch noch gegen die Bibel anwenden, habe ich Anfang Oktober 2019 von einer FB-Seite mal eine Sammlung von Bibelstellen und Argumenten „geklaut“ um diese nach und nach abzuarbeiten – und zu schauen, WAS sagen die Worte dort im Zusammenhang, und was BEDEUTEN diese Worte????

10 Wenn du wider deine Feinde zum Kriege ausziehst, und Jehova, dein Gott, sie in deine Hand gibt, und du ihre Gefangenen wegführst,
11 und du siehst unter den Gefangenen ein Weib, schön von Gestalt, und hast Lust zu ihr und nimmst sie dir zum Weibe,
12 so sollst du sie in das Innere deines Hauses führen; und sie soll ihr Haupt scheren und ihre Nägel beschneiden
13 und die Kleider ihrer Gefangenschaft von sich ablegen; und sie soll in deinem Hause bleiben und ihren Vater und ihre Mutter einen Monat lang beweinen; und danach magst du zu ihr eingehen und sie ehelichen, daß sie dein Weib sei.

Hier sieht der „FB.Autor“ eine Zwangsehe.
Gut dann schauen wir uns einmal an, was Gelehrte dazu schreiben:

EHE MIT EINER IM KRIEG GEFANGENEN FRAU (Verse 10–14)

Das Gesetz über die Ehe mit einer im Krieg gefangenen Frau erscheint hier und nicht in Kapitel 20, da es sich auf eheliche Beziehungen konzentriert, nicht auf den Krieg, in dem sie gefangen genommen wird. Die meisten weiblichen Gefangenen in der Antike wurden Sklaven (siehe 20:14 und Judg. 5:30), aber in einigen Fällen fand ein Soldat einen, den er als Frau oder Konkubine nehmen wollte, eine Praxis, die aus dem homerischen Griechenland und früh bekannt war Arabien.24 Dieses Gesetz verlangt von einem Soldaten, der eine gefangene Frau heiraten möchte, Rücksicht auf ihre Gefühle zu nehmen. Er muss ihr erlauben, sich an alles anzupassen, was passiert ist, indem er sie zu sich nach Hause bringt und einen Monat wartet, bevor er sie heiratet. Falls er später mit ihr unzufrieden wird, darf er sie nicht zur Sklaverei machen. Ein wesentlicher Aspekt dieses Gesetzes ist der Respekt vor der Persönlichkeit der gefangenen Frau und die moralischen Verpflichtungen, die durch die Aufnahme einer sexuellen Beziehung mit ihr entstehen.25

In Anbetracht von 20: 10–18 muss sich dieses Gesetz, das die Ehe mit ausländischen Frauen erlaubt, auf nicht-kanaanitische Frauen beziehen. Sie werden anscheinend nicht als die gleiche Bedrohung für die religiöse Integrität Israels angesehen wie die Kanaaniter. Vielleicht wird davon ausgegangen, dass sie sich, da sie von ihrer eigenen Kultur getrennt sind, schnell an israelitische Wege anpassen und ihre Ehemänner nicht für ihre eigene einheimische Religion gewinnen.

Zu talmudischen Zeiten war ein formelles Verfahren der religiösen Bekehrung geschaffen worden, und die Halacha erlaubte solche Ehen nur, wenn die Frau sich bereit erklärte, zum Judentum zu konvertieren (zur Bekehrung siehe Exkurs 21). Trotzdem sahen die Rabbiner die Ehe mit Gefangenen schlecht. Sie betrachteten solche Gewerkschaften als lustlustig und betrachteten das vorliegende Gesetz als Zugeständnis an die Wahrscheinlichkeit, dass sie stattfinden würden, ob dies zulässig war oder nicht. Ihrer Ansicht nach sollen die Verse 12–13 eine solche Ehe verzögern und im Idealfall entmutigen, indem sie die Frau unattraktiv machen.26

11. eine schöne Frau Da in Vers 13 kein Ehemann erwähnt wird, um den ein verheirateter Gefangener sicherlich trauern würde, hat das Gesetz möglicherweise nur unverheiratete Frauen im Sinn.27

12–13. sie soll ihre Haare kürzen, ihre Nägel schneiden und das Gewand ihres Gefangenen wegwerfen Josephus und Ramban sehen diese Handlungen als Teil der Trauer der Frau um ihre Familie und Landsleute (siehe Vers 13) .28 Raschi und Abravanel, die R. Akiba folgen, siehe sie als getrennte Handlungen, die sie unattraktiv machen sollen, damit ihr Entführer, der von ihrer Schönheit angezogen wurde, seine Meinung über die Heirat mit dieser heidnischen Frau ändern könnte.29 Einige Kommentatoren glauben, dass sie ihre Statusänderung bedeuten: indem sie ihre alte Kleidung und diese wegwerfen Teile ihres Körpers, die entfernbar sind, „vergießt“ ihr früheres Leben, 30 oder sogar ihr früheres Ich, da Haare, Fingernägel und Kleidung manchmal als Symbol für die Person angesehen werden.31

13. einen Monat… beklagen ihren Vater und ihre Mutter, weil sie im Krieg gestorben sind (Ibn Ezra) oder weil sie sie nie wieder sehen wird (Ramban). In beiden Fällen erkennt das Gesetz ihre Trauer an und verlangt Respekt dafür: „Es ist nicht anständig, wenn Sie sich an ihr erfreuen, während sie weint“ (Bekhor Shor; Ḥazzekuni). 30 Tage sind eine normale Trauerzeit. Die gleiche Zeit wurde für Aaron und Moses32 beobachtet und ist bis heute Teil der jüdischen Trauerpraxis.

14. Der Aufbau einer sexuellen Beziehung verpflichtet den Ehemann. Wenn er später seine Meinung über die Gefangene ändern sollte, muss er sie als freie Frau behandeln und sie freigeben; er darf sie nicht verkaufen oder als Sklavin behandeln (vgl. 2. Mose 21: 7–11). Eine ähnliche Bestimmung ist aus Arabien zur Zeit Mohammeds bekannt: Sobald eine Frau von ihrem Entführer schwanger wurde, war es nicht angemessen, sie auf dem Markt zu verkaufen oder sogar an ihre eigenen Leute freizulassen.33 Dort war jedoch die Schwangerschaft ausschlaggebend Faktor; hier ist es die sexuelle Beziehung als solche. Diese Bestimmung hätte dazu geführt, dass ein Mann vor der Heirat mit einem Gefangenen zweimal nachgedacht hätte, da die Ehe ihren potenziellen wirtschaftlichen Wert für ihn mindern würde.34

Sollten Sie nicht mehr wollen, dass R. Meyuḥas diesen Zustand homiletisch als Warnung interpretiert: Da eine solche Ehe aufgrund der Anziehungskraft auf die Schönheit des Gefangenen geschlossen wird, lehrt dieser Vers, dass man nur eine Frau heiratet (jede Frau, nicht nur eine Gefangene) wegen der Schönheit wird er sie letztendlich nicht mögen.

versklaven Die Bedeutung von titʿamer ist ungewiss. Diese Übersetzung ist eine alte Vermutung, die auf dem Kontext hier und in 24: 7 basiert, dem einzigen anderen Ort, an dem sie erscheint.35

 

Der JPS-Torakommentar
Herausgeber Jewish Publication Society

Das klingt doch schon ganz anders – oder?
Vielleicht sollte man IMMER daran denken, was damals üblich war, und was die Menschen gewohnt waren! Denken wir nur mal knapp 100 Jahre zurück – zu den 2 Weltkriegen – und denken dann an die Geschichten die die Frauen aus dieser Zeit erzählten : auf allen Seiten des Krieges wurden die Rechte von Frauen mißachtet! Und nun stelle dir vor, alle Soldaten hätten sich an die Worte aus 5.Mose halten müssen! Wie viel Leid wäre den Frauen erspart geblieben – auch denen, die einen Soldaten als „Freund“ hatten und dann das Kind alleine großzogen!

Fazit: Das war die erste von mehreren Bibelstellen, wo wir schauen wollen, was die jüdische Übersetzung des Textes bedeutet.