Und die das Werk taten, arbeiteten, und die Herstellung des Werkes nahm zu durch ihre Hand; und sie setzten das Haus Gottes wieder in seinen früheren Stand (Eig richteten das Haus Gottes auf nach seinem Maße) und machten es fest. Elberfelder 1871 – 2 Chronik 24,13
So waren denn die Werkmeister tätig, und unter ihrer Hand nahm die Ausführung der Arbeiten (= die Ausbesserung des Baues) guten Fortgang, so daß sie das Gotteshaus in allen seinen Teilen wiederherstellten und in guten Stand setzten. Menge – 2 Chr 24,13
Und diejenigen, die das Werk taten, begannen ihre Tätigkeit, und das Ausbesserungswerk ging durch ihre Hand weiter voran, und sie ließen schließlich das Haus des [wahren] Gottes so erstehen, wie es baulich sein sollte, und machten es stark. neue Welt Übersetzung – Bi12 – 2 Chronika 24,13
Nachdem er sich um die Leviten gekümmert hatte, erließ Joasch eine offizielle Proklamation, daß alles Volk im Königreich seine Steuern zum Tempel bringen und dort in den eigens dafür vorbereiteten Kasten in der Nähe des Tempeltores legen sollte (V. 8-9 ). Die Antwort darauf war so großzügig, daß sich der Kasten anfüllte und immer und immer wieder geleert werden mußte (V. 10-11 ). Das Geld wurde benutzt, um die Arbeiter zu bezahlen, die damit beauftragt waren, den Tempel zu restaurieren (V. 12 ). Sie taten die Arbeit schnell, sorgfältig und ganz im Rahmen des zur Verfügung stehenden Geldes, so daß, als die Arbeit beendet war, sogar Geld übrigblieb, von dem große und kleine Tempelgeräte angeschafft wurden (V. 13-14 ). Unglücklicherweise starb jedoch Jojada und mit ihm der Geist der Reformation (V. 15-16 ).
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Reparaturen des Tempels Bei drei uns bekannten Gelegenheiten wurde Salomos Tempel speziell repariert. Das erste Mal war unter König Joash, der unter der Leitung von Jojada, dem Hohepriester, stand. Seine Reparaturen sind in 2 Chronik 24: 8 und 11–14 aufgezeichnet. In Vers 8 heißt es: Da befahl der König, und sie machten eine Truhe und stellten sie ohne vor das Tor des Hauses Jehovas. In den Versen 11–14 heißt es: Und es war so, dass zu welcher Zeit die Truhe durch die Hand der Leviten zu den Offizieren des Königs gebracht wurde und als sie sahen, dass es viel Geld gab, kamen der Schreiber des Königs und der Offizier des Hohenpriesters und leerte die Truhe und nahm sie und trug sie wieder an ihren Platz. So taten sie es Tag für Tag und sammelten reichlich Geld. Und der König und Jojada gaben es solchen, wie das Werk des Dienstes des Hauses Jehovas; und sie beauftragten Maurer und Zimmerleute, das Haus Jehovas wiederherzustellen, und auch Schmiedeeisen und Messing, um das Haus Jehovas zu reparieren. Also arbeiteten die Arbeiter, und die Reparaturarbeiten gingen in ihren Händen voran, und sie errichteten das Haus Gottes in seinem Zustand und stärkten es. Und als sie ein Ende gemacht hatten, brachten sie den Rest des Geldes vor den König und Jojada, wovon Gefäße für das Haus Jehovas gemacht wurden, sogar Gefäße, mit denen sie dienen und opfern sollten, und Löffel und Gefäße aus Gold und Silber. Und sie opferten alle Tage Jojadas fortwährend Brandopfer im Hause Jehovas. Ein anderer König, der Reparaturen in den Tempel brachte, war König Jotham, aufgezeichnet in 2. Könige 15:35: Obwohl die Höhen nicht weggenommen wurden: Das Volk opferte und verbrannte immer noch Weihrauch in den Höhen. Er baute das obere Tor des Hauses Jehovas. Uns wird einfach gesagt, dass er das obere Tor des Tempels Gottes gebaut und repariert hat. Eine parallele Passage findet sich in 2 Chronik 27: 3. Ein anderer König, der für die Reparatur des Tempels verantwortlich war, war König Josia, wie in 2. Könige 22: 3–7 aufgezeichnet. Und im achtzehnten Jahr des Königs Josia sandte der König Shaphan, den Sohn von Azaliah, dem Sohn von Meschullam, dem Schreiber, zum Haus Jehovas und sprach: Gehe hinauf zu Hilkiah, dem Hohepriester, damit er das Geld zusammenfasse, das in das Haus Jehovas gebracht wird, das die Hüter der Schwelle vom Volk gesammelt haben Lassen Sie sie es in die Hand der Arbeiter geben, die die Aufsicht über das Haus Jehovas haben. und sie sollen es den Arbeitern geben, die im Haus Jehovas sind, um die Brüche des Hauses zu reparieren, den Zimmerleuten und den Bauherren und den Maurern und um Holz und gehauenen Stein zu kaufen, um das Haus zu reparieren. Es wurde jedoch nicht mit dem Geld gerechnet, das ihnen in die Hand gegeben wurde. denn sie handelten treu. Die vielfältigen Entweihungen des Tempels, die durch Manasses Regierungszeit sowie durch Amons Regierungszeit verursacht wurden, erforderten die Reparatur der Brüche im Tempel, was Josiah treu tat. Eine parallele Passage findet sich in 2 Chronik 34: 8–13.
Die Sammlung messianischer Bibelstudien
Ist dir aufgefallen, dass der „alte Tempel“ repariert wurde? Es wurde nicht ein neues Grundstück gekauft und dann dort ein neuer Tempel gebaut! Und erst recht nicht, wurde der alte Tempel verkauft! Wenn in neuerer Zeit einige Kirchen „ihre Gebäude“ verkauft, schließt und wo anders neubaut, dann zeigt dass, das sie nichts mit dem Gott der Bibel gemein haben.
Und der Mann redete zu mir: Menschensohn, sieh mit deinen Augen und höre mit deinen Ohren, und richte dein Herz auf alles, was ich dir zeigen werde; denn damit es dir gezeigt werde, bist du hierher gebracht worden. Berichte dem Hause Israel alles, was du siehst. Elberfelder 1871 – Hesekiel 40,4
Der Typ sagte zu mir: „Hey du, Mensch! Sperr mal deine Lauscher auf und schau dich um! Ich will, dass du auf Empfang schaltest, wenn ich dir gleich etwas zeige. Das ist nämlich der Grund, warum du überhaupt hier bist. Du musst den Leuten von Israel unbedingt davon erzählen, was du hier gesehen hast!“ VolxBibel – Ez 40,4
Und der Mann sprach zu mir: Hast du gesehen, Menschensohna? Mit deinen Augen sieh und mit deinen Ohren höre und richte dein Herz auf alles, was ich dir zeige, denn du bist hierher gekommen, damit ich es dir zeige, und du sollst alles, was du siehst, dem Haus Israel zeigen! Septuaginta Deutsch – Ezekiel 40,4
Frage – Was liest du? Hesekiel sollte sich alles ansehen und dann was tun? Wem sollte er alles berichten, was er gesehen hatte?
Die Vision des neuen Tempels kam im 25. Jahr des Exils, am Anfang des Jahres, am zehnten des Monats, im 14. Jahr nach dem Untergang der Stadt zu Hesekiel. Dies war irgendwann im Jahre 573 v. Chr. Der Ausdruck „am Anfang des Jahres“ wirft einige Probleme auf. Das neue Jahr im religiösen Kalender Israels beginnt im Nisan (April/Mai). Dies wurde zur Zeit des Exodus so festgelegt ( 2Mo 12,1-2 ). Später jedoch in der Geschichte Israels wurde der siebte Monat, Tischri (Oktober/November), zum ersten Monat eines Krönungsjahres (politischen Jahres). Es war also entweder der 28. April 573 v. Chr. oder der 22. Oktober 573 v. Chr. Das Datum im Oktober würde auf den großen Versöhnungstag fallen (vgl. 3Mo 23,27 ). An diesem Tag brachte Gott Hesekiel in einer Vision zurück nach Jerusalem (vgl. Hes 8,1-3 ). Jerusalem war jetzt ganz anders als vorher. Hesekiel wurde auf eine „Reise“ durch den zukünftigen Tempel geführt, die er in bemerkenswerter Genauigkeit niederschrieb (vgl. die Skizze „Der Tempel des Tausendjährigen Reiches“). Er wurde dabei von einem Mann geführt, vermutlich einem Engel, dessen Aussehen wie Erz war.
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Der tausendjährige Berg des Hauses Jehovas Zur Zeit des zweiten Kommens des Messias wird das Land einige enorme geografische und topografische Veränderungen erfahren. Eine der wichtigsten Veränderungen im Land Israel wird der Aufstieg eines sehr hohen Berges sein, der zum höchsten Berg der Welt wird. Auf diesem Berg werden der Millennial Temple und das Millennial Jerusalem stehen. Es gibt mehrere Passagen, die von diesem tausendjährigen Berg des Hauses Jehovas sprechen. Ein solcher Ort ist Jesaja 2: 2–4: Und es wird in den letzten Tagen geschehen, dass der Berg des Hauses Jehovas auf der Spitze der Berge errichtet und über den Hügeln erhöht wird; und alle Nationen werden dorthin fließen. Und viele Völker werden gehen und sagen: Kommt her und laßt uns hinauf zum Berg Jehovas, zum Haus des Gottes Jakobs; und er wird uns seine Wege lehren, und wir werden auf seinen Wegen wandeln; denn aus Zion wird das Gesetz und das Wort Jehovas aus Jerusalem hervorgehen. Und er wird zwischen den Nationen richten und über viele Völker entscheiden; und sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen schlagen und ihre Speere zu Schnitthaken; Die Nation wird kein Schwert gegen die Nation erheben und keinen Krieg mehr lernen. Dies zeigt deutlich, dass der Berg, auf dem das Haus Jehovas stehen wird, der höchste aller Berge und bei weitem der erhabenste sein wird (Vers 2a). Alle Nationen werden auf Pilgerreise darauf zugehen, um die Wege Gottes zu lernen, denn das Gesetz des tausendjährigen Königreichs wird von diesem Berg ausgehen (Verse 2b – 3). Dies wird zu weltweitem Frieden führen, da die Unterschiede zwischen den Nationen durch das Wort des Herrn beigelegt werden, das vom Berg des Hauses Jehovas kommen wird (Verse 3b – 4). Später, in Jesaja 27:13, wies der Prophet darauf hin, dass dieser hohe Berg das Zentrum der jüdischen Anbetung werden wird: Und es wird an jenem Tag geschehen, dass eine große Posaune geblasen wird; und sie werden kommen, die bereit waren, im Land Assyrien umzukommen, und diejenigen, die Ausgestoßene im Land Ägypten waren; und sie werden Jehova auf dem heiligen Berg in Jerusalem anbeten. Aber nicht nur die Juden, denn Jesaja 56: 6–8 weist darauf hin, dass dieser große Berg des Hauses Jehovas ein Ort des Gebets für alle Völker, Juden und Nichtjuden gleichermaßen werden wird: Auch die Ausländer, die sich Jehova anschließen, um ihm zu dienen und den Namen Jehovas zu lieben, seine Diener zu sein, jeder, der den Sabbat davon abhält, ihn zu entweihen, und meinen Bund festhält; Sogar sie werde ich auf meinen heiligen Berg bringen und sie in meinem Gebetshaus freudig machen. Ihre Brandopfer und ihre Opfer werden auf meinem Altar angenommen. denn mein Haus soll ein Gebetshaus für alle Völker genannt werden. Der Herr, Jehova, der die Ausgestoßenen Israels versammelt, sagt: Doch werde ich andere zu ihm versammeln, außer seinen eigenen, die versammelt sind. Durch die Nationen der Heiden wird das Volk Israel gemäß Jesaja 66:20 auf den Berg des Hauses Jehovas gebracht und wieder versammelt: Und sie werden alle eure Brüder aus allen Völkern zum Opfer bringen zu Jehova, auf Pferden und in Streitwagen und in Würfen und auf Maultieren und auf Dromedaren zu meinem heiligen Berg Jerusalem, spricht Jehova als die Kinder von Israel bringt ihre Opfergabe in einem sauberen Gefäß in das Haus Jehovas. Jesajas Zeitgenosse, der Prophet Micha, sprach auch in Micha 4: 1–2 von diesem großen Berg mit Worten, die denen Jesajas ähnlich sind oder diese zitieren: Aber in den letzten Tagen wird es geschehen, dass der Berg des Hauses Jehovas auf der Spitze der Berge errichtet und über den Hügeln erhöht wird. und die Völker werden dorthin fließen. Und viele Nationen werden gehen und sagen: Kommt her und laßt uns hinauf zum Berg Jehovas und zum Haus des Gottes Jakobs gehen; und er wird uns seine Wege lehren, und wir werden auf seinen Wegen wandeln. Denn aus Zion wird das Gesetz und das Wort Jehovas aus Jerusalem hervorgehen; … Der Berg des Hauses Jehovas wird über jedem Berg und Hügel erhöht (Vers 1), und das Gesetz Gottes wird von diesem Berg ausgehen (Vers 2). Der Prophet, der die meisten Offenbarungen in Bezug auf den Berg des Hauses Jehovas erhielt, war Hesekiel, der ihn zuerst in Hesekiel 17: 22-24 einführte, in dem der Berg auf der Höhe Israels als Ort üppigen Grüns und üppiger Vegetation beschrieben wird: So spricht der Herr, Jehova: Ich werde auch die hohe Spitze der Zeder abnehmen und sie setzen; Ich werde von den obersten seiner jungen Zweige einen zarten abschneiden, und ich werde ihn auf einen hohen und hohen Berg pflanzen; auf dem Berg auf der Höhe Israels werde ich ihn pflanzen; und es wird Äste hervorbringen und Früchte tragen und eine gute Zeder sein; und darunter werden alle Vögel jedes Flügels wohnen; im Schatten ihrer Zweige sollen sie wohnen. Und alle Bäume des Feldes werden wissen, dass ich, Jehova, den hohen Baum gestürzt, den niedrigen Baum erhöht, den grünen Baum ausgetrocknet und den trockenen Baum zum Gedeihen gebracht habe. Ich, Jehova, habe gesprochen und habe es erledigt. Später, in Hesekiel 20: 40–41, erklärte der Prophet, dass der Berg als Zentrum der jüdischen Anbetung im Königreich dienen werde. Nach der Wiedergeburt und Wiedererlangung Israels wird sie den Herrn auf diesem hohen, hohen und heiligen Berg anbeten: Denn in meinem heiligen Berg, auf dem Berg auf der Höhe Israels, spricht der Herr, Jehova, soll mir das ganze Haus Israel im Lande dienen; dort werde ich sie annehmen, und dort werde ich deines fordern Opfergaben und die ersten Früchte deiner Opfergaben mit all deinen heiligen Dingen. Als süßen Geschmack werde ich dich annehmen, wenn ich dich aus den Völkern herausbringe und dich aus den Ländern sammle, in denen ihr zerstreut seid; und ich werde in dir vor den Völkern geheiligt sein. Erst in den letzten Kapiteln seines Buches gibt Hesekiel an drei verschiedenen Stellen Einzelheiten darüber, wie dieser sehr hohe Berg des Hauses Jehovas aussehen wird. Der erste ist in Hesekiel 40: 1–4: Im fünfundzwanzigsten Jahr unserer Gefangenschaft, zu Beginn des Jahres, am zehnten Tag des Monats, im vierzehnten Jahr danach, als die Stadt geschlagen wurde, war am selben Tag die Hand Jehovas auf mir, und er hat mich dorthin gebracht. In den Visionen Gottes brachte er mich in das Land Israel und setzte mich auf einen sehr hohen Berg, auf dem sich sozusagen der Rahmen einer Stadt im Süden befand. Und er brachte mich dorthin; und siehe, da war ein Mann, dessen Aussehen wie das Aussehen von Messing war, mit einer Flachslinie in der Hand und einem Messrohr; und er stand im Tor. Und der Mann sprach zu mir: Menschensohn, siehe mit deinen Augen und höre mit deinen Ohren und setze dein Herz auf alles, was ich dir zeigen werde; Denn in der Absicht, dass ich sie dir zeige, wirst du hierher gebracht. Erkläre alles, was du siehst, dem Haus Israel. Im fünfundzwanzigsten Jahr der siebzig Jahre babylonischer Gefangenschaft erhielt Hesekiel eine letzte, besondere Offenbarung über die Zukunft Israels im messianischen Königreich (Vers 1). Als Jesaja und Micha vor ihm sahen, sah er einen sehr hohen Berg, dessen Südseite die Skyline einer Stadt hatte (Vers 2). Wie wir später sehen werden, ist diese Stadt das tausendjährige Jerusalem. Dann wird dem Propheten eine Botschaft gesprochen, dass ihm bestimmte Offenbarungen gegeben werden sollen, die er dem Haus Israel verkünden soll (Verse 3–4). Die zweite Passage, Hesekiel 45: 1–8, beschreibt ausführlich das Haus des Berges Jehovas: Wenn ihr außerdem das Land zum Erbe durch Los teilt, sollt ihr Jehova, einem heiligen Teil des Landes, eine Opfergabe anbieten; die Länge soll die Länge von fünfundzwanzigtausend Schilf sein, und die Breite soll zehntausend sein; es soll an seiner ganzen Grenze ringsum heilig sein. Davon soll es für die heilige Stätte fünfhundert Länge und fünfhundert Breite geben, rundherum quadratisch; und fünfzig Ellen für die Vororte davon ringsum. Und von diesem Maß sollst du eine Länge von fünfundzwanzigtausend und eine Breite von zehntausend messen; und darin soll das Heiligtum sein, das höchst heilig ist. Es ist ein heiliger Teil des Landes; es soll für die Priester sein, die Minister des Heiligtums, die nahe kommen, um Jehova zu dienen; und es soll ein Ort für ihre Häuser und ein heiliger Ort für das Heiligtum sein. Und fünfundzwanzigtausend in der Länge und zehntausend in der Breite sollen den Leviten, den Ministern des Hauses, für einen Besitz für sich selbst für zwanzig Kammern sein. Und ihr sollt den Besitz der fünftausend breiten und fünfundzwanzigtausend langen Stadt neben dem Opfer des heiligen Teils bestimmen; es soll für das ganze Haus Israel sein. Und was auch immer für den Fürsten ist, soll auf der einen Seite und auf der anderen Seite der heiligen Opfergabe und des Besitzes der Stadt sein, vor der heiligen Opfergabe und vor dem Besitz der Stadt, auf der Westseite nach Westen und auf der Ostseite nach Osten; und in der Länge verantwortlich für einen der Teile, von der Westgrenze bis zur Ostgrenze. Im Lande soll es ihm ein Besitz in Israel sein; und meine Fürsten werden mein Volk nicht mehr unterdrücken; aber sie werden das Land dem Haus Israel nach ihren Stämmen geben. Dieser heilige Berg wird als heilige Opfergabe bezeichnet, da dieser Abschnitt für heilige rituelle Zwecke bestimmt ist und irgendwo auf diesem Berg der Millennial-Tempel sowie die Stadt Jerusalem stehen sollen. Dieser sehr hohe Berg, der höchste der Welt, wird selbst ein fünfzig Meilen großes quadratisches Plateau haben (Vers 1). Dieses quadratische Plateau wird in drei Abschnitte unterteilt. Der nördliche Abschnitt (Verse 2–4) wird zwanzig mal fünfzig Meilen groß sein und in seiner Mitte den Millennial Temple haben, der ungefähr eine Meile groß sein wird. Der Rest des Gebiets des nördlichen Abschnitts wird einer bestimmten Gruppe von Priestern vorbehalten sein. Der zentrale Abschnitt (Vers 5) wird ebenfalls zwanzig mal fünfzig Meilen groß sein und den Mitgliedern des Stammes Levi vorbehalten sein . Der südliche Abschnitt (Verse 6–8) wird zehn mal fünfzig Meilen lang sein. In der Mitte des südlichen Abschnitts wird das tausendjährige Jerusalem stehen, das zehn mal zehn Meilen misst. Auf beiden Seiten der Stadt befinden sich Feldflächen mit einer Größe von jeweils zehn mal zwanzig Meilen für den Anbau von Nahrungsmitteln. Diese Gebiete werden vom Prinzen, dem auferstandenen David, kontrolliert, der das Land nach Stämmen aufteilen wird.
Die Schritte des Messias: eine Untersuchung der Abfolge prophetischer Ereignisse
Als sie aber von Furcht erfüllt wurden und das Angesicht zur Erde neigten, sprachen sie zu ihnen: Was suchet ihr den Lebendigen unter den Toten? Er ist nicht hier, sondern ist auferstanden. Gedenket daran, wie er zu euch geredet hat, als er noch in Galiläa war. Elberfelder 1871 – Lukas 24,5–6
Die Frauen erschraken und wagten nicht aufzublickenb. Doch die beiden Männer sagten zu ihnen: »Was sucht ihr den Lebendigen bei den Toten? Er ist nicht hier; er ist auferstanden. Erinnert euch an das, was er euch gesagt hat, als er noch in Galiläa war: Neue Genfer Übersetzung – Lukas 24,5–6
Da die [Frauen] in Furcht gerieten und das Angesicht zu Boden geneigt hielten, sagten die [Männer] zu ihnen: „Warum sucht ihr den Lebenden bei den Toten? 6 [[Er ist nicht hier, sondern ist auferweckt worden.]] Denkt daran, wie er zu euch redete, als er noch in Galiläa war, neue Welt Übersetzung – Bi12 – Lukas 24,5–6
Panisch sahen sie auf den Boden, weil sie sich nicht trauten, diesen besonderen Männern in die Augen zu sehen. Einer von denen fragte sie: „Was macht ihr hier? Warum sucht ihr jemanden, der lebt, an einem Ort, wo nur Tote liegen? Jesus ist nicht hier! Er ist wieder lebendig geworden! Schon vergessen, was er euch in Galiläa gesagt hat? VolxBibel – Lukas 24,5–6
Die Ankunft der Frauen Das dritte in der Geschichte der Auferstehung ist der Besuch der Frauen im Gartengrab, aufgezeichnet in Matthäus 28: 5–8; Markus 16: 2–8; Lukas 24: 1–9 und Johannes 20: 1. Als sie tatsächlich am Grab ankamen, gab es etwas Licht, denn die Sonne ging bereits langsam auf. In Israel wird es schon um 4 Uhr morgens hell. Die Frauen machten sich in zwei Gruppen auf den Weg. Maria Magdalena begann alleine und kam als erste im Bereich des Gartengrabes an. Sie sah, wie der Stein weggerollt und das Grab leer war, ging aber schnell, bevor sie Engel sah. Eine weitere Gruppe von mehreren Frauen traf ein und sie sahen, dass der Stein weggerollt war und der Engel dort stand. Als sie zum Grab kamen, zeichnet Markus 16: 3–4 ihre Unterhaltung auf: Und sie sprachen untereinander: Wer soll uns den Stein von der Tür des Grabes wegrollen? und als sie aufblicken, sehen sie, dass der Stein zurückgerollt ist; denn er war außerordentlich groß. Es ist offensichtlich, dass Jeschua, obwohl er seine Auferstehung vorhergesagt und darüber gesprochen hatte, nicht glaubte, dass er auferstehen würde. Sie gingen zum Grab, um den Körper einzubalsamieren und nicht um Zeuge einer Auferstehung zu werden. Sie waren sehr besorgt darüber, dass jemand den Stein für sie wegrollen könnte, damit sie das Grab betreten und seinen Körper einbalsamieren könnten. Aber inzwischen war der Stein bereits weggerollt worden; Die römische Garde hatte sich von ihrer steifen Angst erholt und konnte aus der Gegend fliehen. Markus erzählt dann, was als nächstes in Vers 5 geschah: Und als sie das Grab betraten, sahen sie einen jungen Mann auf der rechten Seite sitzen, in einem weißen Gewand; und sie waren erstaunt. Sie sahen einen Engel, obwohl Lukas 24: 4–5 darauf hinweist, dass es tatsächlich zwei Engel gab. Und es geschah, während sie darüber ratlos waren, siehe, zwei Männer standen ihnen in schillernder Kleidung zur Seite verneigten sich vor der Erde und sprachen zu ihnen: Einige haben hier einen Widerspruch gesehen, aber es gibt wirklich keinen Widerspruch. Lukas gibt an, wie viele Engel tatsächlich anwesend waren: Es gab zwei. Aber als die Frauen hineinschauten, sahen sie nur eine von ihnen und nur eine sprach tatsächlich mit den Frauen. Markus betonte ebenso wie Matthäus 28: 5 den einen Engel, der tatsächlich sprach. Was die Engel diesen Frauen befohlen haben, ist in Matthäus 28: 6–7 angegeben: Er ist nicht hier; denn er ist auferstanden, wie er gesagt hat. Komm und sieh dir den Ort an, an dem der Herr lag. Und geh schnell und sage seinen Jüngern: Er ist von den Toten auferstanden; und siehe, er geht vor dir nach Galiläa; da sollt ihr ihn sehen: siehe, ich habe es dir gesagt. Lukas 24: 5–7 fügt hinzu:… und als sie erschrocken waren und sich vor der Erde verbeugten, sprachen sie zu ihnen: Warum sucht ihr die Lebenden unter den Toten? Er ist nicht hier, sondern auferstanden. Denken Sie daran, wie er zu Ihnen gesprochen hat, als er noch in Galiläa war, und gesagt hat, dass der Menschensohn in die Hände sündiger Menschen gegeben und gekreuzigt werden muss und der dritte Tag wieder auferstehen muss. Die Botschaft des Engels war zweifach. Erstens sollten sie den Leib Jeschuas nicht suchen, weil der Messias auferstanden ist, so wie er es selbst gesagt hatte. Zweitens sollen sie seinen Jüngern und insbesondere Petrus sagen, dass er von den Toten auferstanden ist. Es ist wichtig, es Peter zu sagen, weil er zuvor den Messias dreimal geleugnet hatte und jetzt getröstet werden musste. Die Jünger sollten nach Galiläa ziehen, wo er sie treffen würde. Jesus hatte den Jüngern während des letzten Passahfestes gesagt, dass sie bei seiner Verhaftung nicht in Jerusalem bleiben sollten, sondern nach Galiläa gehen sollten, und er würde sie dort nach seiner Auferstehung treffen. Weil die Jünger nicht wirklich an die Auferstehung glaubten, folgten sie nie dem Gebot des Messias, nach Galiläa weiterzumachen. Nun wird von diesen Engeln durch die Frauen zum zweiten Mal befohlen, dass die Jünger nach Galiläa gehen sollen. Die Frauen reagierten auf drei Arten: Erstens erinnerten sie sich an Jeschuas Prophezeiung, dass er von den Toten auferweckt werden würde; zweitens sagten sie niemandem außerhalb der apostolischen Gruppe; drittens liefen sie los, um den Aposteln den Bericht bekannt zu machen, wie es ihnen von den Engeln befohlen wurde.
Fruchtenbaum – Die Sammlung messianischer Bibelstudien
Die ersten, die von der Auferstehung Jesu erfuhren, waren die Frauen, die ihm nachfolgten und treu geblieben waren. Sie hörten die Botschaft zuerst, weil sie – aufgrund ihrer Hingabe – am ersten Tag der Woche mit wohlriechenden Ölen, die sie bereitet hatten, an sein Grab kamen (vgl. Lk 23,55-56). Doch sie fanden den Leib des Herrn Jesus nicht. Statt dessen sahen sie zwei Männer mit glänzenden Kleidern, offensichtlich Engel. Diese Männer erinnerten sie an die Worte Jesu über seine Kreuzigung und Auferstehung (Lk 9,31;18,31-34). Da eilten die Frauen zurück, um den Aposteln und den anderen allen zu berichten, was sie gesehen hatten (Lk 24,9).
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Manchmal scheint es Menschen unmöglich zu sein, einfach zu glauben, was ihnen gesagt wird. Sogar in einer Gesellschaft, die auf ihr klares und vernünftiges Denken so stolz ist, sind Ideen und Überzeugungen ebenso wie Kleider Modeströmungen unterworfen. Manche Gedanken sind so aus der Mode gekommen, dass sie fast undenkbar erscheinen. Auch wenn uns bestimmte Dinge wieder und wieder gesagt werden – wenn es die Mode diktiert, dass wir anders denken sollen, ignorieren wir solche Stimmen oder wir können sie schlicht nicht verstehen. Wir hören zwar die Geräusche der Worte; sie dringen aber nicht weiter vor als bis zu unserem Trommelfell. Seit Kapitel 9,22 hatte Jesus verschiedentlich von seiner Auferstehung gesprochen. Zwei seiner großartigsten Geschichten hatten mit einer Anspielung darauf geendet, dass er von den Toten auferstehen wird (Kapitel 15,24.32; 16,31). Niemand hatte aber wahrgenommen, was er gesagt hatte. Sie waren verwirrt, und das kann man gut verstehen; in ihrer Welt bezog sich „Auferstehung“ auf das, was Gott am Ende der Zeit mit den gerechten Verstorbenen tun würde: Allen von Abraham, Isaak und Jakob bis hin zu den jüngst verstorbenen gerechten Märtyrern würde ein neuer Körper gegeben werden. Die Leute haben zwar auch davon gesprochen, dass ein Prophet wie Elia oder Johannes der Täufer von den Toten zurückkehren würde; darunter verstanden sie aber wohl, dass jemand in demselben Geist die gleichen feurigen Prophetien verkündigen würde. „Die Auferstehung“ selbst wäre ein großes, umfassendes Ereignis. Nach dem großen abschließenden Leiden Israels würde das ganze Gottesvolk neues Leben, neue Körper bekommen. Darum kann es uns nicht überraschen, wie überrascht sie am Ostermorgen waren. Sie haben nicht nur aus Mangel an Glauben nicht verstanden, was Jesus ihnen schon damals in Galiläa über seine Auferstehung gesagt hatte. Es hatte einfach noch nie jemand auch nur im Traum daran gedacht, dass eine einzelne Person wirklich getötet und dann zu einer neuen Art von körperlichem Leben jenseits des Grabes auferweckt würde, während sich die restliche Welt weiterdreht wie gewohnt. Offensichtlich hatten die Frauen nichts dergleichen erwartet. Sie haben sich nicht mit dem Gedanken auf den Weg gemacht: „Lasst uns das Duftöl mitnehmen, einfach für den Fall, dass er immer noch tot ist; aber lasst uns hoffen, dass er wieder lebt!“ Sie wussten nur zu gut, dass Tote tot blieben. Die Elf (das sind die Zwölf ohne Judas; Lukas erwähnt sein weiteres Schicksal erst am Anfang der Apostelgeschichte) haben es ganz sicher nicht erwartet. Wenn Lukas diese Geschichten eine Generation nach diesen Ereignissen erfunden hätte, wie es sich einige Leute vorstellen, dann hätte er sicher nicht Frauen als Erste zum Grab gehen lassen (in der Antike galten Frauen nicht als glaubwürdige Zeugen; das merkt man auch in dieser Geschichte); und die Apostel hätten die Geschichte sofort geglaubt und könnten so als Vorbilder des Glaubens gelten und die junge Kirche in die Zukunft führen. So ist es aber nicht. Es kam ihnen wie ein dummes Ammenmärchen vor, genau das, was man (so haben sie wohl gedacht) von ein paar Frauen erwarten kann, die bei zu viel Trauer zu wenig Schlaf bekommen hatten. Lukas versucht auch nicht, ebenso wenig wie die anderen Evangelien, den eigentlichen Moment der Auferstehung zu beschreiben. Dieser Teil ist ein Meisterstück der Spannungsliteratur. Dieses Kapitel ist ein weiteres Beispiel für die Kunstfertigkeit des Lukas. Der lange Mittelteil (die Zwei auf dem Weg nach Emmaus, Kapitel 24,13–35) wird auf beiden Seiten von Berichten über die Frauen und die Elf eingerahmt. Die einleitenden Verse lassen die Frage aufkommen: Etwas sehr Ungewöhnliches ist passiert, aber was? Die mittlere Geschichte enthüllt Schritt für Schritt die Antwort, weil Lukas sehr daran gelegen ist, dass wir verstehen, was wir hier zu hören bekommen. Erst dann begegnen wir, die Leser, dem auferstandenen Jesus persönlich, wissen, wer er ist und was passiert. Am Anfang des Ostermorgens wird die Stimmung von Überraschung, Staunen, Angst und Verwirrung geprägt. Ja, Jesus hatte irgendetwas über seine Auferstehung gesagt, das stimmt. Wir begreifen aber immer noch nicht, was passiert, was das alles zu bedeuten hat, was als Nächstes geschehen wird. Hier wird in keiner Weise der Eindruck vermittelt – wie man ihn manchmal zur Osterzeit in einigen Kirchen gewinnen kann –, dass Jesus während seines Leidens diese ganzen Ereignisse als unbequeme Aufgaben ansah, die man halt erledigen muss, aber die ja schnell vorübergehen, und dass wir als Leser der Geschichte in einer ähnlichen Haltung folgen können. Ostern kommt immer überraschend, ob wir ihm begegnen, wenn wir das Fest feiern oder dann, wenn plötzliche Wogen der Gnade Gottes tragische Situationen in unserem eigenen Leben oder irgendwo in der Welt auf den Kopf stellen. Zweifelsohne wird auch unsere eigene Auferstehung eine Überraschung sein, auf ihre ganz eigene Art, so wie es bei Jesus auch der Fall war. Das Evangelium ist von allem Anfang an Gute Nachricht, weil es sich getraut, uns Dinge zu berichten, die wir nicht erwartet hatten, nicht einmal glauben wollten und erst recht nicht verstanden haben. Hatten wir erwartet, dass das Evangelium etwas Offensichtliches sein würde, etwas, das wir uns selber hätten ausmalen können?
Das Neue Testament für heute – Lukas für heute
So ähnlich gehen wir wohl mit den Aussagen der gesamten Bibel um: wenn uns etwas „unglaubwürdig“ erscheint, dann sagen wir: „OK – das ist natürlich nur symbolisch zu verstehen“ oder „ja klar, erfüllt sich an einem geistigen Volk“ oder ähnliches. Es gibt sogar ganze christliche Strömungen, die die Bibel einfach nur noch symbolisch auslegen. Aber was, wenn der Schöpfer nicht „zu dumm war“ dass schreben zu lassen, was ER wirklich meinte? Und wenn wir dann in unseren Tagen in unsere Umgebung schauen: da wird das „Christkind“ gefeiert, also Jesus in der Krippe – als Baby. Und die andere Gruppe von Christen lehnt das Feiern ganz ab. Aber das dies nut der erste Schritt seines Erdenlebens war, der unbedingt nötig war – um dann zu seinem Tod und seiner Auferstehung führen sollte – … also keiner dieser Schritte war unnötig oder sinnlos! Deshalb laßt uns auch daran erinnern, dass der himmlische Sohn, sein Leben im Himmel aufgab, und sich als ein hilfsloses Baby auf der Erde begab – genauso hilflos wie sein Tod am Holz! – um dann zu unbegreiflicher Macht wieder auferweckt zu werden! Unglaublich? Aber WAHR!
Die Berge erbeben vor ihm und die Hügel schwanken; und zurückgeschlagen wird die Erde vor seinem Angesicht, die Gesamtheit (des Kosmos) und alle ihre Bewohner. Septuaginta Deutsch – Nahum 1,5
Er erschüttert die Berge und lässt Hügel schmelzen. Die Erde hebt sich vor seinem Angesicht, ebenso das Festland mit allen, die darauf wohnen. Neues Leben – Bibel 2006 – Nahum 1,5
Vor ihm erbeben die Berge und zerfließen die Hügel, und vor seinem Angesicht erhebt sich die Erde (Vergl Jes 13,13,) und der Erdkreis und alle, die darauf wohnen. Elberfelder 1871 – Nahum 1,5
Die Größe der Kraft Gottes (V. 3 a) wird schon an seiner Macht über die Natur deutlich. Dem, der über die unbelebte Natur gebietet, war es mit Sicherheit ein Leichtes, Ninive zu richten. Er ist der Herr über Wetter und Sturm (vgl. Hi 9,17 a), zwei schreckliche und oft zerstörerische Naturgewalten, und genauso zerstörerisch und verwüstend wie ein Wirbelwind würde er mit Ninive verfahren. Er ist so groß, daß die Wolken Staub unter seinen Füßen sind (vgl. 1Sam 22,10; Ps 18,10 ). „Seine Schritte bedecken die weite Fläche der Wolken. Seine Bewegungen verdunkeln den Himmel, wenn der Wind dahinjagt und der Sturm heult“ (Maier, T he Book of Nahum: A Commentary , S. 158 – 159). In seiner Macht schilt er das Meer und macht es trocken; alle Wasser läßt er versiegen . Diese Wendung nimmt Bezug auf die Befreiung Israels aus der ägyptischen Knechtschaft (vgl. 2Mo 14,21; Ps 66,6; 106,9; Jes 50,2; 51,10 ; vgl. auch Ps 18,5 ). Wenn Gott Ägypten solcherart niederwerfen konnte, so war er ganz sicher auch stark genug, um Ninive zu zerstören. Die östlich des Sees Genezareth (Galiläa) gelegene Baschan -Region, das Karmel -Gebirge in der Nähe des heutigen Haifa und der Libanon im Norden Israels waren fruchtbare Gebiete (vgl. Jes 33,9 ; vgl. auch Karmel in Am 1,2 und Baschan in Mi 7,14 ). Wenn Gott diese grünen Landstriche austrocknen lassen kann, so zeigt das ebenfalls, daß er ohne weiteres dazu imstande war, Ninive zu richten. Selbst die Berge, Symbole der Dauerhaftigkeit, schwanken unter seiner Macht wie einst der Berg Sinai ( 2Mo 19,18 ), und die Hügel zergehen (vgl. Mi 1,4 ). Ja, der ganze Erdkreis und alle, die darauf wohnen – auch die Niniviten -, würden vor dieser schrecklichen Macht erzittern.
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Nahum ist im besten Sinne Prophet: Er deckt unmenschliches Unrecht auf und sagt an, dass Gott solches Unheil nicht gewähren lässt. Vielmehr schreitet Gott selbst ein, macht sich auf den Weg und beugt sich zu denen, die sonst ohne Ausweg vergehen. Damit bleibt Nahum ein Stachel und kritischer Spiegel gegenüber allen Herrschaftsansprüchen, die sich über Gott erheben und dabei jegliche Menschlichkeit verlieren.
Unrecht beim Namen nennen: Mord, wirtschaftliche Übermacht und Bürokratie In Nahum 2–3 wird das Ausmaß des Unrechtsregimes aufgedeckt und beim Namen genannt. Assyrien ist der Inbegriff einer brutalen Diktatur, die sich durch Mord behauptet (Nahum 3,1), ihre wirtschaftliche Überlegenheit gnadenlos ausnutzt (Nahum 3,16) und mit ihrer Überwachungs- und Steuerbürokratie die Staaten knebelt (Nahum 3,17; der Begriff „Weber“ in manchen Übersetzungen ist wohl genauer mit „Schreiber“ zu übersetzen). Diesem „strukturellen Unheil“ kann sich niemand erwehren; doch in Gott findet die unmenschliche Diktatur ihre Grenze. Assyrien war eine nach allen Mitteln damaliger Kriegsführung hochgerüstete Militärmacht (Nahum 1,12); sie zeigte sich in dem immer grelleren, alarmierenden Rot der Pferde und Streitwagen (Nahum 2,4-5) und den sprichwörtlich raubenden, reißenden Löwen, die beliebte Elemente der assyrischen Selbstdarstellung waren (Nahum 2,12-13). Doch Gott überwindet diese Gewalt und Selbstherrlichkeit (Nahum 2,14).
Gott erscheint in der Welt zum Gericht Dazu macht Gott selbst sich auf und erscheint in der Welt. So beginnt das kleine Prophetenbüchlein Nahum: Gott kommt in die Welt mit entsprechenden Begleiterscheinungen in der Schöpfung (Nahum 1,3-5). Mit „Zorn“ reagiert Gott auf die Verletzung von Lebensordnung und Gerechtigkeit (Vers 7) und stellt sich gegen die Militärmacht Assyrien (Nahum 1,12; 2,14).
In Gottes Zorn zeigt sich seine Güte Indem Gott einschreitet und selbst aufbricht, erfahren die Menschen in Juda und Jerusalem Gottes „Güte“ durch seinen „Zorn“. Im Gericht erweist Gott sich hier als „Fels zur Zeit der Not“ (Nahum 1,6-7). Was Nahum ankündigt, bringt die fast klischeehaften Trennungen von Gottes Güte und Gottes Zorn durcheinander: Sie sind hier kein Gegensatz, sondern durch seinen Zorn richtet Gott die brutale Militärmacht Assyrien und erweist sich so für die Unterdrückten als gütig.
Ein Freudenbote bzw. Evangelist Der Abschnitt Nahum 2,1-3 funktioniert wie ein Scharnier: Es ist das Ziel von Nahum 1,2-14 und gleichzeitig der Anfang von Nahum 2,1-14. Der große Umbruch von der Unterdrückung zur Freiheit kommt durch einen „Evangelisten“ (= „guter Bote“; Nahum 2,1). Auch darin zeigt sich der Gegensatz zwischen Assyrien und Gott: Die „Boten“ Assyriens verbreiteten Schrecken (Nahum 2,14); Gottes Bote hingegen bringt eine gute Nachricht (Nahum 2,1). Die Freude, die sich dabei Bahn bricht (Nahum 3,19), sollten wir nicht als Schadenfreude auffassen, sondern Erlöserfreude: Hier jubeln die Unterdrückten über das Ende einer Unrechtsmaschinerie.
Faszination Bibel 4/2019
Berücksichtigen wir auch, dass die Naturkräfte Jehova gehorchen und er gegebenenfalls durch sie seine Feinde vernichten könnte (Nahum 1:3-6). Wie Jehova sein Volk verteidigen kann, betonte Sacharja in bildhafter Sprache wie folgt: „Jehova wird über ihnen gesehen werden, und wie der Blitz wird sein Pfeil gewiss herausfahren. Und der Souveräne Herr Jehova wird ins Horn stoßen, und er wird bestimmt mit den Windstürmen des Südens einherziehen“ (Sacharja 9:14). Für Gott ist es somit überhaupt keine Schwierigkeit, zu beweisen, dass er den gottlosen Nationen in unserer Zeit überlegen ist! (Amos 1:3-5; 2:1-3).
Lebe mit dem Tag Jehovas vor Augen
o ja, aber ER wird für SEIN Volk Israel aufstehen und nicht für eine „geistige Nation“! Denn ein Mächtiger, der das oben beschriebene kann – der kann auch SEIN Volk wieder einsammeln (und wer die Geschichte des Landes Israel anschaut, sieht deutlich, dass ER dabei ist, dies zu tun) – und derjenige kann auch SEINEM Volk wieder Glauben schenken und diese retten. Wer sich mit der biblischen Geschichte Israels auseinandersetzt, der wird sich sicher fragen, wie kann ein so kleines Volk zwischen den Weltmächten der damaligen Zeit SO lange bestehen? Wir sind oft bemüht, die Wegführung durch die Assyrer und später die Babylonier und dann 70 durch die Römer als ein „Unglück“ und Strafe zu verstehen. Aber wenn wir uns die Länder und Gebiete einmal auf dem Globus anschauen, dann fragen wir uns eher – wie konnte SEIN Volk überhaupt dort ansiedeln und sich so lange dort halten? Ganz einfach: wenn Jehovah SEINE Hand nicht dort über SEIN Volk gehalten hätte, wären sie dort gar nicht angekommen und wären sie sofort besiegt worden. Die Strafe und das Unglück war nicht, das Jehovah die „Feinde“ rufen musste, sondern ER musste „nur seine schützende Hand“ wegnehmen! Ein David und ein Salomo waren nur möglich, weil die schützende Hand dies ermöglichte! Und laß dich nicht täuschen: genau dass hat Jehovah wieder vor! – ER wird dieses kleine Volk wieder retten! Laß dich nicht täuschen – wenn derAllmächtige ein „geistiges Volk“ gemeint hätte, dann hätte ER das auch genau so geschrieben!
Denn wer mich findet, findet Leben, und erlangt Wohlgefallen von Jehova. van Ess – Spr 8,35
Denn wer mich findet, wird Leben finden und bekommt Anerkennung von Jehova. neue Welt Übersetzung – Sprüche 8,35
Denn wer mich findet, hat das Leben gefunden und Wohlgefallen erlangt von Jehova. Elberfelder Bibel 1905 – Spr 8,35
Die Weisheit schenkt Leben (vgl. Sprüche 3,18;4,4.22;7,2;9,11;19,23 ) und das Wohlgefallen des Herrn (vgl. Sprüche 12,2;18,22 ). Das Wort für „Wohlgefallen“, rAQNn , kommt in den Sprüchen 14mal vor und bedeutet „Annahme, Wohlwollen oder Anerkennung“. Es kommt von dem Verb rAQCh , „Gefallen finden an“. Wer die Weisheit von sich weist, der erfährt Unglück (vgl. Sprüche 6,32;7,23;9,12 b) und Tod (vgl. Sprüche 2,18;5,5;7,27 ). Die Weisheit ist der Weg zum Leben, und die Torheit ist der Weg zum Tod. Der Mensch hat die Wahl zwischen beiden.
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Die Zusicherung der Seligkeit für alle, die auf die Weisheit hören und ihr gehorchen. Sie werden finden, was sie suchen (Mt 7,7). Doch wird es ihr Leben zum Besseren wenden, wenn sie es finden? Ja (Vers 35): „Denn wer mich findet, der findet das Leben“, das heißt, alle Seligkeit, alles Gute, was sie brauchen oder sich wünschen können. Christus ist Weisheit und wer Christus findet, der findet das Leben, denn Christus ist für alle Gläubigen das Leben.Das Urteil, das über alle gefällt wird, welche die Weisheit und ihre Angebote verwerfen (Vers 36). Sie zerstören sich selbst, und die Weisheit wird es nicht verhindern, weil sie all ihren Rat missachtet haben. Sie sündigen gegen Christus (1.Kor 8,12). Sie trotzen seiner Autorität und handeln gegen alle Ziele seines Lebens und seines Todes. Wer Christus kränkt, tut sich selbst das größte Unrecht, er „tut seiner Seele Gewalt an“ (Vers 36). „Das ist dein Verderben, Israel“ (Hos 13,9).
Da seine göttliche Kraft uns alles in betreff des Lebens und der Gottseligkeit geschenkt hat durch die Erkenntnis dessen, der uns berufen hat durch Herrlichkeit und Tugend, (O. Tüchtigkeit, geistliche Energie, Entschiedenheit) Elberfelder 1871 – 2.Petr 1,3
In seiner göttlichen Macht hat Jesuse uns alles geschenkt, was zu einem Leben in der Ehrfurcht vor ihm nötig ist. Wir haben es dadurch bekommen, dass wir ihn kennen gelernt haben – ihn, der uns in seiner wunderbaren Güte zum Glauben gerufen hat. Neue Genfer Übersetzung – 2 Petr 1,3
In seiner göttlichen Macht hat er uns alles geschenkt, was wir zu einem Leben in liebevoller Ehrfurcht vor Gott brauchen. Er hat uns den erkennen lassen, der uns kraft seiner Herrlichkeit und Wundermacht berufen hat. NeÜ bibel.heute – 2.Petrus 1,3
Jesus Christus hat uns in seiner göttlichen Macht alles geschenkt, was wir brauchen, um so zu leben, wie es ihm gefällt. Denn wir haben ihn kennen gelernt; er hat uns durch seine Kraft und Herrlichkeit zu einem neuen Leben berufen. Hoffnung für Alle – 2 Petr 1,3
Was fehlt uns wirklich? Gibt es etwas, was wir benötigen, dass Jehovah uns enthält?
Christi göttliche Kraft hat den Gläubigen alles, was zum Leben und zur Frömmigkeit dient, geschenkt. Das Adjektiv „göttlich“, theias, kommt von dem Substantiv theos, „Gott“; es taucht nur dreimal im Neuen Testament auf (hier und in Apg 17,29; 2 Petrus 1,4). „Kraft“ (dynameOs) ist einer der Lieblingsbegriffe des Petrus (vgl. 1 Petrus 1,5;3,22; 2 Petrus 1,16;2,11 ). Alles, was die Gläubigen für geistliches Leben und eine gottesfürchtige Lebensführung (eusebeian; „Gottesfürchtigkeit, Frömmigkeit“; vgl. den Kommentar zu 2 Petrus 1,6;3,11 ) brauchen, ist ihnen durch die Erkenntnis dessen, der uns berufen hat (Christi), zugänglich. Die „volle Erkenntnis“ (epignOseOs; vgl. 2 Petrus 1,2) Christi aber ist die Quelle geistlicher Kraft und geistlichen Wachstums (vgl. Phil 1,9; Kol 1,9-10;2,2 ). Christus hat uns … durch seine Herrlichkeit und Kraft (aretE, „moralische Erhabenheit“; in 1 Petrus 2,9 mit „Wohltaten“ und 2 Petrus 1,5 mit „Tugend“ übersetzt) zu diesem frommen Leben berufen (vgl. 1 Petrus 1,15). Christus zieht die Menschen, die in der Sklaverei der Sünde leben (vgl. 2 Petrus 2,19), durch seine eigene moralische Untadeligkeit und den Eindruck seiner Herrlichkeit zu sich.
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Alle Mahnungen und Forderungen, die der Brief der Christenheit sagen will, haben darin ihren Grund, dass ihr die göttliche Gabe geschenkt worden ist. Der Verfasser würde nicht schreiben, warnen, mahnen, wenn die Gemeinde Jesu nicht das herrliche Geschenk Gottes empfangen hätte. Er beschreibt es mit den beiden Worten: Leben und Frömmigkeit. Indem Gott uns das Leben verleiht, ist uns der Schutz und Schirm gegen den Tod und der unvergängliche, ewige Anteil an Gottes Liebe und Reich gewährt. Das ist ein unausdenkbar großes Geschenk, und doch ist damit noch nicht genug gesagt; denn es kommt weiter darauf an, was inwendig in unserem persönlichen Verhältnis zu Gott aus uns wird. Das sagt das zweite Wort: wir dürfen und können fromm werden, dürfen Gott ehren, ihn anbeten und ihm dienen. Alles, was uns von der Gottlosigkeit trennt und fromm macht, damit auch alles, was uns vor dem Verderben schützt und uns jenes Leben verschafft, das uns für immer lebendig macht, ist uns geschenkt. Nicht spärlich, nicht mangelhaft ist für uns gesorgt; es ist uns kein Grund zur Beschwerde gelassen. Es ist ja die Kraft Gottes, die uns zu ihm führt, und die göttliche Kraft tut nichts halb und lässt nichts unfertig; sie macht aus der Gabe Gottes ein vollkommenes Geschenk. Das Mittel, durch das wir die göttliche Gabe erlangen, ist, wie schon die Überschrift des Briefes sagte, die Erkenntnis Gottes, und gemeint ist auch hier die echte Erkenntnis, die allein so zu heißen verdient, in der wir das Werk Gottes wahrnehmen, das er für uns und an uns tut. Darum erkennen wir Gott dann, wenn wir vernehmen, dass er uns ruft. Können wir es fassen, dass uns Gott sein Wort schickt, in dem seine Gnade uns sucht, dann ist uns alles geschenkt; dann haben wir das Leben und haben die Frömmigkeit. Denn die Anbietung der göttlichen Gnade, die uns sein Wort darreicht, geschieht nicht um dessentwillen, was wir Menschen sind, sondern um der Herrlichkeit Gottes willen, weil er uns auf Grund seiner Kraft und Vollkommenheit zeigt, wie gut und groß er ist. Weil Gott in seiner Herrlichkeit und Kraft bei seinem Wort ist, darum macht es uns lebendig und fromm. Damit, dass wir das göttliche Wort besitzen, durch das wir berufen sind, haben wir das erlangt, was uns die göttliche Verheißung in Aussicht gestellt hat. Das ist nicht nur menschliches Glück oder menschliche Vollkommenheit. Denn Gott verbindet uns mit sich selbst, und dadurch werden wir zu Gottes Bild. Was er ist, wird durch sein Geben auch zu unserem Eigentum. Durch Gottes Wahrheit werden wir wahr; durch Gottes Liebe lernen wir lieben; durch Gottes ewiges Leben empfangen auch wir die unvergängliche Herrlichkeit. Ohne die Berufung, die Jesus uns bringt, haben wir die Art der Welt, und diese ist von Gottes Art verschieden und mit ihr im Streit. Das Merkmal der menschlichen Art ist die Sterblichkeit; das Merkmal Gottes ist die unvergängliche Herrlichkeit. Dass Sterben und Verderben unser Los ist, hat seinen Grund darin, dass wir die Begierde in uns tragen, aus der unser Kampf mit dem guten Willen Gottes entsteht. Dadurch aber, dass Gott uns zu sich nimmt, können wir aus unserer Begierde flüchten; damit entfliehen wir auch der Verwüstung unseres Lebens, die sie uns einträgt, entfliehen dem Verderben. Jesus hat uns den Weg bereitet, dass wir eine neue Natur erhalten, statt unserer menschlichen Art die göttliche Art; denn durch ihn nimmt Gott uns bei sich auf.
Schlatter – Erläuterungen zum Neuen Testament
Die Basis des geistigen Wachstums – 2. Petrus 1: 3–4 Die Basis des spirituellen Wachstums ist zweifach: Erstens ist die innere Basis Gottes Kraft; und zweitens ist die äußere Grundlage Gottes Verheißungen. Beide arbeiten zusammen, damit die Gläubigen das spirituelle Leben führen können. Die innere Grundlage des geistigen Wachstums findet sich in Vers 3: zu sehen, dass seine göttliche Kraft uns alle Dinge gewährt hat, die das Leben und die Gottseligkeit betreffen, durch die Erkenntnis dessen, der uns durch seine eigene Herrlichkeit und Tugend berufen hat. Gott hat den Gläubigen alles gewährt, was mit Leben und Frömmigkeit zu tun hat. Gott hat den Gläubigen göttlich ermöglicht, das spirituelle Leben zu führen. Dies ist die Herrlichkeit dessen, der uns durch seine eigene Herrlichkeit und Tugend berufen hat. Gläubige haben die Kraft, das spirituelle Leben zu führen, weil der Heilige Geist sie innewohnt. Die äußere Grundlage des geistigen Wachstums findet sich in Vers 4: wobei er uns seine kostbaren und überaus großen Verheißungen gewährt hat; damit ihr durch diese Teilhaber der göttlichen Natur werdet, nachdem ihr der Verderbnis entkommen seid, die durch Lust in der Welt ist. Weil Gläubige Teilhaber der göttlichen Natur geworden sind, können sie den Begierden des Fleisches entkommen. Gott hat ihnen versprochen, dass sie durch seine Kraft das geistige Leben führen können. Wenn Gläubige an seinen kostbaren und überaus großen Verheißungen festhalten und so leben, wie sie ihnen glauben, werden sie den Begierden des Fleisches entkommen.
Arnold Fruchtenbaum
Mache denken ja, dass das persönliche Glück „relativ ist“ und dass es davon abhängt, wie wir denken – also wir uns „glücklich denken“ und „unglücklich denken“ könnten. Hier aus einem Ratgeber vom 3l-Verlag:
Persönliches, gegenwärtiges Glück
Wie lautet Gottes Plan für mich? Will er mein Leben mit angenehmen Erfahrungen anreichern? Was ist das „Gute“, das Gott in meinem Leben tut, und das „Leben im Überfluss“, welches die Bibel verheißt? Wieder einmal, wie so oft, betrachten wir den Sinn und die Verheißungen des Evangeliums lediglich aus der Sicht unserer persönlichen und derzeitigen Zufriedenheit. Dabei vergessen wir, dass die Botschaft sich mehr um das Kommen der Herrschaft Jesu dreht als um unsere persönliche Zufriedenheit. Was bezweckt Gott? Petrus erklärt: „Da seine göttliche Kraft uns alles geschenkt hat, was zum Leben und zum Wandel in Gottesfurcht dient, durch die Erkenntnis dessen, der uns berufen hat durch seine Herrlichkeit und Tugend, durch welche er uns die überaus großen und kostbaren Verheißungen gegeben hat, damit ihr durch dieselben göttlicher Natur teilhaftig werdet, nachdem ihr dem Verderben entflohen seid, das durch die Begierde in der Welt herrscht“ (2.Petr 1,3–4). Gottes Hauptziel – das beste Gut, das er uns gibt – ist die Befreiung von der Bindung an unsere eigene verderbliche Begierde und unser Teilhaben an seiner göttlichen Natur. Er verändert mein Herz – wie ich lebe und welche Früchte ich bringe. Er konzentriert sich auf das Ewige und Geistliche. Gott sagt, er hat uns alles gegeben, was wir für ein Leben in Frömmigkeit brauchen. Aber „alles“ heißt nicht alles, was wir zur Erfüllung unserer persönlichen Vorstellung von Glück brauchen. Die Bibel lehrt, dass Gott uns tatsächlich Schwierigkeiten erleben lässt, um in uns den gottesfürchtigen Charakter zu schaffen, den er sich als Ziel gesetzt hat (s. Jak 1, 1.Petr 1 und Röm 5). Wenn wir glauben, Christen sollten ein höheres Maß an persönlichem und irdischem Glück haben als Ungläubige, dann fällt es uns schwer, das Gute zu sehen, das Gott tut.
Die Kleine Seelsorgereihe – Leid: Die Ewigkeit Macht den Unterschied
Also noch einmal: was wird uns von Jehovah vorenthalten?
Denn bei dir ist der Quell des Lebens, in deinem Lichte werden wir das Licht sehen. Elberfelder 1871 – Ps 36,10
bei dir ist der Brunnquell des Lebens, in deinem Lichte sehen wir das Licht. Bruns 2013 – Psalm 36,10
Denn bei Dir ist des Lebens Born, in Deinem Lichte sehen wir Licht. Tafelbibel – Ps 36,10
Denn bei dir ist die Quelle des Lebens, (Wo Gottes Gnade waltet, da ist das wahre Leben.) / In deinem Lichte schauen wir das Licht. (Von Gott erleuchtet, empfangen wir wahre Erkenntnis. Vgl. „Leben und Licht“ im Evangelium nach Johannes (z.B. 1,4).) Ludwig Albrecht – Psalm 36,10
Das Ergebnis dieser Einstellung ist der Segen für den Gläubigen (vgl. das Ergebnis der Lebenseinstellung eines gottlosen Menschen, V. 3-5 ). Die treue Liebe Gottes (vgl. V. 6.11 ) ist kostbar, denn der Mensch kann seine Zuflucht zum Herrn nehmen, wie die Küken unter den Flügeln ihrer Mutter Schutz suchen (V. 8 ; vgl. Ps 17,8; 57,2; 61,5; 63,8; 91,4 ). Anschließend gebrauchte der Psalmist das Bild des Tempels, um auszudrücken, daß der Gläubige im Haus Gottes ( Ps 36,9 ) versorgt wird. Darüber hinaus wird im folgenden auf den Garten Eden und die Schöpfung angespielt: Das Trinken aus dem Quell der Wonne („Wonne“ bedeutet im Hebr. „Eden“) und Leben und Licht (d. h. Verständnis, Freude und Leben) kommen von Gott, der Quelle aller Dinge. So wird also das Leben eines Gläubigen der Verdorbenheit des Gottlosen gegenübergestellt und durch die Sicherheit im Herrn, die überreiche Versorgung, das Leben und das Verständnis in der Gegenwart Gottes charakterisiert.
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Denn bei dir ist die Quelle des Lebens. Dieser Satz bestätigt den vorhergehenden Gedanken, dessen Erkenntnis für uns so nützlich ist, dass es gar nicht mit Worten ausgedrückt werden kann. Denn da die Ungläubigen auch die besten Gaben Gottes durch ihren gottlosen Missbrauch entheiligen, so würde es für uns, falls wir den oben beschriebenen Unterschied nicht beachten, besser sein, hundertmal in Mangel unterzugehen, als reichlich durch die Wohltätigkeit Gottes genährt zu werden. Da die Ungläubigen es also durchaus nicht anerkennen, dass sie in Gott leben, weben und sind, sondern sich vielmehr einbilden, durch eigene Kraft zu bestehen, so versichert David hier im Sinne der Frommen und gleichsam in ihrem Namen, dass in Gott die Quelle des Lebens ist. Damit gibt er eben zu verstehen, dass wir außer ihm auch nicht das geringste Leben finden können, denn alles Leben fließt aus seiner Gnade. Das Bild vom Licht hat besonderen Nachdruck. Es erinnert uns daran, dass die Menschen des Lichts entbehren, wenn Gott es ihnen nicht strahlen lässt. Wenn dies schon von dem Lichte des gegenwärtigen Lebens gilt, wie sollten wir dann das himmlische Leben schauen können, wenn Gott uns nicht erleuchtet? Es ist nämlich wohl zu beachten, dass die Menschen von Natur wenig Einsicht besitzen, so dass, obgleich das Licht in die Finsternis hineinleuchtet, die Finsternis es doch nicht begreift. Wenn wir daher erleuchtet werden, so ist dies eine übernatürliche Gabe. Indessen merken es nur die Gläubigen, dass die Menschen das Licht von Gott entlehnen müssen, wenn sie nicht in dichter Finsternis bleiben wollen.
Jean Calvin – Aus dem Psalmenkommentar
Denn bei dir ist der Brunnen des Lebens; In deinem Licht sehen wir Licht. ADONAI ist die Quelle allen Lebens und er beleuchtet das Leben der Menschen, damit sie in Fülle gelebt werden können. Dieser Vers wird zitiert, wenn der Tallit (Gebetsschal) als Teil der täglichen Gebete angelegt wird.
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