Schlagwort: Gebet

Und frühmorgens, als es noch sehr dunkel war, stand er auf und ging hinaus und ging hin an einen öden Ort und betete daselbst.
Elberfelder 1871 – Markus 1,35

Am nächsten Morgen verließ Jesus lange vor Sonnenaufgang die Stadt und zog sich an eine abgelegene Stelle zurück. Dort betete er.
Gute Nachricht Bibel 2018 – Markus 1:35

Und frühmorgens, als es noch tief in der Nacht war, stand er auf ‹und› ging hinaus. Und er ging weg an einen einsamen, ‹öden› Ort. Und dort war er am Beten.
Jantzen & Jettel 2017 – Mk 1,35

Ganz früh am nächsten Morgen, noch halb in der Nacht, ging Jesus aus dem Ort hinaus an eine einsame Stelle. Dort betete er.
Das Buch – 2009 – Mk 1:35

Beten nach Plan? Oder ist Beten etwa ein Gespräch – und für ein gutes Gespräch möchte man „keine Ablenkung“ und ist deshalb mit „seinem Gegenüber“ gern allein, um über alle Dinge zu sprechen, die einem auf dem Herzen sind. Ist Gebet für dich genau das: ein „Gespräch mit einem Gegenüber“??

Trotz der Anstrengung des vergangenen Tages (V. 21 – 34) stand Jesus am nächsten Morgen noch vor Tage auf (etwa um vier Uhr morgens) und ging hinaus an eine einsame (erEmon, „unbewohnt, abgelegen“) Stätte und betete dort. Er zog sich vor dem Ansturm der Menschen in Kapernaum in die Wüste zurück – den Ort, an dem er zum ersten Mal Satan begegnet war und seinen Versuchungen widerstanden hatte (vgl. V. 12 – 13).
Dreimal zeigt Markus Jesus im Gebet: zu Beginn seines Berichts (V. 35), in der Mitte (Mk 6,46) und am Ende (Mk 14,32-42). Jedesmal ist eine Atmosphäre von Dunkelheit und Einsamkeit um ihn. In allen drei Situationen stand Jesus vor der Versuchung, seinen messianischen Auftrag auf angenehmere, weniger mühselige Art und Weise zuerfüllen. Doch jedesmal gab das Gebet ihm Kraft, die übernommene Aufgabe weiterzuführen.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Herrlichkeit … der schillernde Glanz der Gegenwart Gottes‘ verhüllt in menschlichem Fleisch. Herrlichkeit … nicht auf den Flügeln der Engel, sondern im Schoß einer jugendlichen Bäuerin. Herrlichkeit … nicht auf einem Kissen neben den knisternden Scheiten eines Kamins‘ sondern in einem Futtertrog inmitten des dampfenden Dungs von Schafen und Ziegen.

Jochanan beschrieb Jeschuas Herrlichkeit mit diesem Satz: Es war „die Sch’khinah des einzigen Sohnes des Vaters‘ voller Gnade und Wahrheit“ (Joh 1,14). Jeschuas Herrlichkeit war nicht seine blendende Schönheit und Pracht – seine Herrlichkeit war sein Status als einziger Sohn des Vaters.

Wie hat Jeschua diese herrliche Gemeinschaft aufrechterhalten? „Sehr früh am Morgen‘ als es noch dunkel war‘ stand Jeschua auf‘ ging weg‘ an einen einsamen Ort und blieb dort betend“; die Zeitform in diesem Satz deutet darauf hin, dass dies Jeschuas ständige Gewohnheit war (Markus 1,35). Selbst im dunklen Schatten des Richtpfahls betete er: „Vater, verherrliche deinen Namen!“ (Johannes 12,28).
Durch die Gebete des Juden Jesus können wir einen Blick auf das innere Leben Gottes werfen. Wir sehen.
… ein Gott, der Freude daran hat, das Unerwartete zu tun.
… ein Gott, der unsere Annahmen über seine Werke und seine Wege erschüttert.
… ein Gott, der eine Gemeinschaft schaffen will, die seine Herrlichkeit widerspiegelt.
… ein Gott, der sich so sehr nach einer neuen Zukunft für uns sehnt, dass er bereit war, seinen Sohn zu opfern, um sie zu schaffen.

Und das ist noch nicht alles. Genauso wichtig ist, dass die Gebete, die Jeschua betete, offenbaren, dass es im Zentrum von Gottes Wesen eine herrliche Gemeinschaft des Gebets gibt. Das bedeutet, dass wir, wenn wir beten, nicht nur ein paar Sätze an den Herrscher des Universums schicken – obwohl das an sich schon erstaunlich genug wäre. Durch das Gebet haben wir „Anteil an der Natur Gottes“ (2 Petrus 1,4). Wir erleben die unendliche‘ innere Gemeinschaft Gottes. Wir erhalten einen Vorgeschmack auf die glorreiche Zukunft, die Gott für uns geplant hat.
Karl Barth sagte einmal: „Sich im Gebet die Hände zu reichen, ist der Beginn eines Aufstandes gegen die Unordnung der Welt. „Ich denke, er hatte Recht. Wenn ich bete, nehme ich teil am inneren Leben des Einen, der sich danach sehnt, dass seine Schöpfung seine eigene Herrlichkeit vollkommen widerspiegelt, und der bereit war, den Juden Jesus, seinen kostbaren Messias, zu opfern, um seine Sehnsucht erfüllt zu sehen.

Timothy – P. Jones Beten wie der Jude Jesus – Die antiken Wurzeln des neutestamentlichen Gebets wiederentdecken

Früh am nächsten Morgen ging Jeschua allein los, um zu beten. Er suchte eine Zeit der Einsamkeit, eine Zeit weg von den Menschenmassen und doch eine Zeit mit dem Vater, um sich auf die nächste Phase seines Dienstes vorzubereiten (Markus 1,35; Lukas 4,42). Als die Apostel ihn fanden, teilte er ihnen mit, dass er nicht in Kapernaum bleiben würde, sondern von Stadt zu Stadt gehen würde, um die gute Nachricht vom Königreich zu verkünden (Markus 1,38; Lukas 4,43). Dies würde Jeschuas zweite große Predigttour sein.

Arnold Fruchtenbaum – Jeschua – Das Leben des Messias aus einer messianisch-jüdischen Perspektive

Die Wüste ist der wesentliche Übergang. Ohne diese zweifache Lektion wird es keine Begegnung mit einem heiligen Gott geben. Wir stellen uns manchmal eine geistliche Reise vor, die einen sofortigen Übergang von Ägypten zum Sinai bietet, die uns von den alten Wegen trennt und uns in die vollständige Offenbarung bringt, ohne die Realitäten von Disziplin, Prüfung und Vorbereitung. Aber wir werden die Begegnung mit einem heiligen Gott nicht wollen, wenn wir immer noch denken, dass wir etwas in uns selbst sind.
Der früheste Bericht über das Leben des Messias beginnt in der Wüste. Johannes ist „die Stimme eines Rufenden in der Wüste“, die vom Propheten Jesaja vorausgesagt wurde (Markus 1,3). Wie Mose ruft er die Israeliten hinaus in die Wüste, um Gott zu begegnen. Sie bereiten sich auf die Begegnung vor, indem sie im Jordan untertauchen und ihre Sünden bekennen. Auch Jeschua geht zu Johannes in die Wüste und wird ebenfalls untergetaucht, um dann weiter in die Wüste zu gehen und versucht zu werden. Nach der Versuchung ist er bereit, in die Dörfer und Städte Israels zurückzukehren, aber er kehrt immer wieder in die Wüste zurück, um Gott zu suchen und zu beten (Markus 1,35.45; Lukas 5,16). Im weiteren Verlauf der Geschichte nimmt er auch seine Jünger mit in die Wüste. Sie etablieren einen Rhythmus der Auseinandersetzung mit den Bedürfnissen der Menschen und des Rückzugs in die Gegenwart Gottes.
Wüste ist wesentlich für unsere Bildung als Volk und als Individuen. Wir müssen die Wüste, die Stille und die Einsamkeit als Quellen der spirituellen Fülle annehmen. Andere Disziplinen, wie Fasten, Abstinenz von Unterhaltung oder einfach das Befolgen des Gebots, am Schabbat von unseren eigenen Werken abzulassen, führen uns zurück in die Wüste. Dort erinnern wir uns an eine zweifache Lektion: Wir sind verletzlich und abhängig, und Gott begegnet uns in unserer Abhängigkeit.

Russell Resnik – Tore zur Tora

Nur Markus und Lukas (Lk 4,42ff.) berichten diesen Vorfall. Die Art, wie Markus erzählt, deutet darauf hin, dass er die anschauliche Schilderung des Petrus wiedergibt.
Obwohl der vorausgehende Abend (Mk 1, 32) anstrengend war, erhebt sich Jesus »am frühen Morgen, noch vor Tage« (Mk 1, 35). Es ist die Zeit zwischen 3 und 6 Uhr morgens.
»Er verließ die Stadt« (d. i. Kapernaum), weil er die Einsamkeit suchte. Vermutlich stieg er die Anhöhen westlich oder nordwestlich von Kapernaum hinauf.
»Dort betete er.« Nach der Grammatik des griech. Textes ist daraus zu schließen, dass er längere Zeit im Gebet verweilte. Häufig weisen die Evangelien auf solche Gebetszeiten Jesu hin (vgl. Mt 14,23; 26,36; Lk 3,21; 5,16; 6,12; 9,18.28; 11,1). Offensichtlich konnte Jesus nur wirken, weil er viel und dringlich betete.
Tun wir dies auch?
Doch Jesus fand nicht die Ruhe, die er sich gewünscht hatte.

Gerhard Maier – Edition C

Mächtig ist die Volksbewegung in Kapernaum geworden. Das Volk sieht in Jesus vor allem den Wundermann und Helfer in aller materiellen Not.

Jesus entzieht Sich diesem Treiben, indem Er noch vor Sonnenaufgang, als es noch völlig Nacht war, in die Einsamkeit geht, um Sich im Gebet Kraft und Orientierung vom Vater zu holen. Noch mehrere Male, aber im ganzen recht sparsam und zurückhaltend (Markus 1,45;6,46;14,32; Lk 5,16;6,12;9,18), wird von den Evangelisten ein solcher Vorgang: Er ging fort an eine einsame Stätte, wo Er betete, vermerkt. Häufig genug mag im Leben des Heilandes dieser Gebetsvorgang sich ereignet haben.

Wichtig ist hier, in V 35 zu beobachten, daß drei Zeitbestimmungen die Morgen frühe betonen: 1. proi = frühmorgens – 2 ennycha = nächtlicherweise (dieses Wort steht im ganzen NT nur hier) -. lian = sehr. Man kann daraufhin so übersetzen: „Als es noch völlig Nacht war.“ Als also alles noch im Schlafe lag, noch völlig Nacht war, da drängt es den Sohn Gottes zum Vater. Im Gebet flieht der Sohn in die tiefste Einsamkeit.

„Was das Gebetsleben Jesu vor allem kennzeichnet, ist also die Verborgenheit, in der es verläuft. Wenn der Herr von den Seinen fordert: Betest du, dann gehe in dein Kämmerlein, schließ die Türe zu und bete zu deinem Vater im Verborgenen (Mt 6,6), so hat Er das vor allem selbst geübt. Nirgends betet Er lieber denn in der Einsamkeit, dort, wo kein anderer Mensch ist, wo nur der Vater ist. Und da Er das Volk entlassen hatte, stieg Er auf einen Berg, um allein zu beten. Und es war sehr spät. Und Er war dort allein (Mt 14,23 = Markus 6,46;Johannes 6,15). In nächtlicher Einsamkeit, wo geheimnistiefes Schweigen um Ihn war, da fand Er Seinen Vater, Ihn allein. In Lk 6,12 erfahren wir: Und es begab sich in diesen Tagen, daß Er auf einen Berg ging, um zu beten. Und Er verbrachte die ganze Nacht im Gebet zu Gott.

Dieses einsame Beten Jesu floß aber nicht bloß aus dem Bedürfnis Seiner Andacht, konzentriert, gesammelt zu beten. Noch ein viel Größeres lag hier verborgen. Es ist die geheimnisschwere Einsamkeit des Sohnes. In Seiner menschlichen Seele war ein Punkt, und zwar gerade der tiefste, innerste Punkt, der völlig menschenleer, völlig erdenfrei, der restlos allen irdischen Beziehungen entrückt, der in einer schlechthin überirdischen Aufgeschlossenheit dem Vater geweiht war. „Der Vater‘ war Seine Welt, Seine Wirklichkeit, Sein Leben. Erst durch den Vater wird Sein Leben, Sein irdisches Leben fruchtbarste Wirksamkeit. Jesu Beten ist nichts anderes denn ein immer neues Fühlungnehmen mit dem Vater, eine beglückende Nötigung, die Einsamkeit Seines Ich im Du des Vaters zu entspannen und auszulösen. Gerade im Gebet schließt Er sich mit dem Vater in eine Einheit zusammen, an der sonst niemand von den Menschen Teil hat, nicht einmal Seine Jünger. Der Vater, zu dem Er ruft, gehört Ihm in ganz besonderem Sinne an. Jesu Beten ist ein einzigartiges Beten, weil es die Einsamkeit des Sohnes mit dem Vater ist.“ (Vgl. Karl Adam „Jesus Christus“ S. 146.)

F. Rienecker – Wuppertaler Studienbibel

Bemerkenswert ist wieder die zweite Zeitangabe (s. Anm. zu 1,32). Indem Markus ausdrücklich einen Zeitpunkt noch vor Sonnenaufgang markiert (Anm. zu 13,35), schließt er aus, daß Jesu Beten sich aus der jüdischen Sitte des Morgengebetes erklärte. Fromme Juden übten drei tägliche Gebete: das erste bei Sonnenaufgang, das zweite um 15.00 Uhr zur Zeit des Abendopfers im Tempel und das dritte bei Sonnenuntergang. Beten darüber hinaus, gar zu jeder Zeit, stieß auf Skepsis, galt teilweise sogar als verboten, um nicht den Allerhöchsten zu belästigen (Bill. II, 237f.1036). Jesus aber betete stundenlang und zu untraditionellen Zeiten (vgl. 6,46; 14,32ff), nach Lk 6,12 durch die ganze Nacht hindurch. Jedenfalls fiel sein Beten auf (Lk 11,1). Er war der Beter ohnegleichen, der Sohn. So werden mitten im Heilungsbetrieb zu Kapernaum die Linien des Sohneszeugnisses nachgezogen und damit auch die Wunder Jesu eingeordnet (s. zu 1,27). Daß sie keinesfalls ausgeschieden werden sollen, wird V. 39 zeigen. Jesu Beten stand hier und 6,46 und ganz deutlich 9,29 im Zusammenhang mit seiner Wundertätigkeit.

Adolf Pohl – Wuppertaler Studienbibel

Jesus stand schon »frühmorgens, als es noch sehr dunkel war«, auf und ging an einen Platz, wo er nicht abgelenkt wurde, um dort eine Zeit im Gebet zu verbringen. Der Knecht Gottes öffnete jeden Morgen sein Ohr, um von Gott dem Vater Anweisungen für den Tag zu erhalten (Jes 50,4.5). Wenn der Herr Jesus es nötig hatte, morgens eine »Stille Zeit« einzulegen – wie viel mehr haben wir es nötig! Man beachte, dass er zu einer Zeit betete, die von ihm ein Opfer verlangte. Er stand auf und ging hinaus, als es noch sehr dunkel war, d. h. sehr früh am Morgen. Das Gebet sollte nicht eine Sache der persönlichen Bequemlichkeit sein, sondern der Selbstzucht und der Hingabe. Erklärt das vielleicht, warum heute so viel unfruchtbarer Dienst getan wird?

MacDonald – Kommentar zum Neuen Testament

Der Herr hatte einen Tag unermüdlichen Dienstes in Kapernaum verbracht.
Dennoch stand er früh auf, um an einem einsamen Ort mit Gott im Gebet Gemeinschaft zu pflegen und seinen Geist zu erfrischen. Es gibt zwei Worte im griechischen Text, die anzeigen, wie früh es war, als er Simons Hausverließ und sich zu einem einsamen Ort begab: „sehr früh“, und „nachts“. Diese wertvolle Mitteilung, die wir ausschließlich bei Markus finden, erinnert an das prophetische Wort über den Dienenden Herrn: „Erweckt jeden Morgen, er weckt mir das Ohr, damit ich höre gleich solchen, die belehrt werden.“ (Jes 50, 4). Das unterstreicht die völlige Abhängigkeit des Vollkommenen Dieners, der doch Sohn Gottes war, währender Jahwe dienend auf der Erde wandelte. Gebet ist der Ausdruck von Abhängigkeit. Jesus bedurfte Zeiten der Zurückgezogenheit und Gemeinschaft, in denen er sich immer wieder von neuem auf den Vater werfen konnte, dessen Ehre er suchte und für dessen Ruhm er gekommen war um zudienen und zu leiden. Bevor er in einen neuen Abschnitt seines Dienstes eintrat, verbrachte er Zeit allein mit Gott. Darin ist er unser Beispiel. Wie oft versagen wir in unserem Dienst, weil wir den heiligen, vertrauten Umgang mit dem Vater versäumen. Jeder Diener Gottes kennt die Wichtigkeit des Alleinseins im Gebet mit Gott, denn nur darin liegt das wahre Geheimnis der Kraft zu Dienen.

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

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BIBLISCHE BESINNUNG: DER MORGEN

Jeder neue Morgen ist ein neuer Anfang unsers Lebens. Jeder Tag ist ein abgeschlossenes Ganzes. Der heutige Tag ist die Grenze unsers Sorgens und Mühens (Mt 6,34 Jac 4,14). Er ist lang genug, um Gott zu finden oder zu verlieren, um Glauben zu halten oder in Sünde und Schande zu fallen. Darum schuf Gott Tag und Nacht, damit wir nicht im Grenzenlosen wanderten, sondern am Morgen schon das Ziel des Abends vor uns sähen. Wie die alte Sonne doch täglich neu aufgeht, so ist auch die ewige Barmherzigkeit Gottes alle Morgen neu (Klag. 3,23). Die alte Treue Gottes allmorgendlich neu zu fassen, mitten in einem Leben mit Gott täglich ein neues Leben mit ihm beginnen zu dürfen, das ist das Geschenk, das Gott uns mit jedem neuen Morgen macht.
In der heiligen Schrift ist der Morgen eine Zeit voller Wunder. Er ist die Stunde der Hilfe Gottes für seine Kirche (Ps 46,6), die Stunde der Freude nach einem Abend des Weinens (Ps 30,6), die Stunde der Verkündigung des göttlichen Wortes (Zeph 3,5), der täglichen Austeilung des heiligen Mannas (2 Mose 16,13 f). Vor Tagesanbruch geht Jesus beten (Mk 1,35), in der Frühe gehen die Frauen zum Grab und finden Jesus auferstanden, im Morgengrauen finden die Jünger den Auferstandenen am Ufer des Sees von Tiberias (Joh 21,4). Es ist die Erwartung der Wunder Gottes, die die Männer des Glaubens früh aufstehn läßt (1 Mos 19,27 2 Mos 24,4 Hiob 1,5 und öfter). Der Schlaf hält sie nicht mehr. Sie eilen der frühen Gnade Gottes entgegen.
Beim Erwachen vertreiben wir die finsteren Gestalten der Nacht und die wirren Träume, indem wir alsbald den Morgensegen sprechen und uns für diesen Tag für Hilfe dem dreieinigen Gott befehlen. Böse Launen, unbeherrschte Stimmungen und Wünsche und Sorgen, die wir am Tag nicht mehr los werden, sind oft genug Nachtgespenster, die nicht beizeiten verjagt worden sind und uns den Tag vergällen wollen. In die ersten Augenblicke des neuen Tages gehören nicht eigene Pläne und Sorgen, auch nicht der Übereifer der Arbeit, sondern Gottes befreiende Gnade, Gottes segnende Nähe. Wen die Sorge frühzeitig aufweckt, zu dem sagt die Schrift: „es ist umsonst, daß ihr frühe aufsteht und hernach lange sitzet und esset euer Brot mit Tränen“ (Ps 127,2). Nicht die Angst vor dem Tag, nicht die Last der Werke, die ich zu tun vorhabe, sondern der Herr „weckt mich alle Morgen; er weckt mir das Ohr daß ich höre wie ein Jünger“; so heißt es vom Knecht Gottes (Jes 50,4). Bevor das Herz sich der Welt aufschließt, will Gott es sich erschließen, bevor das Ohr die unzähligen Stimmen des Tages vernimmt, soll es in der Frühe die Stimme des Schöpfers und Erlösers hören. Die Stille des ersten Morgens hat Gott für sich selbst bereitet. Ihm soll sie gehören.
Vor das tägliche Brot gehört das tägliche Wort. Nur so wird auch das Brot mit Danksagung empfangen. Vor die tägliche Arbeit gehört das morgendliche Gebet. Nur so wird die Arbeit in der Erfüllung des göttlichen Befehls getan. Für stille Gebetszeit und gemeinsame Andacht muß der Morgen eine Stunde hergeben. Das ist wahrhaftig keine vergeudete Zeit. Wie könnten wir anders gerüstet den Aufgaben, Nöten und Versuchungen des Tages entgegengehen? Und ob wir auch oft nicht „in Stimmung“ dafür sind, so ist es doch schuldiger Dienst an dem, der von uns angerufen, gelobt und gebeten sein will und der uns unsern Tag nicht anders als durch sein Wort und unser Gebet segnen will.
Es ist nicht gut von „Gesetzlichkeit“ zu reden, wo es um die Ordnung unsers christlichen Lebens, um die Treue in den gebotenen Dingen des Schriftlesens und Betens geht. Unordnung zersetzt und zerbricht den Glauben. Das muß der Theologe besonders lernen, der Zuchtlosigkeit so leicht mit evangelischer Freiheit verwechselt. Wer einmal ein ausfüllendes geistliches Amt versehen und nicht in Betriebsamkeit sich und seine Arbeit zugrunde richten will, der lerne beizeiten die geistliche Disziplin des Dieners Jesu Christi. Der junge Theologe wird es als eine große Hilfe erfahren, wenn er sich für sein stilles Gebet und für die Andacht feste Zeiten setzt, die er in großer Beharrlichkeit und Geduld einhält.
Die stille Gebetszeit braucht jeder Christ. Der Theologe, der Christ sein will, braucht sie nötiger als irgend ein anderer. Er braucht mehr Zeit für Gottes Wort und für das Gebet, denn dazu ist er besonders [ein]gesetzt (Akta 6,4). Wie sollen wir den Tag über mit Gottes Wort umgehen, predigen und unterweisen lernen, anderer Menschen Last brüderlich tragen helfen, wenn wir nicht selbst Gottes Hilfe für den Tag erfahren haben? Wir wollen ja nicht Schwätzer und Routiniers werden. Es ist ratsam der stillen Gebetszeit ein Wort Gottes zugrunde zu legen. Das gibt dem Gebet Inhalt, festen Grund und Zuversicht. Es kann für eine Woche derselbe Schriftabschnitt sein. Dann wird das Wort in uns zu wohnen und zu leben beginnen und uns bewußt oder unbewußt gegenwärtig sein. Ein zu rascher Wechsel macht oberflächlich. Auf dem Grund der Schrift lernen wir in der Sprache, in der Gott zu uns gesprochen hat, zu Gott sprechen, wie das Kind zum Vater. Vom Worte Gottes ausgehend beten wir alles was das Wort uns lehrt, bringen wir den kommenden Tag vor Gott und reinigen unsre Gedanken und Vorsätze vor ihm, beten wir vor allem um die volle Gemeinschaft Jesu Christi mit uns. Wir wollen nicht vergessen für uns selbst zu beten. „Achte deine Seele hoch in Demut“ ([Jesus Sirach 10,31]17). Dann aber liegt vor uns das weite Feld der Fürbitte. Hier weitet sich der Blick, er sieht nahe und ferne Menschen und Dinge, um sie der Gnade Gottes zu befehlen. Keiner, der uns um unsre Fürbitte gebeten hat, darf fehlen. Dazu kommen all die, die uns persönlich oder beruflich besonders anbefohlen sind und das sind viele. Schließlich weiß jeder von Menschen, denen sonst wohl kaum einer diesen Dienst tut. Nicht vergessen wollen wir, Gott für die zu danken, die uns durch ihre Fürbitte helfen und stärken. Wir wollen die stille Gebetszeit nicht beschließen, bevor wir mehrfach und schließlich mit großer Gewißheit das Amen gesprochen haben.
Zur gemeinsamen Andacht suchen wir Hausgenossen oder Brüder aus der Nachbarschaft, um mit ihnen zusammen das Wort Gottes zu hören, zu singen und zu beten. In die Andacht gehören vor allem die gemeinsam gelesenen Psalmen, die nur dann zu unsrem Besitz werden, wenn wir sie täglich und reichlich und ohne Auslassung lesen und beten, auch dort wo sie uns schwer werden. Dann sollte ein nicht zu bescheidener Abschnitt im Alten und Neuen Testament fortlaufend zur Verlesung kommen. Das Lied der Kirche stellt uns in die große Gemeinde der Gegenwart und Vergangenheit. Das Gebet, das einer für die ganze Gemeinschaft spricht, bringt die gemeinsamen Anliegen der kleinen Hausgemeinde vor Gott.
Nun hat Gott in dem Schweigen des Morgens sein Wort geredet, nun haben wir mit ihm und mit der Gemeinde der Christen Gemeinschaft gefunden. Sollten wir nun nicht zuversichtlich an das Tagewerk gehen?

Dietrich Bonhoeffer – Illegale Theologenausbildung: Finkenwalde 1935–1937

Und Simson rief zu Jehova und sprach: Herr, Jehova! gedenke doch meiner, und stärke mich doch nur diesmal, o Gott, daß ich an den Philistern eine einmalige Rache nehme für meine beiden Augen!
Elberfelder 1871 – Richter 16,28

Da rief Simson zu Jehova, und sprach: Herr Jehova! gedenke doch meiner, und stärke mich, dass ich doch diesesmal für meine zwei Augen Eine Rache an den Philistern nehmen kann!
van Ess 1858 – Richter 16:28

Und Schimschon rief zum Ewigen und sprach: Herr, Ewiger, gedenke doch meiner und stärke mich doch nur diesmal, oh Gott, dass ich einmal Rache nehme an den Pelischtim wegen meiner beiden Augen.
Die Philippson-Bibel – Ri 16,28

Es kam die Zeit, zu der die Fürsten der Philister ihrem Gott Dagon ein großes Opfer darbringen wollten . Dagon war eine westsemitische Getreidegottheit (vgl. 1Sam 5,2-7; 1Chr 10,10 ), die die Philister von den Amoritern übernommen hatten. Weil sie glaubten, daß ihr Gott ihnen Simson in die Hände gegeben hatte, riefen sie diesen aus dem Gefängnis, denn sie wollten, daß er sie unterhalten sollte (offensichtlich erwarteten sie, einige Kraftakte zu sehen, oder sie wollten sich vielleicht auch nur über ihren jetzt ohnmächtigen Feind lustig machen). Ein philistäischer Tempel war normalerweise ein langgezogener Innenraum mit zwei Hauptsäulen, die das Dach stützten. Eine große Gruppe von Philistern (darunter etwa 3 000 Menschen auf dem Dach) beobachteten Simsons Auftritt, offensichtlich in einem Außenhof. Worin sein „Auftritt“ bestand, wissen wir nicht. Dann bat der blinde Simson den Knecht, der ihn führte, unter dem Vorwand, daß er sich an sie anlehnen wollte, ihn zu den Säulen, die den Tempel trugen, zu bringen. Aber dann betete er zu dem HERRN , daß er ihm noch einmal Stärke schenken möge, damit er an den Philistern Rache nehmen könnte. Simson … stützte sich gegen die Säulen (entweder, indem er sie nach außen drückte oder indem er sie dadurch zusammenschob, daß er sich nach vorn beugte), drückte mit all seiner Kraft und sagte: Laß mich mit den Philistern sterben! Gott erhörte sein letztes Gebet, und der Tempel wurde zerstört. So starben bei Simsons Tod mehr Menschen als er während seines Lebens erschlagen hatte. Zuvor hatte er zumindest 1 030 Philister erschlagen (30 in Askalon; Ri 14,19 und 1 000 bei Ramat-Lehi; Ri 15,14-17 ).

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Pseudo-Philo ändert die Reihenfolge der Ereignisse und beginnt seine Predigt mit dem Anfang des Endes der biblischen Geschichte (Judg. 16:16). Im weiteren Verlauf seines Werks bezieht er sich nie wieder auf Delila und das verräterische Abschneiden von Samsons Haar, sondern zieht es vor, über andere Ereignisse seines Lebens zu sprechen. Vielleicht beginnt er Samson mit dieser dramatischen Episode, um die Leser (oder das Publikum) zu verführen und ihre Aufmerksamkeit für das Folgende zu gewinnen. Er sieht Samsons unwiderstehliche Lust als Hauptgrund für seine Niederlage an, beschreibt sie in pompösen Worten und vergleicht insbesondere die Wollust mit einem Kreuz, an das die Opfer genagelt werden. Obwohl die Bibel Samsons Lust nicht ausdrücklich als Grund für seinen Verrat des Geheimnisses ansieht (stattdessen heißt es, dass er der Frau nachgab, weil sie ihn täglich bedrängte und drängte, so dass er „todmüde“ war), stimmt Pseudo-Philos Interpretation mit der in jüdischen Quellen überein. Num. Rab. 9:24 zum Beispiel, der sich auf Judg. 16:28 bezieht („Da rief Simson zum HERRN und sprach: ‚HERR, Gott, gedenke meiner'“ usw.), kommentiert den Vers dahingehend, dass Simsons Forderung nach Gedenken an Gott kaum gerechtfertigt war, da er der Hurerei verfallen war. Sot. 9b erklärt „drängte ihn“ als die Trennung Delilas von Simson im Moment der Vollendung (d.h. er konnte seine Lust nicht befriedigen und musste ihr das Geheimnis offenbaren); die Schlussfolgerung in der Mischna ist, dass derjenige, der der Lust seiner Augen nachging, seine Augen verlor. Josephus in Ant. 5.312 erzählt die Episode in gemäßigteren Worten und bezieht sich dabei weder auf Samsons Todesmüdigkeit noch auf seine unermessliche Lust: Am Ende, so Josephus, sagte Samson der Frau die Wahrheit, weil „sie fragte“ (deomenēs) und „er Delila gefallen wollte“ (charizesthai boulomenos tēi Dalalei).

Louis H. Feldman – Außerhalb der Bibel – Antike jüdische Schriften mit Bezug zur Schrift

Richter 16,26-28: Simson aber sprach zu dem Knaben, der ihn bei der Hand leitete: Lass mich, dass ich die Säulen taste, auf welchen das Haus steht, dass ich mich dranlehne. Das Haus aber war voll Männer und Weiber. Es waren auch der Philister
Fürsten alle da und auf dem Dach bei dreitausend, Mann und Weib, die zusahen, wie Simson spielte. Simson aber rief den Herrn an und sprach: Herr, Herr, gedenke mein und stärke mich doch, Gott, diesmal, dass ich für meine beiden Augen mich einmal räche an den Philistern!

Was die Philister nicht wissen
Im Leben des Sirnson ist eine Wende eingetreten. Er hat die Macht der Buße erfahren und die Herrlichkeit der Vergebung.
Das wissen allerdings die Philister nicht, als sie Simson hervorholen aus seinem Kerker, dass der Herr ihn wieder angenommen hat und dass er ein Mann ist, der wieder beten kann. Darum täuschen sie sich gewaltig über den Simson. Die Welt hat keine Ahnung von den Geheimnissen und der Kraft eines Lebens mit Gott.

Simsons Gebet
Wir müssen zunächst darauf achten, dass dieses Gebet ein Schreien ist. Zweimal ruft er: »Herr, Herr!« Wie matt sind oft unsre Gebete. Sie sind, wie wenn ein undichter Wasserhahn tröpfelt. Das Gebet des Simson aber ist wie das Brausen des Niagarafalles.
So schrie Israel zum Herrn, als sie in der Sklaverei in Ägypten waren (2.Mose 3,9).
So schrie David zu seinem Gott, als er in Angst war (Psalm 18,7).
So schrie Hesekiel, als er in einer Vision den Untergang Jerusalems sah (Hesekiel 9,8). So schreit die Gemeinde der Vollendeten, wenn sie vor dem Thron des Lammes anbetet (Offenbarung 7,10).

Dies Schreien Simsons, des einen Mannes, war mächtiger als das große Geschrei der Götzendiener, die ihren Dagon priesen.

Dieses Gebet des Simson mitten in dem heidnischen Lärm ist ein Zeugnis für den dreieinigen Gott. Alle Stimmen gelten Dagon, aber eine einzige Stimme ist da für Gott. Wir sollten hier von Simson lernen. Selbst wenn alle Welt den Götzen dieser Welt die Ehre gibt, sollte unser Leben eine Stimme für Gott sein. »Gedenke mein«, betet Simson. Kann denn Gott vergessen? O ja, Er kann vergessen – nämlich die Sünden, die durch Jesu Blut vergeben sind. Kolosser 2,14 heißt es:
»Er hat ausgetilgt die Handschrift, so wider uns war. und hat sie an das Kreuz geheftet.«

Und Gott kann auch Menschen vergessen, die sich beharrlich gegen das Wirken Seines
Geistes gewehrt haben. Die Hölle wird einmal der Ort sein, wo Gott nicht mehr hinsieht, wo die sind, die Gott vergessen will. Im Gefängnis hat Simson die grauenvolle Angst durchgemacht, der Herr könnte ihn so abgeschrieben haben. Aber dann erfuhr er die Seligkeit, die ein Psalmist im 115. Psalm so ausdrückt:

»Der Herr denkt an uns und segnet uns.«

»Stärke mich noch diesmal«, ruft Simson. Wie oft hat er seine Kraft für sein persönliches Eigentum gehalten, mit dem er nach Belieben umgehen zu können meinte! So war es bei der Delila, und so war es, als er sich rühmte nach dem Sieg über die Philister (Richter 15,16). Nun spricht er wie ein rechter Mann des Glaubens: »Der Herr ist meine Stärke.«

»… dass ich mich für meine beiden Augen einmal räche an den Philistern.« Die oberflächlichen Leute sind schnell bei der Hand mit dem Urteil: »Das ist typisch alttestamentlich und unchristlich.« Aber wir sollten doch bedenken, dass der Herr das Gebet des Simson erhört. Er hat es gnädig angenommen. Was sollen wir also zu diesem seltsamen Racheschrei sagen?

Gewiss müssen wir zugeben: In dem Lebendieses Mannes ist viel Unreines und Fleischliches mit unterlaufen. Und so mag hier ein ungeistlicher Zorn vorliegen. Sind denn unsre Gebete immer frei von ungeistlichem Wesen? Aber ich glaube, wir dürfen doch noch anderes darin sehen. Simson weiß sich als Knecht des lebendigen Gottes, als Vertreter Gottes in der heidnischen Welt. Er weiß, wie der Herr mit Seinen Knechten sich solidarisch erklärt hat. Darum geht es ihm um die Ehre Gottes. Gott darf und kann nicht schweigen dazu, dass Sein Knecht geschändet ist. Gott muss Gerechtigkeit üben. Und diese Gerechtigkeit heißt: »Auge um Auge, Zahn um Zahn.« Gewiss sind wir hier mitten im Alten Testament. Aber dieser Racheschrei steht nicht unter unserm Urteil, weil er ein Schrei ist nach der Gerechtigkeit Gottes.

Wilhelm Busch – Bileam Josaphat Simson

Es ist ein hoher Tag in Gaza. Aus allen Städten sind die Fürsten der Philister heraufgezogen, und aus dem ganzen Umland hat sich das Volk versammelt. Der Tempel des Gottes Dagon, des Fischgottes, des Beschützers des Meeres, ist festlich geschmückt und bevölkert. Unten feiern die Fürsten der Philister und alle Oberhäupter des Volkes das Opfermahl; oben, auf dem Dach, ist die Empore rundherum von dreitausend Männern und Frauen bevölkert, die auf das Spektakel unten herabschauen. Es ist ein Fest der Danksagung an Dagon, des Triumphs über Philister, des Triumphs über Jehova und sein Volk und über den gefangenen Simson. Das Bild Dagons – der Körper eines Fisches mit dem Kopf und den Händen eines Menschen -, das weniger als zwanzig Jahre zuvor vor der Lade Jehovas gestürzt und zerbrochen worden war (1. Sam. 5:4), steht nun wieder stolz da und fordert den Gott Israels heraus. Und nun haben die Freude und das Gelage ihren Höhepunkt erreicht: Simson wird hereingeführt und in die Mitte des Tempels gestellt, zwischen die zentralen Säulen, die das riesige Dach und das Gebäude selbst stützen. Ein paar Worte, die er seinem treuen hebräischen Diener zuflüstert, und Samsons Arme umschlingen die massiven Säulen. Und dann ein unausgesprochener, quälender Schrei der Reue, des Glaubens des Nasiräers, der sich nicht nur der Nation und seiner Berufung unterordnen, sondern das Leben selbst aufgeben will! Der blinde Simson tastet nach einem neuen Licht – und die Helligkeit eines neuen Morgens erhellt bereits seinen Horizont. Mit all seiner Kraft beugt er sich. Die Säulen taumeln und geben nach. Mit einem furchtbaren Krachen stürzen Dach und Galerie, Tempel und Bild des Dagon, und in den Trümmern gehen mit Simson die Herren der Philister und die Blüte des Volkes zugrunde.

Es ist in Zora erzählt worden. Gaza und Philistia sind in Ehrfurcht und Trauer versunken. Samsons Brüder und das Haus seines Vaters kommen herunter. Aus den Trümmern suchen sie den verstümmelten Körper des Nasiräers heraus. Niemand kümmert sich darum, sie zu stören. Unbehelligt tragen sie die sterblichen Überreste weg und bestatten sie in der Grabstätte seines Vaters Manoah.

Und so endet die Zeit der Richter. Simson hätte keinen Nachfolger haben können – er hat eine Epoche abgeschlossen. Aber schon zu Silo bereitete sich eine andere Reformation vor; und mit anderen Waffen wird das reuige Israel unter Samuel gegen die Philister kämpfen und siegen!

Alfred Edersheim – Geschichte der Bibel

In den Versen 23-30 wird der letzte Tag in Samsons Leben vorgespult – ein Tag, den seine Mutter schon vor seiner Geburt angedeutet hatte (13:7). Der Kontext ist ein Opferfest zu Ehren des philistäischen Gottes Dagon. Der Vorwand für die Feier ist, dass Dagon ihren großen Feind Simson „in ihre Hand“ gegeben hat (V. 23), und als Simson vor den feiernden Philistern vorgeführt wird, bestätigt sich ihre Absicht: Sie preisen Dagon dafür, dass er Simson „in ihre Hände“ gegeben hat (V. 24). Die Erzählung unterstreicht eine ironische Wendung des יד/yād-Motivs („Hand“), das im Buch der Richter immer wieder auftaucht. Immer wieder haben wir beobachtet, dass Jahwe Israel entweder in die „Hand“ fremder Unterdrücker gibt oder diese fremden Unterdrücker in die „Hand“ der Israeliten und/oder ihrer Anführer befreit. Obwohl sie hier feiern, dass Dagon Simson in ihre „Hand“ ausgeliefert hat, wissen sie nicht, dass Simsons Erniedrigung und Gefangenschaft den Kontext für das Ende von Simsons Beginn der Rettung Israels aus der „Hand“ der Philister bilden, die Jahwes Bote bei Simsons Geburtsankündigung vorausgesagt hat (13,5). In der „Hand“ des phili.. Knechtes (V. 26) versetzt Simson seinen Feinden den letzten Schlag.

Auf dem Höhepunkt der Feierlichkeiten wird Simson herausgeholt, um die Philister zu „unterhalten“ (V. 25) – eine Aufforderung, die Simson weiter erniedrigen sollte. Mit Hilfe des Dienerjungen positioniert sich der blinde Simson strategisch günstig zwischen den Stützen des Gebäudes. Der Erzähler stellt fest, dass es ein volles Haus war: Nicht nur alle Philisterfürsten waren anwesend, sondern auch dreitausend weibliche und männliche Schaulustige (V. 27). Verachtet, verlassen, gedemütigt und allein inmitten einer Menschenmenge, die nichts als tiefste Verachtung für ihn übrig hat, tappt Simson in der Dunkelheit nach einem Ziel. Füchse haben Höhlen und die Vögel des Himmels haben Nester, aber der Sohn des Manoah hat keinen Ort, an dem er sein Haupt ausruhen kann. Unruhig unter seinen eigenen Verwandten, findet er trotz all seiner Bemühungen keine Akzeptanz bei den Philistern. Doch jetzt, in diesem fremden „Haus“ (בית/bayit: V. 26, 27, 29, 30), wird Simson seine Ruhe finden.

Erst zum zweiten Mal in diesem Erzählzyklus wendet sich Simson an Jahwe. Wir sehnen uns danach, dass Simson an dieser Stelle seine gottgegebene Bestimmung annimmt, sich selbst und seinen Stolz aufgibt und sich am Ende ganz Jahwe hingibt. Diese Sehnsucht wäre vergeblich. Obwohl er zu Jahwe „schreit“ und dabei seine eigene Verwundbarkeit und Abhängigkeit anerkennt, spielt Samsons Ego in seinem Gebet eine große Rolle – ganz nach Samsons Art. Wie Block feststellt, „hat Samson keinen Gemeinschaftssinn. Seine Sorge äußert sich in ‚Gedenke meiner‘, ‚Stärke mich‘, ‚Lass mich meine Rache bekommen‘, ‚für meine beiden Augen‘ und ‚Lass mich sterben!‘ (V. 30).“ Und in typischer Jahwe-Manier arbeitet Jahwe in, durch und trotz fehlerhafter menschlicher Motivationen, um sein Ziel zu erreichen. Obwohl Jahwe nicht mündlich antwortet und der Erzähler nicht ausdrücklich sagt, dass Jahwe Samsons Gebet erhört hat, sollten wir davon ausgehen, dass Jahwe hinter Samsons letzter übermenschlicher Leistung steht: „Er zieht mit all seiner Kraft an den Säulen und erst dann, als sie zu knacken und sich zu bewegen beginnen, erfährt er, dass sein Gott ihn doch nicht verlassen hat.“ Der Tempel stürzt ein, die Philisterfürsten kommen um, die dreitausend phil. Frauen und Männer kommen um … und auch Simson kommt um. Erst in seinem Tod und als Antwort auf sein Gebet findet Simson Solidarität mit den Philistern. Am Ende dieser Szene stellt der Erzähler fest, dass Samsons Todesopfer unter den Umständen seines eigenen Todes höher waren als die Opfer, die er zu Lebzeiten forderte – ein ziemliches Vermächtnis (V. 30c).

David J. H. Beldman – Richter

Simson ist jedoch noch nicht fertig. Er bittet seinen Führer: »Lass mich los, dass ich nach den Säulen taste, auf denen das Haus steht, damit ich mich daran lehne« (V. 26). Unter dem Dach, das von diesen Säulen getragen wird, befindet sich eine riesige Menschenmenge. Mit dabei sind auch »alle Fürsten der Philister« und natürlich das Standbild ihres Gottes. Auf dem Dach sind nochmals dreitausend Menschen versammelt (V. 27). Alles ist für Simsons Auftritt bereit. Wir lesen hier zum zweiten Mal in seinem Leben davon, dass er betet. Zuvor hatte er seine Kraft immer als etwas Gegebenes vorausgesetzt und sie verwendet, um sich selbst zu retten (14,5–6.19; 15,3–5.13–17; 16,3.9.12.14). Einmal hatte er sich dabei geirrt (16,20–21). Jetzt aber, blind und schwach, bittet er zum ersten Mal: »Herr HERR, denke an mich und gib mir Kraft, Gott, noch dies eine Mal, dass ich mich mit einem Mal für meine beiden Augen räche an den Philistern!« (V. 28).
Das muss der Grund sein, warum Simsons Stärke zurückkommt. Vielleicht zum ersten Mal in seinem Leben beweist er Glauben. Einige Kommentatoren sind der Meinung, die Bitte in Vers 28 sei lediglich ein Ausdruck von Rachedurst – und es stimmt, dass hier nicht von der Rettung Israels die Rede ist, sondern nur von Rache für Simsons Augen. Dagegen spricht jedoch erstens, dass wir hier eine neue Demut sehen. Simson erkennt, dass der Gott Israels souverän (Adonai) ist – man bedenke, er steht gerade im Tempel des Gottes, mit dessen Jüngerinnen er während seines Erwachsenenlebens ständig ins Bett ging. Zudem weiß Simson nicht nur, dass Gott sein Gott ist (Elohim), sondern auch, dass er der rettende Bundesgott ist, der die Beziehung zu seinem Volk Israel sucht (Jahwe). Das ist ein ganz anderer Simson als der, der auf »seine« Kraft baute und von Gott Wasser forderte, ohne ihm in irgendeiner Weise zu danken (15,18).
Zweitens wird Simson in Hebräer 11,32–34 als ein Mann des Glaubens beschrieben – und zweifellos haben wir hier die einzige Stelle, aus der man schließen kann, dass Simson im Glauben handelte. Höchst interessant ist der Hinweis in Hebräer 11,34: »aus der Schwachheit zu Kräften gekommen«. Das ist ein großartiger Einblick. Simson wurde bis in den Staub hinunter erniedrigt und sah seine Schwachheit. Seine letzte Bitte ist etwas anderes als seine früheren kraftstrotzenden Heldentaten. In Richter 16,28 bittet Simson zunächst: »Denke an mich« – er bittet demütig um Gottes Aufmerksamkeit. Er weiß, dass Gott jedes Recht hat, ihn zu ignorieren und zu vergessen. Anschließend bittet er: »Gib mir Kraft, Gott, noch dies eine Mal«. Hier ist (endlich) das Eingeständnis, dass er von Gottes Gnade abhängig ist. Simsons eigentliche Versuchung war die Überzeugung gewesen, wir Menschen würden von Gott gesegnet, weil in uns etwas Großartiges oder Verdienstvolles ist. Simson hatte das, was ihm aus Gnade geschenkt worden war, selbstgefällig als sein rechtmäßiges Eigentum betrachtet, das er nach Belieben gebrauchen kann. Das war seine eigentliche Sünde, viel mehr noch als Delila! Wir vergessen so leicht, dass wir nur aufgrund von Gottes Gnade tun, was wir tun, und dass uns seine Gnade gegeben wird, damit wir tun, was ihm gefällt und seinem Volk dient.

Timothy Keller – Die Bibel erklärt

Vers 25b leitet den Abschluss des Simson-Zyklus ein: Und sie stellten ihn zwischen die Säulen. Das waren die beiden mittleren Säulen, die mindestens die Haupthalle stützten, wenn nicht mehr. Hier waren die prominentesten Mitglieder der phil. Gesellschaft versammelt.

In Vers 26 wird Simsons Bitte wiedergegeben: Und Simson sprach zu dem Knaben, der ihn bei der Hand hielt: Erlaube mir, dass ich die Säulen taste, auf denen das Haus ruht. Wörtlich heißt es im Hebräischen: „lass mich fühlen“, das heißt, er bat den Jungen, ihn zu führen und an die Hauptsäulen zu stellen. Der erklärte Zweck war: dass ich mich auf sie stützen kann.

In Vers 27 werden die Umstände und der Kontext des Spottes beschrieben. Was die Bevölkerung betrifft: Das Haus war voll von Männern und Frauen; das Innere des Raumes war stark bevölkert. Was die Anführer betrifft: Und alle Fürsten der Philister waren da, das heißt, alle fünf Philisterkönige waren anwesend; und es bedeutete auch, dass die Philister alle fünf ihrer Könige an einem Tag verlieren würden. Und auf dem Dach befanden sich etwa dreitausend Männer und Frauen. Die Halle öffnete sich zu einem großen Hof, der mit einem flachen Dach überdacht war, und auf dem Dach befand sich eine Menschenmenge, die in die Halle hinunterschaute, wo Simson stand. Was das Treiben der Gruppe anbelangt, so sahen sie zu, wie Simson sich vergnügte, und alle verspotteten und verhöhnten Simson.

Vers 28 zitiert Samsons erstes Gebet, das drei Aussagen enthält: Erstens: Gedenke meiner, ich bitte dich; zweitens: Stärke mich, ich bitte dich, nur dieses eine Mal, o Gott; und drittens: Dass ich sofort von den Philistern für meine beiden Augen gerächt werde. In diesem Gebet verwendet Simson drei Namen Gottes: Adonai, YHVH und Elohim. Der Schwerpunkt lag auf dem wahren Gott anstelle des falschen Gottes.

Die Verse 29 bis 30 beschreiben die Zerstörung des Tempels von Dagon, wobei Vers 29 die Stellung von Simson beschreibt: Und Simson ergriff die beiden mittleren Säulen, auf denen das Haus ruhte, und lehnte sich an sie, die eine mit der rechten und die andere mit der linken Hand. Dies führte in Vers 30a zu Simsons zweitem Gebet: Lass mich mit den Philistern sterben. Der Mann, der von Gott und für Gott auserwählt war, würde nun mit den unbeschnittenen Philistern sterben. In Vers 30b wird die Zerstörung beschrieben. Das Mittel war: Und er beugte sich mit all seiner Kraft. Er stellte sich zwischen die Säulen und drückte sie mit seiner ganzen Kraft auseinander, was zu zwei Ergebnissen führte. Erstens stürzte das Haus auf zwei Gruppen: auf die Fürsten, so dass alle fünf Philisterkönige an einem Tag getötet wurden, und auf das gesamte Volk, das sich darin befand. Das zweite Ergebnis war, dass die Toten, die er bei seinem Tod erschlug, mehr waren als die, die er zu Lebzeiten erschlug. Zuvor hatte er, wenn man 14:19, 15:8 und 15 zusammennimmt, mindestens 1.100 Philister getötet. Aber hier könnte er bis zu dreitausend getötet haben.

Arnold Fruchtenbaum – Richter