Und es dürstete ihn sehr, und er rief zu Jehova und sprach: Du hast durch die Hand deines Knechtes diese große Rettung gegeben, und nun soll ich vor Durst sterben und in die Hand der Unbeschnittenen fallen!
Da spaltete Gott die Höhlung, die zu Lechi ist, und es kam Wasser aus ihr hervor; und er trank, und sein Geist kehrte zurück, und er lebte wieder auf. Daher gab man ihr den Namen: Quelle des Rufenden, (En-Hakore) die zu Lechi ist, bis auf diesen Tag.
Elberfelder 1871 – Richter 15,18–19
Ihn dürstete sehr, er rief zu IHM, er sprach:
Du selber gabst in die Hand deines Knechts
diese große Befreiung,
und jetzt soll ich, sterbend vor Durst,
in die Hand der Vorhautigen fallen?
19 Gott spaltete die Zahngrube, die im Kinnbackenfels, auf,
hervor kam Wasser daraus, und er trank,
sein Geist kehrte wieder, er lebte auf.
Darum rief man ihren Namen Ruferquell,
der springt in Lechi auf,
bis auf diesen Tag.
Buber & Rosenzweig – Richter 15:18–19
Und als ihn sehr dürstete, rief er zu Jahweh und sagte: „Du selbst hast in die Hand deines Knechtes diese große Rettung gegeben – und jetzt soll ich vor Durst sterben und in die Hand der Unbeschnittenen fallen!“
Da spaltete Gott die Höhlung, die bei Lehi ist, und es kam Wasser daraus hervor. Und er trank. Und sein Geist kehrte zurück, und er lebte wieder auf.
Jantzen & Jettel 2022 – Ri 15,18–19
Den Vers 15 hatten wir ja schon einmal – und dort dann auch ein paar Kommentare über den Glaubensstatus von Simson.
Als nächstes versorgte Gott Simson mit Wasser. Simson war nach dieser Anstrengung in dem heißen, trockenen Klima äußerst durstig. Sein Schrei zum Herrn wurde auf wunderbare Weise beantwortet, als Gott die Höhle öffnete ( maKtMS , wörtl.: „Mörser“) und Wasser herausfloß. Dieser Ort, an dem Simson seine Stärke wiedererlangte, wurde noch En-Kore (Luther: „Quelle des Rufenden“) genannt, als das Buch Richter abgeschlossen wurde ( bis auf diesen Tag ).
Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar
Da ihn aber sehr dürstete, rief er den Herrn an und sprach: Du hast solch großes Heil gegeben durch die Hand deines Knechtes; nunaber muss ich Durstes sterben und in der Unbeschnittenen Hände fallen. Da spaltete Gott die Höhlung in Lehi, dass Wasser herausging; und als er trank, kam sein Geist wieder, und er ward erquickt. Darum heißt er noch heutigestags »des Anrufers Brunnen«, der in Lehi ist. Und er richtete Israel zu der Philister Zeit zwanzig Jahre.
Wilhelm Busch – Bileam Josaphat Simson
Simsons Not
»Nun aber muss ich Durstes sterben.« Hat Gott die Hand von Simson abgezogen? Schlimmer! Sie widersteht ihm. Es ist noch gar nicht lange her, da hat Simson sich groß gerühmt, welch herrlichen Sieg er erfochten habe. Nun wandert der einsame Mann durch die Wüste, wo ihn der Durst überfällt. Wie gehen ihm hier die Augen auf dafür, dass es mit seiner eigenen Herrlichkeit nicht sehr weit her ist! Diese Umkehr in seinem Herzen wird in unserem Abschnitt deutlich. Nun betet er: »Du, Herr, hast solch großes Heil gegeben durch die Hand deines Knechtes.« Hier tut ein Mann Buße über seinen Hochmut und kehrt um zu der wahren Erkenntnis eines rechten Christen: Ohne Ihn können wir nichts tun.
Das Neue Testament sagt (1.Petr. 5,5): »Gott widersteht den Hoffärtigen.«
Widersteht!! Das hat seit Simsons Zeiten mancher erfahren müssen. Und vielleicht prüfen wir einmal, wie sehr unser Hochmut den Segen Gottes in unserm Leben hindert.
Des Anrufers Brunnen
Ringsumher ist einsame Wüste. Aber Simson ist nicht allein. Der Herr ist da, der ihn hört. Wohl dem, der um die Gegenwart des Herrn weiß und beten kann!
Der Herr gibt Wasser. In diesem Sätzlein ist das ganze Evangelium enthalten. Jesus sagt (Joh. 7,37): »Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke.«
Und Offenbarung 21,6 heißt es: »Ich will dem Durstigen geben von dem Brunnen des lebendigen Wassers umsonst.«
Am Brunnen in Samaria sagte der Herr Jesus zu einer Frau (Joh. 4,13 f), indem Er auf den Brunnen deutete: »Wer von diesem Wasser trinkt, den wird wieder dürsten; wer aber von dem Wasser trinken wird, das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht dürsten.«
Alfred Christlieb (gest. 1934) sagte zu unserm Text:
»Der schönste Brunnen des Anrufers ist der, den Jesus geöffnet in Gethsemane und auf Golgatha. Da war Seine Seele betrübt bis in den Tod. Da hat Er Gebet und Tränen mit Geschrei geopfert. Da ist ein Brunnen des Anrufers entstanden, der die Not vieler Tausender von verschmachtenden Menschen gestillt hat bis auf den heutigen Tag. Da ist der rechte Brunnen des Anrufers. Wer da erquickt und gelabt ist, kann selber durchs Jammertal gehen und graben daselbst Brunnen. Gott schenke uns dies!«
Der Erzähler fügt das scheinbar unnötige Detail hinzu, dass Simson den Kieferknochen wegwarf, nachdem er sein Gedicht beendet hatte (V. 17a). Dieses Bild hat etwas sehr Lebendiges – ein tragischer und komplexer Held, der seine Waffe der Bequemlichkeit wegwirft. Unmittelbar nachdem er den Kieferknochen weggeworfen hat (V. 17b), „entreißt er ihn der Vergessenheit, indem er ihn in den Namen des Ortes einbaut, an dem das alles passiert ist: Ramath-lehi (Kieferknochenberg)“. Für den Fall, dass Samsons Lied in Vergessenheit gerät, sorgt die Umbenennung des Kampfplatzes dafür, dass niemand seine epische Leistung je vergessen wird.
David J. H. Beldman – Richter
Gerade als wir denken, dass diese Episode abgeschlossen ist, fügt der Erzähler einen Epilog ein (V. 17-20). Samsons großer Durst veranlasst ihn dazu, Jahwe zum ersten Mal in diesem Zyklus anzurufen. Die Kommentatoren sind sich uneinig darüber, was man von Samsons Gebet halten soll. Einerseits erklärt sich Simson zum „Diener“ Jahwes, dankt Jahwe für „diese große Rettung“ und scheint seine Abhängigkeit von Jahwe dadurch zu demonstrieren, dass er ihn überhaupt anruft. Block stellt außerdem fest, dass das Gebet darauf hindeutet, dass Simson sich für einen zweiten Mose in der Wüste hält. Nach dieser Interpretation ist Samsons Gebet ein Ausdruck seines Glaubens und Vertrauens in Jahwe, und der Erzähler stellt ihn positiv dar.
Andererseits geht es bei Samsons Demuts- und Glaubensbekundungen vielleicht einfach darum, dass er die richtigen Worte findet, um von Jahwe zu bekommen, was er will. In dem Gebet könnte ein Hauch von Anklage stecken – so als würde Simson sagen: „Nachdem ich diesen Sieg errungen habe, Jahwe, willst du mich sterben lassen?“ Außerdem klingt Samsons Verachtung für die Philister, wenn er das abwertende Wort „Unbeschnittene“ verwendet (derselbe Begriff, mit dem ihn seine Eltern in 14,3 davon abbringen wollen, die Timniten zu verfolgen), falsch. Simson hat eine große Vorliebe für die philistäische Kultur und (vor allem) für philitäische Frauen gezeigt, so dass es schwierig ist, diese Distanzierung von den „Unbeschnittenen“ nicht als zweckmäßig anzusehen, wenn er Jahwe darum bittet. Schließlich sind die Parallelen zwischen Simson und den Israeliten in ihrer Wüstenwanderung schwer zu übersehen, und wenn sie absichtlich sind, sind sie wahrscheinlich nicht schmeichelhaft für Simson,
Wie sollen wir also Samsons Gebet bewerten? Ich habe den Eindruck, dass es zu seinem bisherigen Charakter passt und darauf hinausläuft, dass Simson die Situation so manipuliert, dass sie sich für ihn auszahlt. Und doch ist Simson ein komplexer Charakter – vielleicht einer der komplexesten menschlichen Charaktere im ganzen Buch der Richter. Samson hat etwas Bewundernswertes, aber auch etwas tragisch Selbstzerstörerisches an sich. In diesem Gebet zeigt er zwar, dass er Jahwe als Quelle der Befreiung kennt, aber es ist fast so, als ob etwas tief in Samson nicht zulassen kann, dass er von jemand anderem als sich selbst abhängig ist. Wenn er das Gebet benutzt, um Jahwe zu manipulieren, dann ist er immer noch die ultimative Quelle seiner eigenen Rettung, anstatt um die Rettung zu bitten und sie als Geschenk Jahwes zu empfangen. Ein ähnliches Muster werden wir in seinem Gebet zu Jahwe in den letzten Momenten seines Lebens finden (16,28-30).
Unabhängig von Samsons Beweggründen sorgt Jahwe für das Geschenk – auf wundersame Weise sprudelt eine Wasserquelle, und Samson wird verjüngt (V. 19ab). Der Ort wird in En Hakkore – „Die Quelle des Rufers“ – umbenannt und erinnert damit erneut an Simson selbst (V. 19c). Dieser mittlere Abschnitt des Simson-Zyklus (Kap. 14-15) endet mit der rätselhaften Bemerkung, dass Simson in den „Tagen der Philister“ zwanzig Jahre lang über Israel richtete (V. 20). Das ist aus mehreren Gründen interessant. Erstens erwarten wir eine solche Notiz am Ende der Erzählung, aber der Samson-Zyklus geht weiter. Zweitens ist es, wie Block betont, schwer vorstellbar, dass Simson eine Führungsrolle als Richter innehatte, geschweige denn zwei ganze Jahrzehnte lang. Drittens deutet die Bezeichnung dieses Zeitraums durch den Erzähler als „Tage der Philister“ darauf hin, dass das Land während Samsons Richterschaft keine Ruhe hatte und Israel trotz Samsons Siegen immer noch ein besetztes und versklavtes Volk war.
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