Autor: Thomas

Ihre Söhne stehen auf und preisen sie glücklich, ihr Mann steht auf und rühmt sie:
Elberfelder 1871 – Sprüche 31,28

Ihre Söhne stehen auf und preisen ihr Glück,
ihr Gatte, und er rühmt sie:
Buber & Rosenzweig – Sprüche 31:28

Stehn ihre Söhne auf, so preist man sie ihr Gatte, rühmt man sie:
Tur-Sinai – Spr 31,28

Ihre Kinder begegnen ihr mit Achtung und segnen sie. Ihr Mann lobt sie:
Neues Leben – Bibel 2006 – Spr 31:28

Ihre Kinder reden voller Stolz von ihr, und ihr Mann lobt sie mit überschwänglichen Worten:
Hoffnung für Alle – Sprichwörter 31,28

Den Mund aber öffnet sie weise und dem Gesetz gemäß,
ihre Barmherzigkeit aber richtet ihre Kinder auf und sie werden reich,
und ihr Mann lobt sie.
Septuaginta Deutsch – Sprichwörter 31:28

Ihre Kinder schauen voll Stolz zu ihr auf,
und ihr Mann lobt sie öffentlich:
das Buch – Sprüche 31;28

Ich finde diesen Vers ziemlich lustig. Wenn man ihn liest, könnte man glatt meinen, dass wir erwarten können, dass unsere Kinder oder unsere Männer uns loben. Und tatsächlich ist das der Frust vieler Frauen. Niemand sieht scheinbar, was wir tun. Keiner steht auf und lobt uns oder bewundert unser Tun.
Mir gefällt daher auch die Übersetzung von Naftali Herz Tur- Sinai besser, weil sie realistischer ist:
„Stehen ihre Söhne auf, so preist man sie; ihr Gatte, so rühmt man sie: ‚Viel Töchter haben wacker sich erwiesen, du aber übertriffst sie alle!‘“
Das hebräische Wort für „Aufstehen“ ist „Quwm“ (H6965) und bedeutet „erreichen“, „bleiben“, „aufstellen“, „erfolgreich sein“. Meiner Meinung nach beschreibt diese Situation, dass ihre Söhne erwachsen werden und in Erscheinung treten, und dann bekommt sie – als Mutter – Lob zu hören wie „gut gemacht“, „sie sind ja auf einem guten Weg“, „du hast tolle Kinder“.
Und auch ihr Mann tritt in Erscheinung, und sie bekommt etwas davon ab, wenn die Menschen mit ihm zufrieden sind. Das ist doch eher das, was wir erleben, nicht wahr? Das ist die Realität: Wir bauen das Fundament für unseren Mann und unsere Kinder, und dann hören wir, wenn sie geschätzt werden.
Es ist viel besser für uns, wenn unsere Wertschätzung von Gott kommt. Ich war lange auf Anerkennung von außen angewiesen und sehnte mich so sehr danach. Aber so bleiben wir immer hungrig. Nur Gott kann uns füllen.
Ich dachte auch, dass mein Mann mich doch loben müsse und meine Arbeit anerkennen müsste. Versteh mich nicht falsch: Mein Mann ist wunderbar, aber ich kenne wenige Menschen, die so wortkarg sind wie er. Wenn er der Meinung war, dass etwas gesagt werden MUSS, dann war es selten ein Lob.
Vielen Frauen geht es so, dass sie sich nach Wertschätzung und Anerkennung sehnen, und auch die Männer brauchen und wünschen sich dringend Anerkennung und Wertschätzung von ihrer Partnerin. Sie wollen bewundert und geachtet werden. So haben wir dann in einer Ehe zwei Menschen, die sich gegenüberstehen und sich vom anderen Wertschätzung wünschen. Das KANN nicht unsere zuverlässigste Quelle sein. Dann gehen wir unter, wenn der Partner sauer auf uns ist oder uns kritisiert.
Rabbi Manis Friedman sagte einmal in einem Vortrag: „Gott ist allmächtig, Gott ist wunderbar. Nur in einem ist er nicht gut. Er ist nicht gut im Fluchen.“ Er sprach dann über den Sündenfall auf Erden und wie Gott der Frau auferlegt, dass sie Verlangen, ja sogar Hunger nach ihrem Mann haben wird. Frauen sehnen sich nach inniger Gemeinschaft mit ihren Männern und nach Lob und nach viel Zeit und all diesen Sachen. Das ist der Fluch.
„Aber Gott ist nicht gut im Fluchen, es steckt immer ein Segen darin“, so sagt es der Rabbiner. Die Frau wird immer die Verbindung suchen zu ihrem Mann. Das ist ein Segen, der der Beziehung und der Ehe entgegenkommt. Sei nicht stolz, wenn du denkst: „Immer muss ich“ oder: „Er sollte aber“. Unser Hunger wird nach unseren Männern sein, aber sie können uns das, wonach wir uns im Tiefsten sehnen, nicht geben! Deshalb müssen wir umso mehr nach Gott suchen. Und das ist vielleicht der größte Segen von allen.

Muller – Würde und Kraft sind dein Gewand: Wie du die Frau werden kannst, die Gott in dir sieht

Sie ist eine Frau, die des Lobes würdig ist (V. 28-29). Es ist eine wunderbare Sache, wenn Ehemann und Kinder die Frau und Mutter für ihren treuen Dienst im Haus loben können. Hier wird angedeutet, dass dieses Lob regelmäßig und spontan ausgesprochen wurde und nicht nur zu besonderen Anlässen. (In Israel gab es keinen Muttertag. Jeder Tag sollte Muttertag und Vatertag sein!) Es ist tragisch, wenn sich die Mitglieder einer Familie gegenseitig als selbstverständlich ansehen und es versäumen, aufrichtige Wertschätzung zu zeigen. Der Vater sollte den Kindern mit gutem Beispiel vorangehen und seiner Frau immer für das danken, was sie für die Familie tut. Er sollte in ihr die Frau sehen, die alle anderen übertrifft!

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie

In den Versen 28-29 wird uns der Lohn gezeigt, den eine gute Ehefrau verdient. Sie verdient das Lob ihrer Kinder und ihres Mannes. Damit wird eine Haltung angesprochen, die unsere modernen Gesellschaften in die Irre führt. Die Rolle der Hausfrau wird heute in vielen Kreisen nicht gelobt. Die Rolle des Ernährers wird gepriesen und die der Hausfrau wird verunglimpft. Viele Frauen haben die Rolle der Hausfrau aufgegeben, manche aus notwendigen Gründen, manche aus egoistischen Gründen und manche aus reiner kultureller Trägheit. Einige sind der Lüge aufgesessen, dass die Rolle des Ernährers besser sei. Das Ergebnis ist, dass viele Haushalte heute gut versorgt und dennoch schlecht ausgestattet sind. Es gibt reichlich finanzielle Mittel, aber jeder im Haushalt kämpft für sich selbst, mit wenig Organisation und noch weniger Wärme. Diese Ode an die Weiblichkeit ist eine Ode an diejenigen, die das Haus schön und wohnlich machen.

Rabbi Derek Leman – Ein messinaischer Kommentar der Sprichwörter – Sprichwörtliche Weisheit und gesunder Menschenverstand

Was für ein Segen ist diese Frau ihrem Haus, wie dankbar sind »ihre Söhne« für eine solche Mutter, und welche Freude hat »ihr Mann« an ihr! Die Söhne »stehen auf und preisen sie glücklich«, wajᵓaššǝruhâ, vom Verb ᵓiššǝr, »glückselig preisen« (nur noch belegt in 3,18; 1Mo 30,13; Hi 29,11; Ps 41,3; 72,17; Hl 6,9; Mal 3,12). Und ihr Mann »[steht auf] und rühmt sie«, wajhallǝlâh (von hallêl, »rühmen, preisen« [wie V. 30]). Wie schön ist es, wenn ein Mann seiner Frau gegenüber ihre Vorzüge rühmt! Wie sehr beglückt sie das!
…
»und preisen sie glücklich«, wajᵓaššǝruhâ. Vom Stamm dieses Verbs ist das Hauptwort ᵓæšær gebildet, dessen Plural ᵓæšærîm im sog. Constructus ᵓæšrêj verwendet wird als der Ausruf »Wohl dem …!«, oder »Glückselig, wer …!«, wie etwa in Psalm 1,1: ᵓæšrêj hâᵓîš, »Wohl dem [Mann]« (Luther 1912), oder »Glückselig der Mann« (UELB und Elb 2003), oder ganz wörtlich: »Glückseligkeiten des Mannes« (in den Psalmen allein 25-mal belegt, in den Sprüchen in 3,13; 8,32.34; 14,21; 16,20; 20,7; 28,14; 29,18).

Benedikt Peters – Das Buch der Sprüche

Laß dich nicht von dem Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit dem Guten.
Elberfelder 1871 – Römer 12,21

 Lass dich nicht vom Bösen besiegen, sondern besiege Böses mit Gutem.
Neue Genfer Übersetzung 2013 – Römer 12:21

Nicht lasse dich besiegen (unterwerfen, bezwingen, überwinden) (- Imp. pass.; wörtlich „werde nicht … besiegt“. -) von dem Bösen (Schlechten), sondern besiege (unterwerfe, bezwinge, überwinde) (- Part. akt. -) in dem (durch das, mit dem) Guten das Böse (Schlechte).
offene Bibel – Röm 12,21

Lass dich nicht dauernd vom Üblen überwinden, sondern besiege das Übel immer wieder durch die Wohltat!
Gottes Agenda – Röm 12:21

Lass dich also nicht von der Bosheit besiegen, sondern besiege du selbst das Böse, indem du Gutes tust!
Roland Werner – Das Buch – 2009 – Röm 12:21

Röm 12,21 νικῶ Imp. Pass. νικάω (< νίκη Sieg) tr. siegen; besiegen, überwinden; Pass. sich überwinden/besiegen lassen (B 2b). νίκα Imp. νικάω. ἐν instr.

Neuer Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen Neuen Testament

Die Verse 19–20 sind aus dem Tanach selbst. Außerdem ist die Grammatik der Verse 9–13, die nur Partizipien und keine finiten Verben hat, typisch für hebräische Texte, nicht für griechische; das deutet auf eine sehr alte hebräische Quelle hin.
Im Zusammenhang mit der Bergpredigt von Jeschua habe ich darauf hingewiesen, dass es keinen Grund gibt, zu erwarten, dass sich die Ethik des Neuen Testaments von der Ethik des Tanach unterscheidet, da Gott sich nicht ändert. Alle Ratschläge, die in diesen Versen zu finden sind, sind in der Thora und den Propheten implizit und häufig auch explizit enthalten. Da Nichtjuden nicht in gleicher Weise wie Juden an die Thora gebunden sind und da der Heilige Geist von innen heraus wirkt, leitet Sha’ul für die Gläubigen die Grundprinzipien richtigen Handelns her und ist zuversichtlich, dass Menschen mit verwandeltem Geist (V. 1) durch die Kraft des Ruach HaKodesh in der Lage sein werden, diese Prinzipien in bestimmten Situationen anzuwenden.
Der Großteil der Lehre ist selbsterklärend und offenbart seine Bedeutung jedem, der darüber nachdenkt. Beispiel: Vers 21: Lasst euch nicht vom Bösen überwinden – Vergeltung bedeutet, dass ihr sowohl von eurem Feind überwunden worden seid, dem ihr die Initiative überlassen und euch zu einer Gegenreaktion provozieren lassen habt, als auch von den bösen Impulsen eurer eigenen alten Natur, die ihr unterdrücken solltet (8:1–13).

Stern – Jüdischer Kommentar zum Neuen Testament: Begleitband zum Jüdischen Neuen Testament

Wenn du ein Seelsorger bist… Es ist einfach, jüdische Parallelen zu Sha’uls ethischen Lehren zu finden. Schau dir mal das Ende von Vers 8 an und vergleiche es mit dieser Stelle aus der Mischna: „Die Welt wird durch drei Dinge aufrechterhalten – die Tora, den Tempelkult und barmherzige Taten“ (Sacks 4–5; Pirqe Avot 1:2).

The Complete Jewish Study Bible: Notes

Nach Schluss dieser Lektion verallgemeinert Paulus und spitzt zugleich persönlich zu: Lass dich nicht besiegen durch das Böse, sondern besiege durch das Gute das Böse. Diese Welt ist ein Ort des Kampfes zwischen zweierlei Weisen, Mensch zu sein, Mensch unter dem »Gott dieser Welt« oder Mensch unter dem Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus. Sieger sind wir nicht erst durch irdische Erfolge unseres Tuns, sondern in verborgener Weise schon durch das Tun des Guten selbst.

Wuppertaler Studienbibel

Paulus faßt zusammen: „Laß dich nicht besiegen von dem Bösen, sondern besiege durch das Gute das Böse. Er gebraucht dabei die abstrakte philosophische Sprache. Der Satz des Paulus könnte so in mancher philosophischen Abhandlung stehen. Wird vor dieser einfachen und schönen Regel nicht die ganze schwierige Dogmatik mit „Christus“ und „Erlösung“ und „Rechtfertigung“ und „Heiliger Geist“ überflüssig? Könnten nicht Christen und Atheisten und Anhänger aller Religionen in diesem edlen Wettstreit miteinander darum ringen, „das Böse durch das Gute zu besiegen“? Aber so hat es Paulus nicht gemeint! Der Satz gehört ganz in die Lage der verfolgten Gemeinde hinein. Feindschaft, Haß, Beschimpfung und Verleumdung dringen auf sie ein: das ist „das Böse“ mit dem sie es konkret zu tun hat. Wenn sie „Böses mit Bösem und Scheltwort mit Scheltwort“ beantwortet (1 Pt 3,9), dann „läßt sie sich vom Bösen besiegen“. Wie naheliegend und gefährlich sind solche Niederlagen für eine bedrängte Gemeinde, zumal sie äußerlich wie lauter „Siege“ aussehen können! „Das Böse durch das Gute besiegen“ können wir nur, wenn wir in radikaler „Erneuerung unseres Sinnes“ uns von „Wesen dieser Welt“ trennen und den Haß mit Liebe, die Beschimpfung und Verleumdung mit herzlichem Gebet, brutales Unrecht mit Güte erwidern. Wieder stehen wir bei dem Wort Jesu, ohne daß es zitiert wird; Paulus hat es tief und selbständig aufgenommen. Aber „können“ wir es denn? Wie „kann“ man es überhaupt? Nur der ganze Römerbrief mit seiner ganzen „schwierigen Dogmatik“, mit „Christus“ und „Erlösung“ und „Rechtfertigung“ und „Heiligem Geist“ kann es uns lehren und uns tatsächlich zu diesem unerhörten Sieg führen!

W.de Boor – Wuppertaler Studienbibel

Der urchristliche Missionar Paulus hat da so gesagt: Lass Dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit Gutem. Er meint damit: wenn wir Bosheit immer wieder mit Bosheit beantworten, dann werden wir selbst von der Bosheit angesteckt. Und der Kreislauf des Bösen hört nie auf. Eine schlimme Tat zieht immer die nächste nach sich, ein Teufelskreis! Und dann verlieren wir. Erst wenn wir den Mut haben, diesen Kreislauf zu durchbrechen, kann es anders werden. Wenn wir die böse Tat nicht mit einer bösen Tat beantworten. Wenn wir vergeben und nicht vergelten. Dann können wir siegen.

Michael Herbst Predigtarchiv

Der Mensch reagiert von Natur aus so, wie er behandelt wird. „Wie du mir, so ich dir“. „Auge um Auge, Zahn um Zahn.“ Die Botschaft Jesu fordert jedoch genau das Gegenteil. Eine der größten Herausforderungen für Christen ist, nicht “genauso” zu reagieren, sondern “im Geist” zu reagieren. Vom Heiligen Geist geführt zu werden anstatt von äußeren Umständen widerspricht der Natur des Menschen. Wer sich jedoch zu Christus bekehrt und eine neue Natur empfängt, für den ist die Leitung des Heiligen Geistes etwas natürliches, weil dieser Mensch in seinem Denken und Handeln Christus immer ähnlicher wird. Die Vergeltung von Bösem mit Bösem ist zweifellos eine natürliche Reaktion; doch Böses mit Gutem zu vergelten ist eine Folge des übernatürlichen Werkes Christi in uns.
„Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit dem Guten!“ (Römer 12,21)

Halte dir vor Augen, dass du andere genauso akzeptieren kannst, wie Christus dich akzeptiert.

June Hunt – Schlüssel zur biblischen Seelsorge

Aber wenn dein Feind hungert, speise ihn; wenn er dürstet, tränke ihn. Denn wenn du das tust, wirst du feurige Kohlen auf sein Haupt häufen (Sprüche 25,21–22). Laß dich nicht vom Bösen besiegen, sondern besiege durch das Gute das Böse. Mit besonderem Nachdruck verweilt der Apostel bei den ungerechten, gehässigen Eingriffen anderer in unser Leben. Da offenbart sich im Verzicht auf Rache und Gericht die königliche Freiheit und Vollkommenheit der Liebe, ihre Unabhängigkeit vom Verhalten der anderen, ihre Zuversicht, daß sie auch den Feind mit feuriger Kraft erfassen und mit dem Guten das Böse besiegen wird. Das Recht fällt deshalb nicht zu Boden, auch wenn wir auf Vergeltung und Strafe verzichten. Gottes Zorn hält über ihm Wache und nimmt die Vergeltung in seine Hand. Statt daß wir seinem Zorn durch eigene Rache den Raum wegnehmen, geben wir dem göttlichen Zorn den Raum frei und lassen ihn das Gericht vollstrecken, doch nicht so, als ob wir müßig auf Gottes Rechtsvollzug warteten, sondern so, daß wir mit Freude jede Gelegenheit ergreifen, bei der wir unseren Widersachern wohltun können, in der Gewißheit, daß die echte Liebe eine Macht besitzt, gegen die sich die Bosheit nicht leicht verhärten wird, weshalb sie Paulus mit der Wirkung einer glühenden Kohle vergleicht. Die göttliche Art der Liebe wird darin sichtbar, daß sie bei ihrem heilsamen, gütigen Werk verbleibt und gewiß ist, daß sie mit ihm auch über die Bosheit den Sieg gewinnt.

Schlatters Erlӓuterungen zum Neuen Testament

Sechstens: Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit Gutem (V. 21). Der griechische Begriff für „böse“, kakos, bezeichnet das Böse im weitesten Sinne. Im übertragenen Sinn bezieht er sich auf die innere Bosheit, die von einem moralisch verdorbenen Charakter ausgeht. Paulus verwendet denselben Begriff in Vers 17a, wo er die Gläubigen ermahnt, niemandem etwas Böses zu tun. Wie bereits erwähnt, bezieht sich der griechische Begriff für „gut“, agathos, auf das, was von Natur aus gut ist. Entweder ist das Böse der Sieger oder das Böse wird überwunden. Wenn es überwunden wird, dann durch den korrigierenden Einfluss der Liebe. Die Gläubigen sollen ständig daran arbeiten, das Böse zu überwinden, indem sie Gutes tun.

Arnold G. Fruchtenbaum – Ariel’s Bibelkommentar: Römer

… Unsere Güte beschämt ihn, und seine eigene Bosheit beginnt, ihn zu plagen, und das lässt ihn zuweilen umdenken. So handelt Gott an uns Menschen; seine Güte leitet zur Buße (Röm 2,4). In der Weise, wie Gott böses Tun überwindet und zum Guten wendet (siehe 1Mo 50,20), lernt auch der Christ, »das Böse mit dem Guten« zu überwinden. Das tut er in zweierlei Hinsicht: Indem er dem Feind Gutes tut, überwindet er das Böse, das in ihm ist und zur Vergeltung drängt; und er überwindet dabei auch das Böse, das ein Feind ihm angetan hat, indem es für diesen zum Guten ausschlagen kann.

Benedikt Peters – Der Brief an die Römer

Das ist die Zusammenfassung christlicher Ethik dem Ziel nach. Sie ist Kampfethik zur Überwindung, zum Sieg über das Böse. Sie hat Teil an Christi Sieg über die Hauptmacht des Bösen, nämlich über den Tod (vgl. Offb 1,17.f.) und darf von dort her leben, handeln und siegen. Sieg Jesu Christi aber bedeutet für uns Menschen gerade nicht Niederlage und Vernichtung, sondern dort strahlt der Sieg Jesu Christi am hellsten, wo er „mich verlorenen und verdammten Menschen erlöst hat, erworben und gewonnen von allen Sünden, vom Tod und von der Gewalt des Teufels“. So siegen Christen, indem sie andere mit Liebe überwinden. „Das Böse“, diese böse Zeit, wird mit „Gutem“ besiegt, und das Gute ist Gottes Liebeswille, der uns erretten will. An diesem Rettungswerk haben wir teil.

Gerhard Maier – Edition C

Am Ende seiner Argumentation kommt Paulus nun zu der Schlußfolgerung, daß das Böse nicht triumphieren darf. Wenn der Gläubige auf erwiesenes Böses mit Bösem reagiert, vermehrt er das Böse nur noch. So kann ein Funke zu einem Flächenbrand werden. Wenn man Böses heimzahlt, stellt man damit sicher, daß das Böse wächst und schließlich überhand nimmt. Paulus warnt hier vor der stets gegenwärtigen Gefahr, vom Bösen überwunden zu werden, wenn man einen Weg der Vergeltung einschlägt. Der Gläubige ist nicht berechtigt, sich bei einem Vorsatz der Rache zeitweise auf Distanz zu halten und dann zur angebrachten Zeit zuzuschlagen. Wenn der Prozeß, Böses mit Bösem zu vergelten, erst einmal in Gang ist, ist es offen, wer einen Vorteil hat. Der Rat an den Gläubigen ist klar und bedeutet auch: »Hör damit auf«, oder »Weigere dich weiterhin, solches zu tun.«
    Das Wort für »Böses« ist hier kakos (siehe Anm. zu V. 17); das Wort für »Gutes« ist agathos , was das praktisch Gute betont. Der Apostel läßt sich hier darüber nicht aus. Vielleicht wollte er das dem guten Urteil des Gläubigen überlassen. Wie in V. 17 gesagt, ist es jedoch besser, das Leben als Christ in Übereinstimmung mit dem Wort Gottes zu führen und es dem Heiligen Geist zu überlassen, was unter den jeweiligen Umständen das Beste ist. Daher ist eine tiefe Kenntnis des Wortes Gottes äußerst nützlich. Aus dieser Position der Stärke kann man sich durch den Geist schnell an viele Beispiele für angemessene Reaktionen erinnern lassen. Jedenfalls wird Gott Seine Heiligen nicht der Verwundbarkeit überlassen. Selbst die Einfältigsten können sich auf Seine Hilfe und Führung verlassen, wenn es darum geht, Böses mit Gutem zu überwinden.

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

BESIEGE DAS ÜBLE MIT GUTEM
Was aber, wenn sich jemand im Zorn an dich wendet? Befolge Römer 12:17 (NW): „Vergeltet niemand Übles mit Üblem.“ Für solche Fälle gibt die Bibel den Rat: „Eine gelinde Anwort wendet den Zorn ab, doch harte Worte erregen Ärger.“ (Sprüche 15:1, AÜ) Eine sanfte Antwort deinerseits wird den, der dich hart anfährt, besänftigen, während barsche Worte deinerseits den Betreffenden noch mehr verhärten. So vermeide es, Öl ins Feuer zu giessen, das ein anderer gegen dich anfacht; dann wird das Feuer bald von selbst ausgehen und sich abkühlen. In nüchternen Augenblicken, die folgen werden, wird der Hitzkopf sich über sein kindisches Verhalten beschämt fühlen, wenn er darüber nachdenkt, wie du Beherrschung und Reife an den Tag legtest, und du wirst die schändliche Torheit, Übles mit Üblem zu vergelten, vermieden haben.
Weshalb solltest du dich, wenn jemand böse gegen dich handelt, in sein übles Bild hineinarbeiten? Das ist der Weg der bösen alten Welt, der zu keinem praktischen Nutzen führt. Musst du jemand, der dir Schimpfnamen anhängt, deswegen auszanken? Musst du jemandem, wenn er lügt oder dich verleumdet oder über dich schwätzt, dann mit Gleichem zurückzahlen und selbst ein hassenswerter Lügner oder Verleumder oder Schwätzer werden, indem du dich auf sein Niveau hinablässest? Würde er sich nicht gerade dadurch als der Stärkere erweisen, indem er dich in sein Bild umformt, weil seine üblen Praktiken deine Praktiken würden? Musst du, wenn dein Widersacher böse ist, alle deine guten Grundsätze und Überzeugungen aufgeben, um „praktisch“ zu sein, oder um einer andern sinnlosen Ausflucht willen, und musst dich auf sein böses Niveau hinablassen, um schliesslich mit ihm teilzuhaben an Gottes Zorn? Wer Böses mit Bösem vergilt, setzt einen verwerflichen Kreis von Übeltaten in Gang. Lüge erzeugt Lüge, Hass erweckt noch mehr Hass, Heftigkeit ruft noch grösserer Heftigkeit, und der Kreislauf des Üblen nimmt an Schwung zu, da jeder in den bösen Fussstapfen des andern rennt und den andern im Übeltun zu übertreffen sucht, in dem Bestreben, dem andern mit noch mehr Bösem heimzuzahlen. In diesem betäubenden Wirbel sind Menschen und Nationen bald aus dem Gleichgewicht und stürzen in Satans Fallgruben. Die Christen werden solche Schlingen meiden, indem sie es ablehnen, den ersten Kreis zu schliessen oder ihn in Gang zu setzen durch eine Vergeltung des Üblen mit Üblem. Statt dessen werden sie mit Gutem zurückzahlen. „Lass dich nicht vom Üblen besiegen, sondern besiege das Üble stets mit dem Guten.“ — Matthäus 5:44; Römer 12:21, NW.
In Anbetracht all des Vorangegangenen nehmen wir entschieden den Standpunkt ein, dass es für die Menschen heute von äusserst praktischem Nutzen ist, den Grundsätzen der Bibel zu folgen, nicht nur gegenüber Mitchristen, sondern auch in ihrem Handeln mit allen Menschen. „Wenn ihr liebet, die euch lieben, zu welchem Verdienst gereicht euch dies? Denn auch die Sünder lieben die, welche sie lieben. Und wenn ihr denen Gutes tut, die euch Gutes tun, zu welchem Verdienst gereicht euch dies in Wirklichkeit? Auch die Sünder tun dasselbe.“ Statt dessen erweiset allen selbstlose Liebe, gleichwie Jehova „gütig ist gegen die Undankbaren und Bösen“. (Lukas 6:27-36, NW) Das Gute, das ihr auf die Meere der Menschheit aussät, wird zur bestimmten Zeit mannigfach zu euch zurückkommen, wenn nicht von den Empfängern, so doch von Jehova Gott.
Im Einklang mit Gottes Wort zu leben, ist von praktischem Nutzen. Einige mögen Einspruch erheben und sagen, dass es wunderbar wäre, wenn alle Menschen so handelten, aber weil die Mehrheit es nicht tue, sei es nutzlos, wenn nur die wenigen es täten. Doch dieselben Menschen kämpfen für ihre politische und soziale Überzeugung, auch wenn sie in der Minderheit sein mögen. Christen stehen in ihren Glaubensansichten fest. Andere Menschen, Weltlinge, mögen sagen, Christi Königreich werde zwar wunderbar sein, wenn es seine Tätigkeit entfalte, doch bis dahin müssten sie etwas tun, um die Verhältnisse zu bessern. Christen sitzen jedoch nicht müssig da und warten, bis das Königreich die volle Gewalt über die Erde ausübt. Es ist ihnen soviel Arbeit zu tun aufgetragen, dass es für sie gebieterische Pflicht ist, die Zeit auszukaufen, um ihr Werk des Predigens des Evangeliums zu vollenden. Ohne sich beeindrucken zu lassen, fahren die Weltlinge fort, sich in ihre eigenen politischen und sozialen Manöver zu vertiefen und fertigen die Bibel als von nicht praktischem Werte ab. In Wirklichkeit wollen sie durch ihr Abfertigen der Bibel als von etwas Unpraktischem nur ihr Nichteiniggehen damit rechtfertigen oder ihren Unwillen, auf den reinen und schmalen Wegen, die sie weist, zu wandeln. Sie wollen die Dinge nach ihrer Art tun und vertrauen auf ihre eigenen Pläne, ihre eigenen Bemühungen, ihr eigenes Recht. Das ist überaus unpraktisch gehandelt angesichts der Tatsache, dass Jehova Gott die weiseste und mächtigste Kraft im Universum ist. In Harmagedon wird Gott in sehr praktischer Weise alle, die ihm widerstehen, in die Vergessenheit hinabfegen und wird veranlassen, dass alle Übrigbleibenden gleichen Sinnes seien wie er. Dann werden die Menschen einsgemacht in den gerechten Grundsätzen seines Wortes. Ein jeder wird sie dann in die Tat umsetzen, und in jener gerechten neuen Welt werden alle Leiden dieser alten Welt verschwunden sein wie Rauch im Winde

Wachtturm August1951

Und vertilgt wurde (nach and. Lesart: Und er vertilgte) alles Bestehende, das auf der Fläche des Erdbodens war, vom Menschen bis zum Vieh, bis zum Gewürm und bis zum Gevögel des Himmels; und sie wurden vertilgt von der Erde. Und nur Noah blieb übrig und was mit ihm in der Arche war.
Elberfelder 1871 – Genesis 7,23

Er wischte alles Bestehende weg, das auf dem Antlitz des Ackers war,
vom Menschen bis zum Tier, bis zum Kriechgerege, und bis zum Vogel des Himmels,
weggewischt wurden sie von der Erde.
Noach allein blieb übrig und was mit ihm in dem Kasten war.
Buber & Rosenzweig – Genesis 7:23

Und es löste alles Selbständige auf, das auf der Fläche des Erdbodens war, vom Menschen bis Vieh, Gewürm und Vogel des Himmels; sie wurden von der Erde weggelöscht, und nur Noach und was bei ihm in der Arche war blieb übrig.
Rabbiner Samson Raphael Hirsch – 1.Mose 7,23

Und er löschte jedes Lebewesen aus, das auf der Oberfläche des Erdbodens war, vom Menschen bis zum Vieh, bis zum Kriechenden und bis zum Vogel des Himmels, und sie wurden von der Erde ausgelöscht. Und nur Noach blieb übrig und was mit ihm in dem Kasten war.
Streitenberger – 1.Mose 7:23

In einer „religiösen Zeitschrift“ wird zu diesem Vers geschrieben:

Die Frage, wen Jehova zu den Ungerechten zählt, wurde in unseren Publikationen schon wiederholt behandelt. In der Vergangenheit haben wir erklärt, dass Menschen, die von Jehova vernichtet wurden, keine Auferstehungs­hoffnung haben. Die Bibel beschreibt mehrere Urteils­vollstreckungen Jehovas. Bei der Sintflut zum Beispiel kamen alle Menschen außer Noah und seine Familie um. Später befahl Jehova den Israeliten, die sieben Völker zu vernichten, die im Land der Verheißung lebten. Und ein Engel tötete in einer einzigen Nacht 185 000 assyrische Soldaten (5. Mo. 7:1-3; Jes. 37:36, 37). Gibt uns die Bibel genug Anhaltspunkte für die Schlussfolgerung, dass Jehova alle diese Menschen zum ewigen Tod verurteilt hat – ohne die Aussicht, auferweckt zu werden? Nein. Wir wissen nicht, wie Jehova jeden Einzelnen beurteilte. Wir können auch nicht sagen, ob alle, die vernichtet wurden, die Möglichkeit hatten, ihn kennenzulernen und zu bereuen.

Der Wachtturm Mai 2024

Aber das ist eigentlich die falsche Frage! Die Frage wäre: Warum steht dieser Vers in der Bibel? Was will Jehovah uns damit sagen? Und warum wurden in diesem Vers „Mensch und Tier vernichtet“ und nicht, wie in der Aufzählung in dieser „rel. Zeitschrift“ nur die „sündigen Menschen“. Wenn du eine Antwort auf die letzte Frage gefunden hast (die Antwort finden wir im sogenannten NT) dann wirst du verstehen, dass die Sintflut nicht in erste Linie eine Vernichtung sondern in erster Linie „die Rettung der menschlichen Existenz auf der Erde“ war!

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andere Kommentare zu diesem Bibelvers:

Alles… Lebendige auf der Erde (außerhalb der Arche) wurde zerstört. Nur das Leben im Wasser überlebte. Die Sünde vergiftete alle Lebensbereiche. So war nur ein völliger Neubeginn ausreichend. So wird es ebenfalls am Ende der Tage sein ( Mt 24,37-39 ).

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Mose 7,21-23a beschreibt das Ausmaß der Zerstörung: Und es starb alles Fleisch, das sich auf der Erde regte, die Vögel und das Vieh, die Vögel und die Tiere und alles Gewürm, das auf Erden kriecht, und alle Menschen, in deren Nasenlöchern der Odem des lebendigen Geistes war. Alles, was auf dem trockenen Lande war, starb. Die Betonung liegt eindeutig auf der Vernichtung aller Lebewesen auf dem Festland durch den Lebensatem, was wiederum alle Fische ausschließt. Dann sagt er: Und es wurde vertilgt alles Lebendige, was auf der Erde war, der Mensch und das Vieh und das Gewürm und die Vögel des Himmels, und sie wurden alle von der Erde vertilgt. Das hebräische Wort bedeutet „ausgelöscht“. Sie wurden ausgelöscht.
Mose 7:23b listet diejenigen auf, die verschont wurden: Nur Noah und die, die mit ihm in der Arche waren, blieben übrig.

Arnold Fruchtenbaum – Genesis

So lesen wir in 1. Mose 7,23: „Er vertilgte alles Bestehende auf dem Erdboden, vom Menschen an bis auf das Vieh, bis auf das Kriechende und bis auf die Vögel des Himmels; es ward alles von der Erde vertilgt; nur Noah blieb übrig und was mit ihm in der Arche war.“ Das klingt universal. Zudem erscheinen hier im Hebräischen zwei verschiedene Wörter für Erdboden und Erde. Wohl können beide einen engeren Sinn haben, dass aber hier zwei verschiedene Wörter gebraucht werden, verleiht dem Argument der universalen Flut einiges Gewicht. Ebenso verbindet 1. Mose 7,23 alles Lebendige mit den Menschen, und 1. Mose 9,19 und 10,32 sagen auf das Bestimmteste, dass Noah und seine Familie die einzigen überlebenden Menschen waren. Dass die Flut in Bezug auf den Menschen universal war, geht aus der Schrift eindeutig hervor.

Schaeffer – Genesis in Raum und Zeit: Der Anfang der Biblischen Geschichte und Seine Bedeutung für Unser Welt- und Menschenbild

Die göttliche Absicht, die in Vers 4 verkündet wurde, hat sich vollständig erfüllt.

wurde verlassen Der hebräische Wortstamm sh-ʾ-r bedeutet, dass das Überleben gewollt und nicht zufällig ist.

Der JPS Tora-Kommentar – Genesis

Zerging, ist die Form des Kal und nicht die Form des Hiphil, von der Bildung wandte, baute. Bei jeder Wurzel, die zuletzt ein ה hat, wie קנה ,מחה ,בנה, und waw jud vorgesetzt bekommt, wird das jud mit chirek punktiert. — Nur Noach, Noach allein, das ist der einfache Sinn, der agadische Midrasch (Ber. rab.) sagt, er seufzte und hustete Blut durch die Mühe mit den zahmen und wilden Tieren; manche sagen, er brachte einmal dem Löwen das Essen zu spät, da schlug er ihn, und darauf heisst es (Spr. 11, 31) wird wohl dem Gerechten auf Erden vergolten!

Raschi – Kommentar zur Tora

In V. 1 wird uns gesagt, dass Noah ein rechtschaffener Mann war. Dann wird uns gesagt, dass der Rest der Welt böse war. Gott gibt uns einen moralischen Grund für die Rettung Noahs und für die Vernichtung aller anderen. Er lädt Noah nun ein, in die Arche zu gehen: „Komm, du und dein ganzes Haus“ (V. 1). Es wird uns auch gesagt: „Und Noah tat alles, wie ihm der HERR geboten hatte“ (V. 5). Es ist schlechte Theologie zu behaupten, dass Glaubensbekenntnisse moralischen Gehorsam ersetzen können. Wie der Bruder unseres Herrn, Jakobus, uns sagt: „Du glaubst, dass es einen Gott gibt; du tust wohl; auch die Teufel glauben und zittern“ (Jakobus 2,19).

Rousas John Rushdoony – Kommentare zum Pentateuch

o:
היקום: Three times: Gen 7:4; 7:23; Deut 11:6.—Com.: This note is positioned on the following folio (fol. 5r).

ב̇ פסוק דאית בהון עד עד ועד אמחה את האדם . וימח את כל היקום . וחלופיהון חד פסוק ועד ועד
ועכברי הזהב . ותלתה פסוק חלוף ועד ועד ועד ויחרימו את כל אשר . ויתפשט יהונתן . ולא נעדר להם מן הקטן :o:

<ועד1> (This is one of the) two verses having the sequence עד … עד … ועד: Gen 6:7; 7:23; and their variants ועד … ועד … עד are in one verse: 1 Sam 6:18; and three verses contain the variant ועד … ועד … ועד: Josh 6:21; 1 Sam 18:4; 30:19.

Biblia Hebraica Quinta – Genesis: Masorah Magna and Notes

וַיִּ֜מַח G V S T | וימיח (yimmī) Smr (facil-gram) ✣ ●
הָֽאֲדָמָ֗ה Smr V S T | prec πάσης G (harm-2:6) ●
23 וַיִּ֜מַח There is little justification for the emendation to the nifal וַיִּמַּח proposed by BHK and BHS following modern commentators (see account in Gunkel, Genesis, 63), albeit rejected by Skinner, Genesis, 155. The M apocopated imperfect qal fits the phrase well, being transitive and having God as subject with היקום as its object (see Qimḥi, ad loc.). For the milʿêl see GKC, §75o. As for the paṯaḥ, it is merely the auxiliary vowel used in final double closed syllables (in this case, resulting from the apocopation of וַיִּמְחֶה*; cf. וַיִּחַן, 26:17; 33:18; etc. (Joüon/Muraoka, Grammar2, §§17f; 79i). As far as the consonantal text of Smr is concerned, it does not differ from M. However, its reading yimmī attests the reflexive/passive hitpael (Ben-Ḥayyim, Literary and Oral Tradition, 4:161), which represents an effort to harmonize the verb with the following nifal וימחו. This morpho-syntactic arrangement places כל היקום in the position of the subject, uncommonly preceded by את (but see Blau, “Emphatisches ʾēṯ,” 211–12).

Biblia Hebraica Quinta – Genesis: Critical Apparatus and Notes

Die Sintflut war eine umfassende Weltkatastrophe. Alle Tiere, die auf dem Land lebten, und eine ganze Menschheit waren untergegangen. Die Schilderung der Menschheitskatastrophe ist deshalb so zurückhaltend, weil sie nicht Grauen, sondern Ehrfurcht wecken will. Dennoch ist sie eine Geschichte voll bitteren Schmerzes.
23 Übrig blieb nur Noah und alle, die mit ihm in der Arche waren. Wie später bei den großen Gottesgerichten, so blieb auch nach der Sintflut nur ein kümmerlicher Rest. Wie ein winziger Punkt schwamm die Arche auf den schreckenerregenden Wassern der Vernichtung. In den Zellen der Arche bewahrte Gott die Saat für das künftige Leben auf der Erde. Die Beschreibung der Flut ist eine schreckliche Gerichtsszene mit einem winzigen Funken Hoffnung.

Wuppertaler Studienbibel

A. Die Generation der Sintflut hat keinen Anteil an der kommenden Welt [M. San. 10:3a],
B. noch werden sie in der kommenden Welt leben,
C. wie es heißt: „Und er vertilgte alles Lebendige, das auf dem Erdboden war“ (Gen 7,23) – in dieser Welt;
D. und sie sind von der Erde verschwunden – in der kommenden Welt.
E. R. Juda b. Betera sagt: „Und der Herr sprach: Mein Geist soll nicht ewig mit dem Menschen streiten (Gen 6,3).
F. „Es wird nicht streiten, und mein Geist wird nicht ewig in ihnen sein.“
G. Eine andere Sache: Und der Herr sprach: „Mein Geist soll nicht streiten“, sagte der Allgegenwärtige, „ich werde ihnen ihren Geist als Geschenk zurückgeben.“
H. R. Menahem b. R. Yosé sagt: „Es wird nicht genügen-
I. „Der Allmächtige sprach: ‚Ich werde nicht mit ihnen streiten, wenn ich den guten Lohn zahle, der den Gerechten zuteil wird.‘
J. „Aber der Geist des Bösen ist für sie härter als für alle anderen,
K. „wie geschrieben steht: Ihr Geist ist ein Feuer, das sie verzehrt (Jes. 33:11).“



A. Genauso verhält es sich mit den Menschen in der Generation der Sintflut: Der Mensch begann zuerst zu sündigen, wie es heißt: Und der Herr sah, dass die Wüste des Menschen groß war auf der Erde (Gen 6:5).
B. Er wurde also zuerst geschlagen. Die anderen aber entkamen nicht, denn es heißt: „Er löschte alles aus, was auf der Erde lebt, Menschen und Tiere“ (Gen 7,23).

Jacob Neusner – Die Tosefta – Aus dem Hebräischen übersetzt

Der da heilt, die zerbrochenen Herzens sind, und ihre Wunden verbindet;
Elberfelder 1871 – Psalm 147,3

er, der heilt die gebrochenen Herzens
und der ihre Wunden verbindet.
Buber & Rosenzweig – Psalm 147:3

Er heilt, die zerknirschten Herzens sind, und verbindet ihre Wunden.
Arndt 1914 – Ps 146,3

der, der die heilt, die im Herzen verwundet sind,
und ihre Wunden verbindet,
Septuaginta Deutsch – Ps 146:3

Er heilt alle, deren Herz zerrissen ist,
und verbindet ihre Wunden.
Gute Nachricht Bibel – Ps 147,3

Er schenkt denen Heilung, die ein gebrochenes Herz haben
und verbindet ihre schmerzenden Wunden.
Neue Genfer Übersetzung – Ps 147:3

Wir Menschen neigen dazu, auf Geschwätz und Geschichten zu hören. So zeigen viele Kirchen und Organisationen dass sie nicht Gottes heiligen Geist haben, denn sie stehen leider oft nicht auf der Seite der Opfer!

Da diese Verse das Prinzip der Intensivierung gemeinsam haben, sollen sie als Gruppe betrachtet werden, anstatt jeden einzelnen zu wiederholen, wenn der Vers besprochen wird. In Vers 1 greift Zeile b „gut“ aus Zeile a auf und steigert es zu dem doppelten Ausdruck, der spezifischer ist: „angenehm und angemessen“. In Vers 2 wird „Jerusalem“ in Zeile b mit „die Ausgestoßenen Israels“ dramatisiert. Auch hier weicht die Wortfolge in b von der in Zeile a ab und bildet eine chiastische Struktur: „Baut Jerusalem auf; die Ausgestoßenen Israels zerstreuen sich.“ Das macht nicht nur auf die Wortfolge aufmerksam, sondern schmiedet den Vers auch zu einer engeren Einheit. In Vers 3a wird aus dem eher abstrakten „heilt die, die zerbrochenen Herzens sind“ das konkretere „verbindet ihre Wunden“. Auch in 4b wechselt der Psalmist die Wortfolge und schafft einen weiteren Chiasmus („bestimmt die Zahl der Sterne; alle ruft er mit Namen“). Der Wechsel von der Bestimmung der Anzahl der Sterne zur Benennung jedes einzelnen Sterns ist der Übergang von einer allgemeinen Handlung zu einer unendlichen Anzahl von Handlungen. Vers 5 zeigt eine Verschiebung von „dem Großen und Mächtigen“ in Zeile a zur dramatischen und grenzenlosen „Weisheit ohne Maß“. Vers 6 wechselt von „erhebt“ zu dem kraftvolleren „zerschmettert zu Boden“.

Die Verben in Vers 2 scheinen darauf hinzuweisen, dass der Psalm in der Zeit nach dem babylonischen Exil geschrieben wurde, als die Israeliten, zurück in ihrem Land, die Stadt Jerusalem wieder aufbauten. Für die Bedeutung „wieder aufbauen“ für das Verb in Vers 2a siehe 51,18b; 102,16a. In Vers 2b sind die Ausgestoßenen Israels die israelitischen Exilanten, die nach Jerusalem zurückgebracht wurden. In manchen Sprachen muss angegeben werden, wohin oder von wo aus die Verbannten zurückgebracht werden, z. B. „er bringt das Volk, das weggeführt wurde, nach Jerusalem zurück“ oder „er bringt das Volk zurück, das die babylonischen Soldaten gefangen genommen haben“.
In Vers 3 spricht der Psalmist von Jahwes Fürsorge für alle, die in Not und Bedrängnis sind. Der Ausdruck, der mit „die zerbrochenen Herzen“ übersetzt wird, kommt nur hier im Alten Testament vor; für ähnliche und synonyme Ausdrücke siehe 34,18; 51,17. Und zu Jahwe als Heiler siehe 30,2.

Ein Übersetzerhandbuch zum Buch der Psalmen

Als Nehemia und sein Volk den Wiederaufbau der Mauern Jerusalems, die Wiederherstellung der Tore und die Wiederansiedlung der Menschen abgeschlossen hatten, beriefen sie eine große Versammlung zur Feier und Einweihung ein, und es ist wahrscheinlich, dass dieser Psalm für diesen Anlass geschrieben wurde (Vv. 2, 12-14; Neh. 12:27-43). Das Verb „sich versammeln“ in Vers 2 wird in Hesekiel 39,28 für die Rückkehr der Gefangenen nach Juda verwendet, und das Wort „Ausgestoßene“ in Vers 2 wird für diese Exilanten verwendet (Neh. 1:9). Eines der besonderen Merkmale dieses Psalms ist die große Anzahl von Partizipien im Präsens – „bauen, heilen, binden, zählen, aufrichten“ usw. -, die alle von dem ständigen und dynamischen Wirken des Herrn für sein Volk sprechen. Der Psalm nennt drei Gründe, warum das Volk den Herrn loben sollte, und jeder Abschnitt wird durch die Aufforderung, Gott zu loben, eingeleitet (Vv. 1, 7 und 12).

Lobt den Herrn – sein Volk wurde wiederhergestellt (V. 1-6)
Die Meder und Perser eroberten Babylon im Jahr 539 V. CHR., und 537 V. CHR. erließ Kyros einen Erlass, der den Juden die Rückkehr in ihr Land erlaubte. Unter der Führung von Serubbabel kehrte ein Jahr später eine große Gruppe von Exilanten nach Juda zurück, und der Tempel wurde wiederaufgebaut. Nehemia kam 444 V. CHR. und ließ die Mauern und Tore Jerusalems wieder aufbauen. Sowohl Jesaja als auch Jeremia hatten die Gefangenschaft der Juden sowie ihre Freilassung und Rückkehr vorausgesagt, und Gottes prophetisches Wort bewahrheitete sich, wie es immer der Fall ist. Aber der Psalmist nahm nicht nur das Ereignis wahr, sondern auch die Art und Weise, wie der Herr sich zärtlich um sein Volk kümmerte. Viele hatten bei der Invasion und während der Zeit in Babylon geliebte Menschen verloren, und alle kehrten in ein verwüstetes Land und zerstörte Häuser zurück. Kein Wunder, dass sie zerbrochenen Herzens waren (34:18; Jes. 61:1). Die „Wunden“ (v. 3; „Schmerzen“) waren in ihren Herzen, nicht an ihren Körpern, denn viele hatten Buße getan und dem Herrn ihre Sünden gebeichtet, und der Herr gab ihnen durch das Wort den Trost, den sie brauchten (107,20; Jes 40). Unser Gott ist so groß, dass er jeden Menschen und jedes Bedürfnis kennt (Johannes 10,14; 27-28). Der Gott der Galaxien, der den Namen eines jeden Sterns kennt, ist auch der Gott, der die zerbrochenen Herzen seines Volkes heilt (Lukas 4,16-21). Er baut Jerusalem auf und erhebt sein Volk, denn nichts ist ihm zu schwer. (Siehe 20,8; 146,9; und Jes 40,26-29.)

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie

Wenn ein Mensch הדיוט ein zerbrochenes Gefäß benützt, so ist das eine Schande für ihn; aber der Heilige, gepriesen sei er! nicht also, vielmehr sind alle seine Gebrauchsgegenstände zerbrochene Gefäße: Jahve ist nahe denen, die zerbrochenen Herzens Ps 34, 19; der da heilt, die zerbrochenen Herzens sind Ps 147, 3; ein zerbrochenes u. zerschlagenes Herz wirst du nicht verachten Ps 51, 19.

Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch

147:3 Ps 16,4; 34,19; 51,19; Hi 5,18; Jes 30,26; 61,1; Jer 8,23; Hes 9,11; Hos 7,6.2; Mal 3,20

Jantzen_Jettel – Parallelstellen

V 2–3. Im ersten Abschnitt der Gottesprädikationen (V 2–3) überlagern sich zwei Bilder: Zum einen ist es das Bild von JHWH als dem Erbauer Jerusalems (vgl. Ps 87) und zum anderen das Bild von JHWH als dem guten Hirten, der die versprengten Schafe seiner Herde wieder zusammenführt, die verletzten verbindet und wieder heilt (vgl. Ez 34). Der Psalm imaginiert damit die äußere und innere Wiederherstellung Jerusalems nach der Katastrophe von 587, also der Zerstörung von Tempel und Stadt sowie der Vertreibung und Verschleppung eines Großteils ihrer Bewohner. Sprachlich und theologisch nimmt der Psalm in V 2a eine Aussageebene des Psalters (vgl. Ps 51,20; 69,36; 102,17; 122,3; 127,1) auf, die den Aufbau bzw. Wiederaufbau Jerusalems als einer lebensförderlichen Stadt als Werk JHWHs darstellt (vgl. auch Jes 62,6f.). Zugleich klingt hier die altorientalische Tradition an, dass wichtige Städte (Residenzstädte des Königs oder Städte mit dem Hauptheiligtum des Reichsgottes) als Gründungen der Götter, als »Wohnsitze« der Götter bzw. als »Gottesstädte« galten und unter besonderem göttlichen Schutz standen. V 2a formuliert den (Wieder-)Aufbau Jerusalems durch JHWH mit einem Partizip, d. h. es ist ein Geschehen, das im Gange, aber noch nicht vollendet ist. Dass dieses Geschehen noch andauert, hängt nicht zuletzt damit zusammen, dass es hier auch um den inneren (Wieder-)Aufbau geht und vor allem um die Rolle, die Jerusalem im Dienst der Vollendung der Weltgeschichte und der Schöpfung spielen soll. Die tiefere Bedeutung des Aufbaus Jerusalems wird in V 2b–3 mit den Bildern von der Sammlung und Heilung Israels erläutert. Wenn Israel hier als versprengt (wörtliche Aufnahme von Jes 56,8), mut- bzw. kraftlos und verwundet (wörtliche Aufnahme von Jes 61,1 und Anspielung an Jes 30,26) charakterisiert wird, klingen zwei Aspekte des Unheils an, dem JHWH ein Ende setzen will: Israel ist wie eine Herde, die einerseits ihrem Hirten weggelaufen ist und andererseits zugleich von wilden Tieren bzw. Räubern weggetrieben und verletzt wurde. Dieser Situation setzt JHWH ein Ende: Er sammelt die Versprengten, heilt die Verwundeten – und lässt sie wohnen im Schutzbereich seiner Stadt Jerusalem, die für das geheilte Gottesvolk als »Pflanzung JHWHs« und als »Stadt der Gerechtigkeit« wieder neu aufgebaut wird (vgl. Ps 51,19–20; Jes 61,3f.)

Erich Zenger – Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament

Der HERR ist gekommen für die Kranken, nicht für die Gesunden. Er heilt, wer ein »zerbrochenes Herz« hat, wem wie David das Herz zerschlagen wurde, als er seine Sünden im Licht Gottes sah (Ps 51,5.6.19). Wer ein fettes Herz hat und mit sich selbst zufrieden ist, braucht den HERRN, den großen Arzt, nicht (vgl. 2Mo 15,26). Den wird Gott an seine Sünden binden, und am Ende wird er »schreien vor Herzeleid und heulen vor Kummer des Geistes« (Jes 65,14).

Benedikt Peters – Die Psalmen

Ein Wörterbuch definiert Herzschmerz als „Trauer und Kummer, die man empfindet, wenn man jemanden liebt, der die Liebe nicht erwidert“. In der heutigen Welt beschreibt der Begriff „gebrochenes Herz“ gewöhnlich jemanden, der eine gescheiterte Beziehung oder den Verlust eines geliebten Menschen erlitten hat. Eine Suche im Internet erweckt den Anschein, dass fast alle Fälle von Liebeskummer auf eine Scheidung oder das Verlassenwerden durch einen Liebhaber zurückzuführen sind. Aber ein gebrochenes Herz kann durch eine Vielzahl von Ursachen ausgelöst werden, wie z. B. Enttäuschung über den Lebensstil eines Kindes, Verlust von Besitz, Verlust des Arbeitsplatzes usw. Was auch immer die Ursache ist, der Schmerz eines gebrochenen Herzens kann enorm sein.Weltliche Ratschläge zur Bewältigung des Schmerzes können darin bestehen, einen wütenden Brief zu schreiben und ihn zu zerreißen, einen Einkaufsbummel zu machen, sich verschönern zu lassen, Wein zu trinken, Schokolade zu essen, Medikamente zu nehmen usw. Andere plädieren für die Kraft des positiven Denkens. Das häufigste „Heilmittel“ ist Zeit. Die Welt konzentriert sich auf die Gefühle, aber Gott schaut auf das Herz (1. Samuel 16,7). Während Nichtchristen vielleicht ein Nachlassen der Intensität des Liebeskummers spüren, kann nur ein Christ vollständige Genesung erfahren, denn nur der Christ hat Zugang zur Kraft des Geistes Gottes, der allein „die Zerbrochenen heilt und ihre Wunden verbindet“ (Psalm 147,3).Die Ereignisse in Hiobs Leben sind vielleicht der früheste biblische Bericht über Herzschmerz. An einem Tag verlor Hiob seine Kinder, fast alle weltlichen Besitztümer, seine Gesundheit und seinen Lebensunterhalt. Wie reagierte Hiob darauf? „Da stand Hiob auf und zerriss sein Obergewand und schor sein Haupt; und er fiel auf die Erde und betete an. Und er sagte: Nackt bin ich aus meiner Mutter Leib gekommen, und nackt kehre ich dahin zurück. Der HERR hat gegeben, und der HERR hat genommen, der Name des HERRN sei gepriesen! Bei alldem sündigte Hiob nicht und legte Gott nichts Anstößiges zur Last.“ (Hiob 1,20–21). Hiob trauerte. Dennoch betete er Gott an und blieb ihm treu. Obwohl er bei diesen schrecklichen Ereignissen Zweifel an Gottes Güte hatte, wuchs er durch die Prüfung näher zu Gott, weil Gott sich ihm offenbarte (Hiob 42,1–5). Hiob lernte, was alle Gläubigen durch ein zerbrochenes Herz lernen können: Gott ist treu, gut und vertrauenswürdig.David, ein Mann nach dem Herzen Gottes, litt unter vielen herzzerreißenden Umständen. Jedes Mal erholte er sich und wurde ein noch stärkerer Mann Gottes. Psalm 34 gibt ein Beispiel dafür, wie David Liebeskummer überwand, indem er den Herrn anrief. Beachten Sie den ersten Schritt: „Ich suchte den HERRN, und er antwortete mir; und aus allen meinen Ängsten rettete er mich.“ (Psalm 34,5). David wusste, dass „der Herr den Zerbrochenen nahe ist und die Zerschlagenen rettet“ (Psalm 34,19). Schließlich drückte er ein Vertrauen in die Liebe Gottes aus, das jeder Gläubige haben sollte: „Vielfältig sind die Nöte des Gerechten, aber aus dem allen rettet ihn der HERR.“ (Psalm 34,20).In einem Moment der Verzweiflung könnte man sich fragen: „Er mag David geholfen haben, aber kümmert sich Gott auch um mich?“ Die Antwort ist: Er tut es auf jeden Fall! „Er, der doch seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat – wie wird er uns mit ihm nicht auch alles schenken?“ (Römer 8,32).

GotQuestions.org: Fragen zur Bibel beantwortet

Und alle Tage Adams, die er lebte, waren 930 Jahre, und er starb.
Elberfelder 1871 – 1.Mose 5,5

Und es waren all die Tage des Menschen (H. Adam), die er lebte, neunhundert Jahre und dreißig Jahre und er starb.
Tafelbibel mit hinzugefügten Sachparallelstellen – 1.Mose 5:5

Als alle Tage Adams, die er lebte, 930 Jahre waren, starb er.
Rabbiner Samson Raphael Hirsch – Genesis 5,5

ויהיו כל ימי אדם אשר חי תשע מאות שנה ושלשים שנה וימת׃
Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner – Gen 5,5

והוון כל יומי חיוי דאדם תשע מאה ותלתין שנין ומית ואתכני׳ מן גוא עלמא׃
Targum Neofiti to the Pentateuch – Gen 5:5

וַהוֹו כֹל יֹומֵי אָדָם דַחיָא תְשַע מְאָה וּתלָתִין שְנִין וּמִית׃
Targum Onqelos to the Pentateuch – Genesis 5:5

Einige alte Kulturen im Nahen Osten hatten eine zyklische Sicht auf die Zeit, in der alles nur Teil eines endlosen Kreislaufs der Natur ist, ohne Anfang, ohne Ende, ohne Bedeutung – aber das Alte Testament sieht Geschichte und Zeit als etwas, das einen Anfang und ein Ende hat. In so einem Zeitrahmen haben die Handlungen einzelner Menschen einen Sinn, eine Richtung, eine Bedeutung. Was wir tun, ist wichtig und macht einen Unterschied in der Welt. Denn jeder Mensch ist ein unwiederholbares Ereignis, und jede Handlung ist einzigartig: Beides ist noch nie genau so passiert und wird auch nie wieder so passieren. Das ist einer der Gründe, warum die Bibel sich mit Genealogien beschäftigt: Wir sind Menschen, die zu einer bedeutenden Geschichte gehören. Hier gibt es keinen kosmischen Fatalismus. Unsere kreativen Handlungen zeigen den Segen Gottes. Unsere Verfehlungen – wie wir in Kapitel 6 genauer sehen werden – bringen uns unter das göttliche Gericht.

NIV Bible Speaks Today: Notes 2020

Adam und Eva werden gleichermaßen „Adam“ genannt, was „Mensch“ bedeutet. Adam ist also sowohl der Name des ersten Menschen als auch der Name seiner Art.

In V. 5 haben wir den Satz „Und er starb“, der in der Genealogie wiederholt verwendet wird, in V. 8, 11, 14, 17, 20, 27 und 31. Der Tod, der in der Geschichte des Menschen in Eden ein Außenseiter war, ist nun unvermeidlich und universell. Er ist nun dem gefallenen Zustand des Menschen inhärent. Wie Paulus uns in Römer 5,14-21 sagt, herrschte der Tod von Adam bis zu Mose und danach, oder „die Sünde hat bis zum Tod geherrscht“ (V. 21), und diese Herrschaft kann nur durch Jesus Christus gebrochen werden. Der „letzte Feind“, der von Christus bei seinem zweiten Kommen vernichtet wird, ist der Tod (1 Korinther 15,26).

Der Zustand der Erde vor der Sintflut war der Langlebigkeit zuträglicher als der Zustand der nachfolgenden Ära. Das Alter der Patriarchen nach der Sintflut nahm stetig ab, bis die Lebensspanne des Menschen die verkürzte wurde, die wir kennen. In Jesaja 65,20 wird uns gesagt, dass, wenn die Sünde zurückgedrängt und die Herrschaft des Messias verlängert wird, auch der Tod zurückgedrängt wird und die Langlebigkeit zurückkehrt.

Rousas John Rushdoony – Kommentare zum Pentateuch

Auf diese Weise erhielt das Menschengeschlecht durch Adam einen unglücklichen Anfang. Wegen seines Ungehorsams traten Sünde, Leid und Tod an die Stelle von Glück und ewigem Leben im Paradies. „Wie durch e i n e n Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und durch die Sünde der Tod und sich so der Tod zu allen Menschen verbreitet hat, weil sie alle gesündigt hatten . . .“ „Der Tod [regierte] als König von Adam“ an (Rö 5:12-14). Jehova sorgte aber in seiner Weisheit und Liebe für einen „zweiten Menschen“, für den „letzten Adam“, den Herrn Jesus Christus. Durch diesen gehorsamen „Sohn Gottes“ wurde Nachkommen des ungehorsamen „ersten Menschen, Adam“, der Weg zu ewigem Leben im wiederhergestellten Paradies erschlossen und der Kirche oder Versammlung Christi sogar der Weg zu himmlischem Leben. „Denn so, wie in Adam alle sterben, so werden auch in dem Christus alle lebendig gemacht werden“ (Joh 3:16-18; Rö 6:23; 1Korinther 15:22-45, 47).
Nach seiner Vertreibung aus Eden erlebte der Sünder Adam die Ermordung seines eigenen Sohnes, die Verbannung seines Sohnes, der zum Mörder geworden war, den Mißbrauch der Ehevorkehrung und die Entweihung des heiligen Namens Jehovas. Er erlebte auch die Gründung einer Stadt, die Entwicklung von Musikinstrumenten und das Schmieden von Kupfer- und Eisenwerkzeugen. Er sah, wie Henoch, „der siebte in der Linie von Adam her“, ‘beständig mit dem wahren Gott wandelte’, und wurde durch dessen Beispiel verurteilt. Er war sogar noch ein Zeitgenosse Lamechs, der der neunten Generation angehörte und Noahs Vater war. Nach 930 Jahren (im Jahre 3096 v. u. Z.), wovon er die meiste Zeit einem allmählichen Sterbeprozeß unterworfen war, kehrte er schließlich, wie Jehova gesagt hatte, zum Staub zurück, von dem er genommen worden war (1Mo 4:8-26; 5:5-24; Jud 14).

Einsichten über die heilige Schrift

Erhebliche Fortschritte in der Biochemie des Alterns und damit verbundene Studien in der Physik und Astronomie sind aufregend zu beobachten. Dennoch bleibt noch viel mehr zu entdecken und zu verstehen über den komplexen Prozess des Älterwerdens. Jüngste Entdeckungen zeigen deutlich, dass das Altern auf subtile Veränderungen in der Zellchemie zurückzuführen ist. Diese Erkenntnisse geben Forschern Hoffnung und Zuversicht, dass sie in naher Zukunft in der Lage sein werden, den Alterungsprozess zumindest bis zu einem gewissen Grad zu unterbrechen. Direkte Eingriffe durch medikamentöse Behandlung und Genmanipulation könnten die Lebensspanne in naher Zukunft verändern.

Die Erfolge von Biochemikern bei der Verlängerung der Lebensspanne von Modellorganismen im Labor und die sich abzeichnende Möglichkeit, die menschliche Lebenserwartung durch biochemische Manipulation zu erhöhen, verleihen der in Genesis 5 und 11 beschriebenen langen Lebensspanne wissenschaftliche Plausibilität. Die Versuche des Menschen, die Lebensspanne zu verändern, könnten die Fähigkeit des Schöpfers widerspiegeln, dies zu tun.

Veränderungen in der kosmischen Strahlungsumgebung der Erde und die Isolation durch Eruptivgestein haben wahrscheinlich zusammen mit biochemischen Manipulationen die menschliche Lebenserwartung dramatisch beeinflusst. Niemand weiß genau, wie Gott die Lebensspanne der Menschen geregelt hat. Jüngste Entdeckungen in der Astronomie und der Biochemie des Alterns erfüllen jedoch eine wichtige Vorhersage des RTB-Ursprungsmodells für den Menschen und untermauern die Zuverlässigkeit der Heiligen Schrift.

Fazale Rana & Hugh Ross – Wer war Adam?: ein Schöpfungsmodell-Ansatz zum Ursprung des Menschen

Dann hält 5,5 die Gesamtzahl an Jahren fest: Und alle Tage Adams, die er lebte, betrugen 930 Jahre. Der abschließende Aussage zeigt das Ergebnis von Adams Sünde: … dann starb er.

Arnold Fruchtenbaum – Das 1. Buch Mose

Gottes Bild in Adam wurde dann in Set, Adams Sohn, wiedererschaffen. Die Fähigkeiten und Eigenschaften eines Elternteils werden auf sein Kind durch natürliche Fortpflanzung weitergegeben.
Außer der Darstellung der Zeit zwischen Adam und Noah enthält dieses Kapitel ein Leitmotiv, das nicht ausgelassen werden kann, nämlich die Formel: dann starb er (V. 5.8.11.14.17.20.27.31 ). Wenn sich jemand im Zweifel befände, ob der Lohn der Sünde der Tod sei ( Röm 6,23 ), müßte er nur einen Blick in die menschliche Geschichte werfen.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

In 1. Mose 5, wo mit der Erblinie von Seth begonnen wird, liegt die Betonung durchwegs auf dem Lebensende jedes einzelnen genannten Mannes. So endet Vers 5 in Bezug auf Adam mit „und er starb“. Ebenso enden die Verse 8, 11, 14, 17, 20, 27 und 31, wo Seth, Enosch, Kenan, Mahalaleel, Jared, Methusalah und Lamech aufgezählt werden, mit den Worten „und er starb“. Wenn wir diesen Stammbaum verfolgen, werden wir also ständig daran erinnert, dass wir in einer abnormen Welt leben; weil der Mensch sich aufgelehnt hat, sind die Dinge nicht so, wie Gott sie ursprünglich schuf. Doch gibt es erstaunlicherweise eine Ausnahme. Vers 24 berichtet: „Und Henoch wandelte mit Gott und war nicht mehr, weil Gott ihn zu sich genommen hatte.“ Sowohl Vers 22 als auch Vers 24 enthalten den ersten Satzteil und Henoch wandelt mit Gott und bestätigen, dass Henoch in der Tat ein Gottesmann war. Derselbe Ausdruck erscheint auch in 1. Mose 6,9 in Bezug auf Noah. Über Henoch wird aber etwas besonderes angeführt: „Er war nicht mehr, weil Gott ihn zu sich genommen hatte.“

Schaeffer – Genesis in Raum und Zeit: Der Anfang der Biblischen Geschichte und Seine Bedeutung für Unser Welt- und Menschenbild