Kategorie: Religion

Halte fest das (O. Habe ein) Bild (O. Umriß, Form, Muster) gesunder Worte, die du von mir gehört hast, in Glauben und Liebe, die in Christo Jesu sind. (O. ist)
Elberfelder 1871 – 2.Timotheus 1,13

Lass dir die gesunde Botschaft, die du von mir gehört hast, als Maßstab ´für deine eigene Verkündigung` dienen, und tritt für sie mit dem Glauben und der Liebe ein, die uns durch Jesus Christus geschenkt sind.
Neue Genfer Übersetzung 2013 – 2.Timotheus 1:13

Halte fest an dem Vorbild der gesunden Lehre, die du von mir gehört hast. Sie entfaltet sich im Vertrauen auf Gott und der tatkräftigen Liebe, die im Messias Jesus wohnt.
Roland Werner – Das Buch – 2009 – 2.Tim 1,13

Halte fest – 2 Tim 3,14; Tit 1,9; Hebräer 10,23; Offb 2,25 – das Vorbild -Röm 2,20; 6,17 – der gesunden Worte – 1 Tim 1,10; 6,3. -, welche du von mir gehört – 2 Tim 2,2. – hast im Glauben und in der Liebe – 1 Tim 1,14 -, welche in Christo Jesu ist!
Abraham Meister – 2.Tim 1:13

Halte dich an die unverfälschte Lehre unseres Glaubens, wie du sie von mir gehört hast, und gib sie entsprechend weiter. Lass dich dabei von dem Glauben und der Liebe leiten, die wir in Jesus Christus haben.
Hoffnung für Alle 2015 – 2.Timotheus 1,13

Eigne dir durch Glauben und die durch den Messias Jesus gewirkte Hingabe einen Entwurf von gesund machenden Begriffen an, die du einmal bei mir vernommen hast!
Gottes Agenda – 2.Timotheus 1:13

Ich habe die Erfahrung gemacht, dass die meisten Christen die Grundlehren der Bibel nicht wirklich verstanden haben. Deshalb bieten wir seit vielen Jahren den „Grundkurs“ an. Kannst du anhand deiner Bibel erklären, warum Johannes „sein Evangelium“ mit genau diesen Worten beginnt – also worauf Johannes anspielt? Kannst du anhand deiner Bibel erklären, warum Jesus der „verheißene Jehovah“ des AT ist? Was bedeutet es, dass Jehovah „echad“ ist? Und wenn wir schon bei der Frage nach „deiner Bibel“ sind, wie oft liest du diese als richtiges Buch? Alle vier Jahre einmal durch, oder jedes Jahr einmal durch?

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ὑπο-τύπωσις8 Muster, Vorbild. ἔχε Imp. ὑγιαινόντων Ptz. ὑγιαίνω (< ὑγιής gesund) gesund sein; attr.; ὑποτύπωσιν ἔχε ὑγιαινόντων λόγων ὧν halte das Vorbild (AkkO) gesunder Worte/Lehre fest, die od.: als Vorbild (Objektsartangabe/Obj.-Präd., A65) gesunder Worte/Lehre halte die (ὧν = τούτους ὧν, A358) fest, die. ἤκουσας Aor. ἀκούω, m. Gen. od. ὧν für οὕς (Attraktion des Rel.-Pron. [A360], B 1bβ).

Neuer Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen Neuen Testament

Nachdem er Timotheus zunächst sein Leben als Beispiel für ein Leben in der Nachfolge Christi vor Augen geführt hat, wendet der Apostel sich nun dem Beispiel oder Vorbild (hypotypOsin; vgl. 1Tim 1,16) zu, das seine Lehre bietet. Timotheus soll die heilsamen Worte (vgl. 1Tim 1,10), die er von ihm gehört hat, als Wesenskern und Grundgerüst seiner eigenen Verkündigungstätigkeit betrachten und sich daran halten und sie im Glauben und in der Liebe in Christus Jesus bewahren. Wer sich in den Dienst der Wahrheit stellt, braucht immer auch Glauben und Liebe, Tugenden, die letztlich nur aus einem Leben „in Christus“ (1Tim 1,14) erwachsen.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Um in der Lage zu sein, das Wort Gottes in der rechten Art weiterzugeben, müssen wir es erst zu uns selbst reden lassen. Es ist hilfreich, wenn wir das Wort Gottes gut kennen und wissen, wo genau etwas geschrieben steht. Vor allem aber muss unser Herz durch das Wort gebildet sein. Dann erst können wir die Zusammenhänge gut verstehen, d. h., „ein Bild gesunder Worte“ haben (2. Tim 1,13) und das „Wort der Wahrheit“ richtig anwenden (2. Tim 2,15).
Wie nötig haben wir es, uns jeden Morgen das Ohr wecken zu lassen. Wir brauchen die tägliche Wegweisung unseres Gottes. Beginnen wir den Tag mit Gebet! Wenn nötig, stehen wir auch eine Viertelstunde (oder mehr) früher auf, um „stille Zeit“ zu haben. Nehmen wir uns neben dem Gebet auch Zeit für sein Wort, damit Er zu uns reden kann. Wie viel Weisheit benötigen wir für unseren eigenen Weg und auch, um geistlichen Bedürfnissen in unserer Familie und im Volk Gottes angemessen zu begegnen.
Wenn wir uns doch mehr von Ihm selbst belehren lassen würden, wie viel mehr könnten wir dann unsere Zunge recht einsetzen. Sind wir nicht oft ratlos, wenn wir betrübten, müden oder verzagten Menschen begegnen? Wie oft wünschen wir uns dann das rechte Wort von „oben“! Aber liegt der Mangel nicht manchmal darin, dass wir versäumt haben, uns das Ohr öffnen zu lassen? Die Weisung für den rechten Dienst kommt immer von „oben“. In der Stille der Gemeinschaft bereitet Gott uns vor und gibt uns Einsicht darüber, welches Wort an einer bestimmten Stelle nützlich ist (s. 1. Pet 4,10.11).

Bleib in mir Themenhest 2023

Ein Mitarbeiter Gottes zu sein erfordert Glauben. Glaube darf nicht mit der verwässerten Leichtgläubigkeit verwechselt werden, die heute vorherrscht. Viele Menschen meinen, es genüge, irgend etwas zu glauben — ob man einer Konfession angehört, an die Evolution glaubt oder eine Philosophie vertritt. Jedoch muß sich der Mensch Gottes „weiterhin an das Muster gesunder Worte“ halten, „mit Glauben und Liebe, die mit Christus Jesus verbunden sind“ (2 Tim 1: 13). Der Mensch muß wirklichen, lebendigen Glauben haben; denn „der Glaube ist die gesicherte Erwartung erhoffter Dinge, der offenkundige Erweis von Wirklichkeiten, obwohl man sie nicht sieht“. Der Glaube muß auf ein festes Vertrauen zu Gott gegründet sein und darauf, daß er alle, die ihm gefallen, belohnt (Heb 11: 1, 6). Dieser Glaube kann nur durch fleißiges Studium des Wortes Gottes, der Bibel, erlangt werden. Er beruht auf einer tiefen Liebe zur Bibel und zu Jehova, dem Gott der Bibel, sowie zu dessen Sohn Jesus Christus. Es gibt nur e i n e n solchen lebendigen Glauben, ebenso wie es auch nur e i n e n Herrn Jesus Christus und e i n e n Gott und Vater aller gibt, Jehova (Eph 4: 5, 6).
Wir müssen wissen, was Gottes Wort ist, seinen Ursprung kennen, seine Autorität, seinen Zweck und seine zur Gerechtigkeit führende Kraft. Wenn wir Wertschätzung für seine herrliche Botschaft erlangen, werden wir auch Glauben haben. Überdies werden wir die Bibel und ihren Autor schließlich so inbrünstig lieben, daß dieser Glaube und diese Liebe durch nichts erstickt werden können. Die Heilige Schrift, zu der auch die Aussprüche Jesu Christi gehören, ist es, die eine feste Grundlage für den Glauben bildet. Der wahre Glaube ist ein Glaube, der unter Versuchungen sowie harten Prüfungen, Verfolgungen und angesichts materiellen Fortschritts und materialistischer Philosophien einer gottlosen Gesellschaft standhält. Er wird glorreich triumphieren bis in Gottes neue Welt der Gerechtigkeit. „Das ist die Siegesmacht, die die Welt besiegt hat: unser Glaube“ (1 Joh 5: 4).
Um Glauben zu erlangen und daran festzuhalten, müssen wir Gottes Wort, die inspirierten Schriften, lieben- und schätzenlernen. Die Heilige Schrift ist Gottes unvergleichliche Gabe für die Menschheit, ein Vorratshaus geistiger Schätze, deren Tiefe der Weisheit unergründlich ist und deren erleuchtende und zur Gerechtigkeit antreibende Kraft über die aller anderen Bücher hinausgeht, die jemals geschrieben worden sind. Wenn wir uns gründlich damit beschäftigen, eine Erkenntnis aus Gottes Wort zu erlangen, werden wir veranlaßt, mit dem Apostel Paulus auszurufen: „O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes!“ Die inspirierten Schriften und ihren Autor kennenzulernen bedeutet, auf den Pfad ewiger Freude und Lieblichkeit zu gelangen (Röm. 11:33; Ps 16: 11).
JEHOVA — EIN MITTEILSAMER GOTT

„Die ganze Schrift ist von Gott inspiriert und nützlich“

Schon Rö 6, 17 kennt „die Gestalt der Lehre“, der die Gläubigen übergeben und von Herzen gehorsam geworden sind. Gestalt bezeichnet das Ganze wie auch den vollständigen Zusammenhang aller Teile im Ganzen. Das Ganze ist mehr und etwas anderes als die Summe aller Teile. Dieses ganzheitliche Verständnis, das im deutschen Wort Gestalt gut zum Ausdruck kommt, hilft auch den Zusammenhang zu den heilsamen Worten zu erkennen. Das Ganze im Füreinander und Miteinander des lebendigen Zusammenhangs58 ist das heile Unversehrte, d.h. das Gesunde. Wo Worte, Sätze und Gedanken herausgerissen, überbetont, abstrahiert, d.h. abgezogen werden aus der ganzheitlichen Beziehung), da verlieren sie ihren ursprünglich heilsamen Sinn und verwunden, machen krank59. Genau das aber geschieht durch die Irrlehrer, von denen sich Timotheus unterscheiden soll dadurch, daß er festhält an der Gestalt der gesunden Worte). In I 6, 3 ist die heilsame Wortgestalt umschrieben mit „heilsame Worte des Herrn“.
Timotheus kann die heilsame Wortgestalt) nur gesund festhalten in Glauben und Liebe. Will er festhalten mit eigenem Willen und Verstand, wird er ein sturer Verfechter von erstarrten Prinzipien. Die Wortgestalt des Evangeliums ist etwas anderes als ein aus Einzelstücken lückenlos aufgebautes System von Ideen, Gedanken, Problemen, Geboten. „Was von Anfang an gewesen ist, was wir gehört, was wir gesehen haben mit unseren eigenen Augen, was wir geschaut und was unsere Hände berührt haben, die Botschaft von dem Lebenswort … tun wir euch kund. Das schreiben wir euch, damit unsere Freude vollkommen sei.“
„Die Botschaft von dem Lebenswort“ und „die Gestalt heilsamer Worte, die du von mir gehört hast“ — beides bezeichnet dieselbe Wirklichkeit: Jesus Christus. Dessen eigene göttliche Liebe ist gemeint, wenn es heißt „in der Liebe, die im Messias Jesus ist“. Ist es doch dessen eigene Liebe und damit die Liebe des Vaters, die „in unsere Herzen ausgegossen ist durch den Heiligen Geist“ (Rö 5, 5b). So eröffnet sich uns ein Segenskreis: Timotheus kann anderen Vorbild sein (I 4, 12), indem er sich selber an das Vor-Vorbild, d.h. an das Urbild, hält: Jesus. Dieses Bild aber leuchtet und wirkt durch die Wortgestalt des Evangeliums, wie Timotheus es im gelebten Vorbild des Apostels empfangen hat. Die schriftliche und erlebte Wortgestalt bewirkt neue Menschen, in denen die Liebe Jesu Gestalt gewinnt61. Das geistgewirkte Wort Gottes schafft den Menschen Gottes. Darum die Doppelmahnung in I 4, 16: „Habe acht auf dich selbst (Lebensgestalt) und auf die Lehre (Wortgestalt); daran halte fest!“
Das anvertraute Gut bewahre durch den Heiligen Geist, der uns innewohnt. Da die Gedanken bei der Glauben und Liebe erweckenden Lebenswort-Gestalt verweilen, steigert sich der Ausdruck: Das Anvertraute (Vers 12) ist kostbar, gut, strahlend, herrlich. Das Heilig-Wertvolle kann nur durch den Heiligen Geist bewahrt werden. Dieser Geist wohnt in uns); der Geist des Vaters spricht in den Blutzeugeny).
Was immer die Gestalt heilsamer Worte auch noch bedeuten kann als Katechese, als Kurzformel des Glaubens, als Liturgie, als Bekenntnis, als Grundlehre — eines muß festgehalten werden, wie das auch für das Verständnis von „bewahren, anvertrauen, weitergeben“ gilt: Nichts steht in der Verfügungsgewalt des Menschen, vielmehr ist alles nur im innewohnenden Heiligen Geist wirklich und darum und dann auch wirksam im Menschen. Nicht die Häufigkeit eines Wortes, sondern seine Bedeutung im Ganzen und für das Ganze ist entscheidend für die Auslegung63. Der Geist ist allen gegeben, die durch „das Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung“ gereinigt sind; der Geist ist „reichlich ausgegossen“ auf alle). Er verleiht Kraft, Liebe, Zucht.

Bürki- Wuppertaler Studienbibel

Paulus war auch mit seinem Leben für Timotheus ein »Vorbild« (V. 13), »im Glauben und in der Liebe in Christus Jesus«, gerade auch darin, wie er sich im Leiden verhielt: seinerzeit in Lystra, von wo Timotheus stammte und wo eine irregeleitete Menge Paulus steinigte und in der Meinung, er sei tot, zur Stadt hinausschleifte. Nicht nur, dass er daraufhin seinen Dienst als Missionar nicht aufgab – er tröstete und ermutigte auch seine Mitchristen (Apg 14,19-22; 16,1-3). Ebenfalls bewies Paulus während seiner langen ersten Gefangenschaft (wie seine dort geschriebenen Briefe zeigen, deren Mitabsender Timotheus ist, als letzter und am deutlichsten der Philipper-Brief) eine vorbildliche Haltung im Leiden, so dass er auch aus dem Gefängnis die Gemeinden zu einem rechten, treuen, hoffnungsfrohen Christsein anhalten konnte. Das gleiche gilt nun auch für diesen Brief hier aus der zweiten römischen Gefangenschaft. Es ist wichtig, dass wir noch mehr auch diese Seite im Leben des Paulus und seiner Briefe beachten, um es von ihm zu lernen, gleicherweise recht in einem Leiden zu stehen, in das auch wir geführt werden.
Doch Paulus stellt hier nicht ab auf das Vorbildliche in seinem Verhalten (vgl. 1Kor 4,16), sondern auf das »Vorbild« seiner »heilsamen Worte«. Es sind die Worte der Verkündigung des Paulus, das Wort vom Herrn her, das Wort Gottes. Wie oft hatte Timotheus doch Paulus auf den Missionsreisen reden hören! Nun hatte er gewiss bei seinen eigenen Diensten immer noch in Gedanken seinen »Meister« vor Augen und sein Wort im Ohr, und es war nicht schwer, sich von daher bestimmen zu lassen. Die »heilsamen Worte« des Paulus, die er ja selbst vom Herrn empfangen hatte (Gal 1,12) sollten nun für Timotheus Richtschnur, Inhalt, Maßstab seiner eigenen Verkündigung sein: das Evangelium, die Worte, die den Frieden mit Gott, den Heiligen Geist, das neue Leben aus Gott mit sich bringen (Joh 6,63), die Worte, die ein Leben ewig heil machen. So hat der Herr den Dienst, den er Paulus selber tat, auch an denen getan, denen dieser das Evangelium verkündigte.
In all diesem Dienst galt es, »in Christus Jesus« zu sein und zu bleiben, in seiner Gemeinschaft. Nur so war Christus, Gottes Geist in ihm, wirkte durch ihn, und seine Arbeit brachte Frucht für Gott (vgl. Joh 15,4f.; 2Kor 3,17 a).
So – er in Christus und Christus in ihm – vermochte er auch in all seinem Dienst »im Glauben« zu sein, in der vollen Hingabe an seinen Herrn, im hohen Vertrauen zu ihm. Und so vermochte er auch die andern unter seiner Verkündigung geradezu mit diesem Vertrauen zu Jesus »anzustecken«.
Und »in der Liebe« vermochte er zu wirken, als Werkzeug der Liebe Gottes, die Sünder selig machen will und Menschen, auch feindselige, mit Geduld trägt. Wenn ein solcher Verkündiger etwas zu leiden hat, ist darin nichts sich selbst Bewunderndes oder auch Bemitleidendes. Dieses Leiden nimmt sich selbst kaum recht wahr, weil der Glaubende dabei ganz konzentriert ist darauf, den andern, auch den Gegnern, mit der Liebe Christi zu begegnen, um sie doch noch für Jesus zu gewinnen. Ein Mensch, der allein und ganz Instrument in der Hand seines Herrn sein möchte, nimmt sich selbst nicht mehr so wichtig.

Nehmen wir uns in gleicher Weise die »heilsamen Worte« des Apostels Paulus zum Vorbild. Gehen wir mit ihnen um, leben wir in ihnen und in der ganzen Schrift, »im Glauben und in der Liebe in Christus Jesus«

Gerhard Maier – Edition C

Die Fußnote in J. N. Darbys New Transtation ist im Blick auf den ersten Ausdruck dieses Verses sehr hilfreich. Der Apostel ermahnt Timotheus nun ein glaubensbekenntnisartiges „Bild“ (eine zusammengefaßte Darstellung) festzuhalten, welche Paulus ihm gegeben hatte. Der Apostel hatte es ihm nicht direkt gegeben, sondern vielmehr gesunde Worte oder Lehren. Der Apostel ermutigt Timotheus also, „eine Zusammenfassung oder Gliederung zu haben, um klar und definitiv sagen zu können, was er glaubte“ (J. N. D.). „Bild“ (hypotyposis) ist eine Skizze oder das Muster einer Gliederung. Es wird in 1.Tim. 1,16 verwendet. Die Diener Gottes dürfen in ihrer Lehre nicht beständig schwanken. Eine solche Skizze, oder Muster einer Gliederung wäre für Timotheus ein Modell der gesunden Lehre, die er vom Apostel Paulus gehört hatte. Viele haben diesen Halbsatz verwandt, um die Aufstellung von Glaubensbekenntnissen zu verteidigen, aber dieses Argument kann nicht aufrechterhalten werden, da die ganze Lehre der Heiligen Schrift Grundlage des Glaubens ist. „Gesund“ ist ein interessantes Wort, das in den Pastoralbriefen einige Male erwähnt wird. Das ursprüngliche Wort ist die Grundlage für unser deutsches Wort „Hygiene“ und sollte besser als „gesundmachend“ übersetzt werden. So wurden also die Worte der Belehrung von Paulus an Timotheus mit der Absicht weitergegeben, geistliche Gesundheit hervorzubringen. Gottes Wort wird immer Leben für den Sünder und Geisteswachstum für den Heiligen bewirken. „Die du von mir gehört hast“ betont Timotheus gegenüber die Zuverlässigkeit dessen, was er gehört hatte und die apostolische Autorität dahinter. Auf dies wird auch später im Brief noch angespielt (2,2; 3,10.14).
Der Ausdruck „in Glauben und Liebe“ bezeichnet die Weise, wie die Zusammenfassung der gesunden Worte behandelt werden sollte. Es sollte daher mit dem „halte fest“ verbunden werden. Der Glaube betont den auf Gott gerichteten Aspekt und die Liebe den auf den Menschen gerichteten.
Die moralische Bedeutung der Reihenfolge dieser beiden geistlichen Charakterzüge ist äußerst wichtig. Wenn der Knecht des Herrn in seiner Beziehung zum Herrn in Ordnung ist, dann ist auch seine Zuneigung zu den Heiligen in Ordnung. Die Wahrheit kann auf akademische Weise geglaubt werden, aber Paulus bittet Timotheus, sie mit der richtigen geistlichen Einstellung festzuhalten. „In Christus Jesus“ weist auf die Quelle und nicht so sehr auf den Gegenstand. Die Früchte der Vereinigung mit ihm befähigen zu den Gnadengaben des Glaubens und der Liebe. Zusammengefaßt bezeichnet dieser wichtige praktische Vers die Bedeutung dessen, was das Kind Gottes glaubt, und auch wie es diese Überzeugung festhält.

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

Wenn es aber kommt-siehe, es kommt! -so werden sie wissen, daß ein Prophet in ihrer Mitte war.
Elberfelder 1871 – Hesekiel 33,33

Wenn es aber kommt – siehe, es kommt! –, so werden sie erkennen, daß ein Prophet in ihrer Mitte war.
Revidierte Elberfelder Bibel 1985 – Hesekiel 33:33

doch wenn es eintrifft — siehe, es tritt ein – dann werden sie erkennen, dass ein Prophet in ihrer Mitte war.
Rabbiner Dr. Joseph Breuer – Hes 33,33

Aber wenn es so weit ist, werden sie sagen: »Siehe, es ist so weit!« Da werden sie erkennen, dass mitten unter ihnen ein Prophet war. (– dass … ein Prophet war: p967 dass du ein Prophet … bist. –)
Septuaginta Deutsch – Hes 33:33

wann es kommt
– wohl, es kommt! – ,
dann werden sie erkennen,
daß ein Künder dawar in ihrer Mitte.
Buber & Rosenzweig – Hesekiel 33:33

Was, wenn Hesekiel KEIN neuzeitliches menschliches Gegenbild hat – sondern ein Vorbild für Jesus war, dem man auch nicht glaubte? Was wenn die Menschen in der heutigen Zeit bald bemerken werden, dass alle Religionen sie angelogen haben, und nichts von all den „Verheißungen“ die wir heute im Internet über Iran oder „Babylon der Großen“ finden, falsch waren? Die Menschen werden Jehovah erkennen und alle Lügner werden ihren Lohn erhalten, den sie sich „hart erarbeitet haben“!

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dass … ein Prophet war: 𝕻 967: »dass du ein Prophet … bist«.

Septuaginta Deutsch: Erläuterungen und Kommentare zum griechischen Alten Testament

Hesekiel sprach dann zu den in Babylon Gefangenen. Hier gab es eine Gruppe von Anhängern, die ihn als Propheten anerkannten. Sie versammelten sich von Zeit zu Zeit, um seine Botschaften zu hören. Diese Menschen hörten gerne Gottes Wort, aber sie wollten ihm nicht gehorchen (vgl. Jak 1,22-25 ): Sie setzten die Worte des Propheten nicht in die Praxis um. Sie dienten Gott mit ihren Lippen, aber in ihren Herzen folgten sie der Sünde. Mit ihrem Mund drückten sie ihre Hingabe aus, aber ihre Herzen waren habgierig . Hesekiels Worte gefielen den Ohren der Leute so, wie es schöne Liebeslieder auch getan hätten. Aber seine Botschaft kam niemals bis in ihre Herzen.
Aber es würde ein Tag der Abrechnung kommen. Wenn alle seine Worte der Weissagung kamen, dann würden sie erkennen, daß er ein Prophet war. Hesekiel sprach hier nicht von seinen Prophezeihungen über Jerusalems Untergang, denn diese waren ja schon „gekommen“ ( Hes 33,21 ). Manche Ausleger glauben, daß er von seiner Weissagung gegen den Überrest in Juda sprach (V. 23 – 29 ), aber es ist zweifelhaft, daß eine Gerichtsbotschaft über den Überrest einen größeren Eindruck auf die in der Gefangenschaft lebenden Juden gemacht hätte als der Untergang der Stadt Jerusalem. Hesekiel sprach vermutlich vielmehr von der Verantwortlichkeit des einzelnen und dem Gericht, das Gott über alle Menschen spricht (vgl. V. 12 – 20 ). Jeder würde für seine Taten und seine Reaktion auf das Wort Gottes Rechenschaft geben müssen. Wenn ihr Tag der Abrechnung käme, würden diese „Hörer des Wortes“ ( Jak 1,22 ) gezwungen sein, die prophetische Natur – und damit auch die Wahrheit – der Botschaft Hesekiels anzuerkennen.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

V 33. »doch wenn es kommt« – das angekündigte Verhängnis, = 24,24; »siehe es kommt« = 7,9.10 u. a.; »werden sie erkennen, dass ein Prophet in ihrer Mitte gewesen« = 2,5.

Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament

Die Menschen hörten Hesekiel gern zu; aber sie hatten nicht die Absicht, seinen Worten zu gehorchen! Wenn sich seine Weissagungen erfüllten, würden sie erkennen, dass ein Prophet in ihrer Mitte war.
Wir sollten mit der Absicht unter Gottes Wort gehen, ihm zu gehorchen, und unsere Herzen ständig überprüfen, damit wir nicht versäumen, das Gehörte auch anzuwenden. Die beste Reaktion auf eine Predigt ist nicht: »Das war eine schöne Botschaft!«, sondern: »Gott hat zu mir geredet; ich muss das nun in die Tat umsetzen.«

MacDonald – Kommentar zum Alten Testament

Allerdings wird einmal der geschichtliche Moment kommen, in dem Hesekiels Bedeutung erkannt wird. Das geschieht, wenn seine Prophetie sich erfüllt. Und weil es Gottes Wort ist, wird es sicher der Fall sein: »Wenn es aber kommt – siehe, es kommt! –, dann werden sie erkennen, dass ein Prophet in ihrer Mitte gewesen ist« (V. 33). Die Formulierung »gewesen ist« deutet an, dass dies erst nach dem Tode Hesekiels geschehen wird. Ein Triumph zu Lebzeiten wird ihm nicht verheißen. Übrigens ist das Eintreffen der Weissagung schon nach dem Mosegesetz ein wichtiges Merkmal wahrer Prophetie (5Mo 18,21f).

Maier – Wuppertaler Studienbibel

Die offensichtlichste Inspirationsquelle für Johannes 10 ist Hesekiel 34, ein grundlegender Abschnitt aus den Propheten über den zweiten Exodus. Diese Passage (und Jer 23,1-8) ist relevant wegen des Kontrasts zwischen Hirten, die sich nicht um die Herde JHWHs kümmern (und sie dadurch zur verstreuten Beute der wilden Tiere machen), und dem Gott Israels, der sich kümmert. Der göttliche Hirte sammelt und vereint seine verstreute Herde, die dann ihm und seinem ernannten (davidischen) Unterhirten folgt. Aber Hesekiel könnte mehr als nur diese Motive beigesteuert haben. Deeley (1997) findet eine großzügige Verwendung von Elementen des exilischen Propheten in Johannes. Hesekiel verwendet Zeichen, um seine Botschaft zu illustrieren, einschließlich seiner eigenen Stummheit. Zeichen bestätigen einen wahren Propheten (Hesekiel 33,33; vgl. Johannes 4,19; 6,14; 7,40; 9,17). Auch Gleichnisse sind bei Hesekiel bedeutender als in jedem anderen Buch des Alten Testaments. Zwei seiner ausgeprägtesten Gleichnisse sind der Weinstock (Hesek. 17; vgl. Johannes 15) und der Hirte (Hesek. 34; vgl. Johannes 10).

Die vielleicht wichtigste Erkenntnis von Deeley ist die Art und Weise, wie die Theologie Hesekiels das vierte Evangelium beeinflusst. Hesekiels Beharren darauf, dass Gottes Gericht von nun an auf individueller Basis stattfinden wird, ist ein Schlüssel zur Geschichte des blinden Mannes in Johannes 9. Dieser Mann war blind, nicht wegen der Sünde der Generation (9:3, 34), sondern um der Herrlichkeit Gottes willen – ein weiteres zentrales Thema in Hesekiel. In dem Streit, der der Heilung des Mannes vorausging, ging es darum, wer die wahren Kinder Abrahams (und Gottes) sind (8,33-58; vgl. Hesekiel 33,24). Jesus folgt der Logik Hesekiels: Nur diejenigen, die auf das Wort der Boten Gottes reagieren, sind die wahren Erben der Verheißungen Gottes. Der Kontext für Jesu Rede vom guten Hirten ist die sich ständig verschärfende Spannung zwischen ihm und den religiösen Autoritäten. Wie Hesekiel stützt er die Hoffnung auf eine erneuerte Hirtenführung Gottes auf ein Bild des Gerichts.

Johannes schöpft in großem Umfang aus anderen alttestamentlichen Traditionen. Wie die synoptischen Autoren bezieht er sich bei der Gestaltung seiner Passionserzählungen auf Sacharja. Die Symbolik der Zweige (Sach. 3:8; 6:12) und der Hirten (Sach. 9-12) findet im vierten Evangelium ihren Widerhall. 4 Wie Hesekiel und Jeremia vor ihm betonte Sacharja, dass der kommende Zweig und Hirte ein davidischer Herrscher sein würde. Diese Assoziation findet sich auch in den weiter entwickelten königlichen Traditionen der Psalmen. Johannes sieht in Jesus sowohl die Erfüllung von Gottes Verheißung, sein Volk persönlich zu hüten, als auch die Erfüllung seiner Verheißung, einen davidischen Hirtenherrscher einzusetzen.

Timothy S. Laniak – Hirten nach meinem Herzen

Sie werden durch die Erfüllung seiner Prophezeiungen erkennen, dass Hesekiel tatsächlich ein Prophet war. Später im Buch Hesekiel werden das Volk und die Ältesten Israels im Exil zu Hesekiel kommen und ihn befragen (Hes. 8,1; 14,1; 20,1; 33,31–33). Ezechiel wird gesagt, dass er zwar zu einem Volk geht, das nicht auf ihn hören wird, aber dennoch eine Zeit kommen wird, in der sie erkennen und zugeben müssen, dass es einen Propheten unter ihnen gegeben hat. Dieser Prophet wird Ezechiel sein. Sie werden dies durch die Erfüllung seiner Prophezeiungen mit Sicherheit erkennen.

…

Hesekiel ist ein Beispiel für einen Propheten Gottes, der aufgefordert wurde, einige seltsame Dinge zu tun. Aber diese seltsamen Dinge waren immer symbolische Handlungen, prophetische Bilder dessen, was folgen sollte. Was Hesekiel symbolisch darstellte, erfüllte sich im Laufe der Geschichte Israels, vieles davon noch zu Lebzeiten Hesekiels selbst. Deshalb mussten später in dem Buch sogar die Ältesten Israels, die Hesekiel zunächst abgelehnt hatten, zu ihm kommen und zugeben, dass er tatsächlich ein Prophet war (Hes. 8,1; 14,1; 20,1; 33,31–33).

Fruchtenbaum – The Messianic Bible Study Collection

Die deutlichste Anspielung des Neuen Testaments auf Jesaja 43,10 findet sich in Johannes 13,19: „Von nun an sage ich es euch, bevor es geschieht, damit ihr, wenn es geschieht, wisst, dass ich es bin.“ Die Prämisse dieser beiden Verse ist dieselbe – dass die Vorhersage der Zukunft ein Beweis für die Echtheit und Einzigartigkeit des Gottes Israels ist. Die Sprache geht über die bloße Behauptung hinaus, ein echter Prophet zu sein, obwohl Jesus einen Teil der Sprache dieses Verses möglicherweise aus Hes 33,33 übernommen hat: „Wenn es geschieht – siehe, es kommt –, werden sie erkennen, dass ein Prophet unter ihnen gewesen ist.“ Wenn Jesus sagt: „Ihr werdet erkennen, dass ich es bin“, spricht er zu seinen Jüngern in seiner eigenen Person, so wie Gott durch Jesaja zu Israel gesprochen hat.
Johannes 8,24 enthält, wie 13,19, eine „absolute“ Verwendung von „Ich bin es“. Das heißt, das Wort „es“ (vermutlich zugrunde liegend für ἐγώ εἰμι im Aramäischen) hat keinen genauen Bezug oder Prädikat. „Wenn ihr nicht glaubt, dass ich es bin, werdet ihr in euren Sünden sterben.“ Da seine Zuhörer nicht sofort den Zusammenhang mit dem göttlichen „Ich bin es“ aus Jesaja erkennen und da es kein Prädikat oder Bezugswort gibt, verstehen sie nicht, wer er zu sein behauptet (V. 25). Im Gegensatz dazu hat die Aussage in 8,28 einen klaren Bezug: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht, werdet ihr erkennen, dass ich es bin.“

Ronning – The Jewish Targums and John’s Logos Theology

Gebet Jehova, ihr Völkerstämme, gebet Jehova Herrlichkeit und Stärke!
Elberfelder 1871 – Psalm 96,7

Zollt IHM, Sippen der Völker,
zollt IHM Ehre und Macht,
Buber & Rosenzweig – Psalm 96:7

Gebt dem Ewigen, ihr Geschlechter der Völker, gebt dem Ewigen Ehre und Macht.
Die Philippson-Bibel – Ps 96,7

Gebt dem Ewigen, ihr Völkerfamilien, gebt dem Ewigen Ehre und Stärke!
Streitenberger – Der Tanach Deutsch – Ps 96:7

Wer ist dein persönlicher Gott, den du anbetest? Es gibt die einen, die glauben, dass der Papst oder eine Gruppe von „Leitenden“ Gottes Vertreter sind und damit wie Könige behandelt werden sollten. Dann gibt es einige, die politische Führer als Könige verehren. Aber als gläubiger Christ kann ich doch nur den einen König: Jesus Christus ehren !- oder?

Wieder werden alle Völker aufgefordert, Jahwe zu preisen. Das Verb, das in den Versen 7a, b und 8a verwendet und mit Ascribe übersetzt wird, ist die Imperativform von „geben“. Es ist, als ob die Anbeter Jahwes Herrlichkeit und Kraft, die seinem Namen gebührt, mit in den Tempel bringen sollen. Die meisten englischen Übersetzungen verwenden das Verb „ascribe“, da „bringen“ in diesem Kontext offensichtlich nicht angemessen ist. „Geben“ (NJB, SPCL, TOB, Dahood) oder „opfern“ scheint besser. Da es sich bei diesen „Opfern“ um Anbetung und Lobpreis handelt, verwendet TEV das Verb „loben“; „verkünden“ oder „ankündigen“ würde ebenfalls passen. FRCL hat „kommen, um zu ehren … kommen, um zu verkünden“.

In Vers 7 wird dasselbe stilistische Mittel (Treppenanordnung genannt) verwendet wie in 94:1, 3. In Vers 7a sind die Familien der Völker eine Art, von der Menschheit in Form von nationalen oder rassischen Gruppen zu sprechen. Abgesehen von dieser Formulierung sind die Verse 7a, b, 8a genau wie 29:1, 2a (siehe); die Übersetzung sollte diese Identität widerspiegeln.

Bratcher – Ein Übersetzerhandbuch zum Buch der Psalmen

Wenn die Juden den Herrn lobten, hoben sie ihre Hände und ihre Stimme und blickten nach oben, aber in ihrer Anbetung verneigten sie sich ehrfürchtig. (Siehe 29:1-2.) Die Einladung erging an alle Völker, in Gottes Heiligtum zu kommen, ein Opfer zu bringen und ihn anzubeten. (Siehe 65:4; 84:2, 10; 92:13; 100:4; 116:19; 135:2.) „Fürchtet euch vor ihm“ (V. 9) wird im NIV und NASB MIT „zittert vor ihm“ übersetzt (siehe 29,9; 97,4; 114,7). So wie die jüdischen Priester die vom Herrn vorgeschriebenen Gewänder tragen mussten (Ex 28), so muss auch das Volk Gottes mit „reinen Händen und reinem Herzen“ (24,4) anbeten und die Reinigung durch den Herrn erfahren, bevor es ihn anbetet (Hebr 10,19-25). Die einzige Schönheit, die Gott akzeptiert, ist „die Schönheit der Heiligkeit“, die Gerechtigkeit Christi, die uns durch den Glauben zugerechnet wird (Röm. 4), und die Gerechtigkeit, die wir leben, wenn wir ihm in der Kraft des Geistes gehorchen (Röm. 8,1-4). Wir nähern uns Gott nur durch die Gerechtigkeit Christi, aber wir gefallen Gott, wenn wir gehorsame Kinder sind.

Warren W. Wiersbe . Sei Commentary Serie

Der Zutritt zu Gott im Lobpreis geschieht zwar in der »Armut des Geistes«, aber nicht ohne »Mitbringsel«. Geschenke können Rauchopfergaben oder Abgaben für das Tempelpersonal sein, aber hier lauten die Parallelbegriffe Herrlichkeit und Stärke – aber wie kann jetzt die Aufforderung lauten: Bringt dar? Kann der Mensch Gott etwas geben, was dieser längst besitzt? Sollte Gott irgendeinen Mangel haben, den der herzutretende Mensch erst ausfüllen müßte? Die biblische Antwort muß lauten: Gott empfängt von Menschen als freiwilliges Geschenk das, was er ihnen zuvor gegeben hat. Eben darauf kommt es an, daß Menschen Gott nicht »zufriedenstellen« mit dieser oder jener Opfergabe, sondern daß sie seine Herrlichkeit im Glauben empfangen und diese ihm mit Dank zurückerstatten. Nichts von dem, was Gott gibt, soll vom Menschen eigenmächtig verbraucht werden. Gäbe der Mensch seine Herrlichkeit nicht an Gott zurück, würde er selbstherr lich. Und das wäre sein Untergang. Wenn nach dem zweimaligen »Bringt dar …« der dritte Satz beginnt: Fallt vor Jahwe nieder …, so wird deutlich, daß solcher Lobpreis die vollständige Hingabe der Person an Gott als logische Folge hat. Die Fortsetzung lautet: … in heiligem Schmuck. Diese Wendung scheint an die Bezeichnung für das priesterliche Dienstgewand anzuknüpfen, gemeint ist aber hier allgemein: Der Anbetende muß bereit sein, Gott so vorbehaltlos wie ein levitischer Priester zu dienen.182 Ehrfurcht vor Gott ist die Kehrseite der Freude an Gott – beides muß auch körperlich ausgedrückt werden: Es zittere vor ihm die ganze Erde. Wenn dieses »Zittern vor Gott« nicht geschieht, macht sich die Angst vor Gott breit.

Schneider – Wuppertaler Studienbibel

»Völkerstämme«: mišpəḥôt ͨammîm, wörtlich »Familien der Völker«. Der Ausdruck will wohl an 1. Mose 12,3 erinnern, wo Gott verheißt, er werde durch Abraham alle »Familien der Erde« segnen.
…
»Wahre, weltweite Anbetung wird endlich eingeführt und aller falsche Gottesdient kommt an sein Ende. Zu Beginn der Zeiten der Nationen stand ein falscher Gottesdienst, als ein Herrscher forderte, dass alle Völker nach seinem Befehl den gleichen Gottesdienst üben sollte (Dan 3). Solche Versuche, geeinte religiöse Verehrung herzustellen, kamen während der ganzen Zeit der Nationen vor. Die Kirche von Rom hat das immer angestrebt und tut das noch heute. Der Protestantismus hat das auf seine Weise ebenfalls mit seinen Verbänden von Kirchen und Denominationen angestrebt. Die Zeiten der Nationen werden enden, wie sie anfingen: mit der Verehrung des Tieres und seines Bildes (Offb 13). Aber wenn der Herr erscheint, wird mit ihm wahrer Gottesdienst kommen: »Und der HERR wird König sein über die ganze Erde; an jenem Tag wird der HERR einer sein und sein Name einer« (Sach 14,9). Die Nationen werden Jahr für Jahr nach Jerusalem hinaufziehen, um den König, den HERRN der Heerscharen, anzubeten (Sach 14,16). Alle Welt wird ihn fürchten, und er wird die Erde in Gerechtigkeit richten« (Gaebelein).
…

»Gebt dem HERRN Herrlichkeit und Stärke«: Sollten die »Völkerstämme« dem nicht die Ehre geben, dem sie gebührt? Sollten sie den nicht rühmen, dem sie alles verdanken? Sollten sie nicht dem die Stärke zuschreiben, der alles in allem wirkt? Was haben sie, das sie nicht von Gott empfangen haben? Was vermöchten sie, wenn Gott ihnen nicht Leben, Kraft, Verstand und Vermögen gegeben hätte? Darum sollen die Völker ihm alle Ehre geben. Sie tun es nicht; kein einziges Volk auf der ganzen Erde hat es je getan. Aber wenn der Herr kommt, wenn er nach seinen Gerichten, die die Erde von Gottlosen gereinigt haben (Ps 104,35; 119,119), über alle Völker regiert, dann werden »alle Völker, Völkerschaften und Sprachen ihm dienen« (Dan 7,14).

Benedikt Peters – Die Psalmen

Sei also „vorsichtig“, wem du „Anbetung“ und „Dankbarkeit“ erwiderst! Nur Jehovah ist als König zu ehren und „groß zu machen“ ! Wenn ein Mensch diese Ehre von uns anstatt Jehovah haben will, dann ist das wohl Götzendienst???

Ich aber-wenig fehlte, so wären meine Füße abgewichen, um nichts wären ausgeglitten meine Schritte.
Elberfelder 1871 – Psalm 73,2

Ich aber, ein weniges noch,
so bogen ab meine Füße,
ein Nichts, und mein Schritt kam ins Stolpern.
Buber & Rosenzweig – Psalm 73:2

Doch ich, fast wäre ich gestrauchelt mit meinen Füßen, beinahe wären meine Schritte ins Wanken geraten.
Die Philippson-Bibel – Ps 73,2

Asaf legte zu Beginn dieses Psalmes dar, daß er beinahe ausgeglitten wäre (vgl. Ps 94,18 ) und sein Vertrauen auf den Herrn verloren hätte, obwohl Gott gut ist zu jenen in Israel, die auf ihn vertrauen und ein reines Herz haben (vgl. V. 13 ). Der Psalmist hob seine eigene Situation hervor, indem er vier Verse mit einem hebräischen Ausdruck beginnen ließ, der mit ich aber ( Ps 73,2.22-23.28 ) übersetzt wird. Sein Vergehen war der Neid auf das Wohlergehen der Gottlosen. Warum sollte es den Menschen, die sich Gott entgegenstellen, besser ergehen als jenen, die ihm vertrauen? Dieses Problem wurde so groß, daß er beinahe den Glauben an Gottes Güte verloren hätte.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Jetzt kann der unbekannte Beter diese Hingabe bezeugen. Aber es hat eine Zeit gegeben, so beginnt er seine Erzählung, als er bezüglich seines Vertrauens ins Wanken geraten ist. Wo Vertrauen ist, folgt die Anfechtung dem Glaubenden dicht auf den Fersen – insofern ist die nun berichtete Not nichts Außergewöhnliches, was besser vermieden werden sollte. Beinahe hätte er Gott abgesagt, und fast wäre er vom Glauben abgefallen. Aber der Beter aus der Sängergruppe Asafs sagt eben nur »beinahe« und »fast« – ein Zeichen der Treue Gottes, der den Glaubenden auch dann festhält, wenn dieser in seinem Festhalten ermattet! Dieses Schwanken stieg nicht unvermutet aus der Tiefe einer zagenden und von Schwermut geplagten Seele auf. Es wurde veranlaßt von außen und überfiel ungehindert das Gemüt des Beters: Denn ich ereiferte mich über die Übermütigen, als ich das Wohlergehen der Frevler sah. Was ist daran falsch? Braucht Gott nicht Eiferer für seine Sache? Wer selbst radikal mit Gott lebt, hat mit denjenigen seiner Mitmenschen seine Not, die das Gegenteil tun – aber soll das denn anders sein? Wir müssen hier sorgfältig unterscheiden: Gott möchte den »Eifer« für seine Sache und insofern auch die kritische Anfrage an diejenigen Zeitgenossen, die anders leben. Aber Gott möchte keine »Eiferer« – diesen feinen, aber entscheidenden Unterschied gilt es zu beachten. Der »Eiferer« zieht sich dann schnell das Richtergewand Gottes an. Da dem Menschen dieses aber nicht paßt, weil es ihm nicht zusteht, ereignet sich ein eigenartiger »Rückstoß«: Der Eiferer wird selbst erschüttert, weil er versucht hat, wie Gott den Gottlosen zu erschüttern – was ihm aber niemals gelingen wird und niemals gelingen darf. Das auffällige Wohlergehen der anderen ist es gewesen, was den Beter so mitgenommen hat. »Hieraus ist klar zu ersehen, daß es zweierlei Wohlergehen (oder Frieden) gibt, das Wohlergehen der Sünder, durch das Gott ihnen wohl ist, (und) das Wohlergehen der Sünder, durch welches Gott ihnen gut zu sein scheint« (Luther). Im Ereifern schleicht sich unbemerkt ein teuflischer Gedanke in die Seele: Beim Frommsein muß doch etwas herauskommen – es kann doch nicht einfach so sein, daß ich Gott liebe um Gottes willen – ich brauche eine äußere Bestätigung von Gott, daß ich ihm angenehm bin – und die habe ich nicht – das zeigt mir der großartige Lebensentwurf jener anderen … Das Ereifern hatte den Beter schon ganz in die Äußerlichkeit geworfen. Daß Gott ihm viele innere Zeichen seiner Huld gegeben hat, wird mit einem Mal nicht mehr gesehen. Im Vergleichen verliert der Beter seinen festen Stand, er fängt an zu schwanken.

Schneider – Wuppertaler Studienbibel

»Wenig fehlte«, und Asaph wäre vom Weg »abgewichen«, vom Weg, den der Erlöser seinen Erlösten bereitet und geöffnet hat, vom Weg ins Heiligtum (3Mo 1).
Die Sünde ist unserer Natur immer näher als die Heiligkeit. Es brauchte immer nur ganz wenig, und wir fallen; genau genommen, braucht es »nichts«, wie Asaph in der zweiten Vershälfte sagt. Es braucht hingegen alle Gnade des Himmels, alle Treue Gottes, alle bewahrende Macht des Herrn, dass wir nicht fallen. Wir sind so vollständig auf ihn angewiesen, dass es ganz große Torheit, ja, Wahnsinn ist, sein Herz nicht ungeteilt ihm zu ergeben.
»Um nichts wären ausgeglitten« Asaphs Schritte. Bedenken wir: ausgeglitten! Das ist das Teil der Gottlosen (V. 18). Stellte Gott uns dahin und ließe uns da, wo wir der Sünde wegen hingehören und wo unsere törichten Herzen immer wieder hinwollen, würden wir ausgleiten und rettungslos in die Tiefe stürzen. Wie dankbar müssen wir ihm sein, dass er uns in seiner Gnade festhält (V. 23; Ps 63,9) und dafür sorgt, dass unser Fuß nicht gleitet (Ps 94,18; 121,3)!

Benedikt Peters – Die Psalmen

Der Psalm beginnt mit der Bekräftigung der Güte Gottes gegenüber seinem Volk. Das Wort „gewiss“ (אַךְ) drückt die Gewissheit und Zufriedenheit des Psalmisten in seiner Schlussfolgerung über die Sache aus, die ihn beunruhigte. Er kam zu der Erkenntnis (durch den in diesen Versen aufgezeichneten Kampf), dass Gott gut zu Israel war. Mit „Israel“ meint er das treue Volk Gottes, wie der parallele Ausdruck „reines Herz“ (בָּרֵי לֵב; vgl. Ps 111,1) deutlich macht. Die Gläubigen auf diese Weise zu beschreiben, bedeutet nicht, dass sie perfekt sind, sondern dass sie Gott treu sind. Wenn ihr „Herz“ rein ist, sind ihre Motive, Neigungen und Entscheidungen Gott wohlgefällig.4 Für die Gläubigen ist Gott also gut (טוֹב; s.v. Ps. 34:8)- und der letzte Teil dieses Psalms wird diese Güte beschreiben.4 Aber der Psalmist musste sich erst mit dem Thema auseinandersetzen, um zu dieser Schlussfolgerung zu gelangen. Mit anderen Worten: Seine einleitende Aussage wurde zunächst durch seine eigenen Lebenserfahrungen in Frage gestellt, wie es oft bei den Erfahrungen von Gläubigen der Fall ist (Anderson, 530).

Der Psalmist beginnt also, seinen Weg vom Neid über den Zweifel bis zur Entschlossenheit zurückzuverfolgen. Er fasst dies zusammen, indem er sagt: „Aber was mich betrifft“ (וַאֲנִי, ein wiederholter Ausdruck im Psalm), „wären meine Füße beinahe gestolpert, meine Schritte beinahe ausgerutscht.“ Die Sprache ist bildhaft und vergleicht seinen Mangel an Stabilität und Gewissheit im Glauben mit dem Ausrutschen und dem Verlust des Bodens. Er hat den Glauben nicht aufgegeben und sich auch nicht auf das Leben der Bösen eingelassen, denn er sagt später, dass er seine Unschuld bewahrt hat. Perowne erklärt: „Der Unglaube zweifelt nicht, der Glaube zweifelt“ (II,6). Der Psalmist glaubte, aber sein Glaube wurde durch Zweifel ernsthaft in Frage gestellt.

Der Grund dafür wird in Vers 4 ganz unverblümt genannt: „Ich war neidisch (קִנֵּאתִי; s.v. Ps. 37:1) der Hochmütigen“ (בַּהוֹלְלִים; s.v. Ps. 33:1). Das Wort, das diese Menschen als hochmütig beschreibt, konzentriert sich auf ihre Prahlerei, eine Verblendung, die an Wahnsinn grenzt. Psalm 37 warnt davor, sich über die Übeltäter zu ärgern oder sie zu beneiden, denn sie haben nichts, was sich mit der Güte Gottes vergleichen ließe.

Der Grund für den Neid des Psalmisten war, dass er den „Wohlstand“ der Bösen sah. Das Verb „sehen“ (רָאָה) kann einfach bedeuten, dass er ihren Wohlstand beobachtete, aber es könnte auch die Bedeutung haben, dass er etwas mit Neid betrachtet (Kant. 1:6). Was er beneidete, war ihr Wohlergehen, d.h. die Gesundheit, den Wohlstand und den Frieden der Heiden (für שָׁלוֹם, s.v. Ps. 38:3). Dieser Wohlstand wird nun in den nächsten Versen näher erläutert.

Allen P. Ross – Ein Kommentar zu den Psalmen

Asaph, Heman und Ethan (Jeduthun) waren Leviten, die während der Herrschaft Davids als Musiker und Leiter des Gottesdienstes im Heiligtum dienten (1. Chronik 15:16-19; 16:4-7, 37-42; 2. Chronik 5:12-14; 29:13; 35:15). Offenbar gründeten sie „Zünfte“ für ihre Söhne und andere Musiker, damit diese die gottesdienstlichen Traditionen weiterführen konnten. Zwölf Psalmen werden Asaph zugeschrieben (50, 73-83). Dieser behandelt das uralte Problem, warum die Gerechten leiden, während es den Gottlosen gut zu gehen scheint (37; 49; Hiob 21; Jer. 12; Hab. 1:13ff). Asaph konnte das Volk nicht in den Gottesdienst führen, wenn er Fragen über die Wege des Herrn hatte, aber er fand in diesem Gottesdienst die Antwort auf seine Probleme. Beachten Sie die fünf Phasen seiner Erfahrung.

Die französische Mystikerin Madame Guyon schrieb: „Am Anfang des spirituellen Lebens ist es die schwierigste Aufgabe, mit dem Nächsten auszukommen, im weiteren Verlauf mit sich selbst und am Ende mit Gott.“ Asaphs Probleme waren die mit Gott. Asaph bejahte „Gott ist“, er war also kein Atheist oder Agnostiker, und er war sicher, dass der Gott, den er anbetete, gut war. Außerdem wusste er, dass der Herr mit Israel einen Bund geschlossen hatte, der Segen versprach, wenn das Volk ihm gehorchte (Lev. 26; Deut. 28-30). Der Ausdruck „ein reines [reines] Herz“ bedeutet nicht Sündlosigkeit, sondern totale Hingabe an den Herrn, das Gegenteil des Verses 27. (Siehe 24:4 und Matthäus 5:8.) Aber es waren diese grundlegenden Überzeugungen, die das Problem für ihn darstellten, denn Ungläubige haben keine Probleme dieser Art. Wenn der Herr gut war und seine Bundesverheißungen einhielt, warum litt dann sein Volk, während es den Gottlosen gut ging? Dieser erste Vers markierte sowohl den Anfang als auch das Ende seiner Überlegungen. Er schloss den Kreis. Man beachte, dass er „gewiss“ oder „wahrhaftig“ in den Versen 1, 13, und 18und dass „Herz“ sechsmal im Psalm vorkommt (Vv. 1, 7, 13, 21, 26). Wenn du über die Geheimnisse des Lebens nachdenkst, halte dich an das, was du sicher weißt, und zweifle nie in der Dunkelheit an dem, was Gott dich im Licht gelehrt hat.

Das hebräische Wort „aber“ in den Versen 2 und 28 und „dennoch“ (noch) in Vers 28 weist auf einen scharfen Kontrast hin. In Vers 2 je mehr er seine Situation mit der der Gottlosen verglich, desto mehr geriet er von seinem festen Fundament ins Wanken. Es gibt einen Unterschied zwischen Zweifel und Unglauben. Der Zweifel entspringt einem sich abmühenden Verstand, während der Unglaube von einem sturen Willen herrührt, der sich weigert, sich Gott hinzugeben (V. 7). Der Ungläubige will nicht glauben, während der Zweifelnde darum ringt, zu glauben, es aber nicht kann. „Wohlstand“ in Vers 3 ist das bekannte hebräische Wort schalom. Es ist ein Akt des Ungehorsams, die Bösen zu beneiden (37:1; Spr 3:31; 23:17; 24:1, 19).

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Serie