Monat: Mai 2023

„Gott, du sprengst total den Maßstab!“ – II

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Sprechen werden all meine Gebeine:
O DU, wer ist dir gleich,
der den Gebeugten errettet
vor dem, der stärker als er ist,
den Gebeugten, den Dürftigen
vor seinem Berauber!
Buber & Rosenzweig – Psalm 35,10

Mein ganzer Mensch soll sagen: »HERR, wer ist wie du?« Du rettest den Elenden vor dem, der ihm zu stark ist, den Armen und Unterdrückten vor dem, der ihn ausraubt.
Roland Werner – Das Buch – Psalm 35,10

In Vers 10 ist „all my bones“ eine Art, „mein ganzes Wesen“, „mein ganzes Selbst“ zu sagen. Im Englischen ist „all my bones“ kein natürlicher Ausdruck, aber die meisten englischen Übersetzungen verwenden ihn. FRCL hat „From the depths of my being“, und SPCL und TEV haben „with all my heart“.
Die rhetorische Frage in Vers 10: „Wer ist wie du?“ ist eine Art zu sagen: „Es gibt keinen wie dich“ (TEV).
Das hebräische Wort für die Schwachen bedeutet die Armen, die Unterdrückten, die Hilflosen (siehe Kommentare zu demselben Wort, das mit „Bedrängte“ übersetzt wird, in 9:12); „der Starke“ (TEV) bedeutet „derjenige, der zu stark für ihn ist“, was implizit bedeutet, dass sie die Armen überwältigen.
Das hebräische Wort für „befreien“ bedeutet „dem Unterdrücker entreißen“; TEV „schützen“. In einigen Sprachen ist es notwendig, deutlich zu machen, was der Herr beschützt, z. B. „du beschützt die Schwachen, wenn die Starken sie missbrauchen“ oder „du verhinderst, dass die Starken den Schwachen schaden“.
Die Schwachen und die Bedürftigen sind hier Synonyme, wobei schwach wiederum „arm“ bedeutet; siehe 12:5, wo sie ebenfalls als Synonyme verwendet werden, übersetzt „arm“ und „bedürftig“.
Derjenige, der ihn beraubt, ist einer, der die Schwachen ausbeutet und unterdrückt. Das hebräische Verb ist anschaulich und bedeutet „abreißen“; in Micha 3,2 wird anschaulich beschrieben, wie gewalttätige Ausbeuter ihren Opfern die Haut „abreißen“. Hier wird man manchmal sagen müssen: „Du hinderst die Mächtigen daran, die Armen auszubeuten“ oder „Du beschützt die Armen, wenn die Reichen sie schlecht behandeln“.

Ein Übersetzerhandbuch zum Buch der Psalmen

David hat in diesem Vers zwei Bilder miteinander verbunden 1-das Gericht („meine Sache vertreten“; siehe 43:1; 74:22; Jer. 2:9; Micha 6:1) und das Schlachtfeld. Saul wählte das Schlachtfeld, aber David wandte sich an den Herrn und bat ihn, Anwalt und Richter in dem Streitfall zu sein. „Der Herr ist ein Mann des Krieges“ (24,8; 45,3-5; 2. Mose 15,3; Jos. 5,13-15), wenn Saul also einen Kampf wollte, würde Gott die Herausforderung annehmen (siehe 18,25-27). Da David selbst Soldat war, stellte er sich den Herrn in einer Rüstung vor und wie er seine Waffen führte. Der Buckler war ein großer Schild, der den größten Teil des Körpers bedeckte. Der Feind hasste David (V. 19), logen über ihn (V. 11), verfolgte ihn (V. 2) und wollte ihm schaden und ihn töten (Vv. 4, 26), so dass der Konflikt eine Frage von Leben und Tod war; aber es gab keinen gerechten Grund für diesen Widerstand. (Siehe Vv. 7, 19; 38:19; 69:4; 109:3; 119:78, 86, 161.)
David bat den Herrn, ihm den Weg zu versperren und sich zwischen ihn und Saul und seine Armee zu stellen (V. 3), so wie er es beim Exodus getan hatte (Ex 14,19ff). Dann bat er den Engel des Herrn (34:7), den Feind zu verwirren, ihn umzudrehen und ihn zu verfolgen (V. 4). Dies würde zu ihrer Schande, Niederlage und schließlich zu ihrer Vernichtung führen (V. 8). In Vers 26wiederholte er das Gebet aus Vers 4. David erwähnte häufig, dass er ein Mann war, auf den ein Preis ausgesetzt war (37:32; 38:12; 40:14; 54:3; 63:9; 70:2), und so ist es kein Wunder, dass er den Herrn um ein besonderes Wort der Zusicherung bat (V. 3; 27:1-3). Angesichts der himmlischen Armee Gottes waren Saul und seine Männer wie Spreu: schwerelos, wertlos, wehrlos und harmlos. (Siehe 1:4; 83:13; Jes. 17:13; 29:5; Dan. 2:35; Mt. 3:12). Sie würden versuchen, auf den rutschigen Bergpfaden zu laufen, und in der Dunkelheit in den Tod stürzen oder in eine ihrer eigenen Fallen tappen (V. 7-8). Bei diesen Fallen handelte es sich wahrscheinlich um Gruben mit Netzen darüber, die mit Zweigen und Blättern bedeckt waren. Saul behandelte David wie ein Tier, aber Saul und sein Heer waren die Tiere (Vv. 15, 17, 25).
In diesem Psalm schloss David an jede seiner drei Bitten ein Loblied auf den Herrn an (V. 9-10, 17-18 und 27-28), was zeigt, dass es sein großes Anliegen war, ihn zu preisen. Davids Freude galt der Rettung durch Gott, für die nur Gott die Ehre erhalten konnte. Sein ganzes Wesen („mein ganzes Gebein“; vgl. 51,8) würde dem Herrn danken und ihn loben. „Wer ist wie du?“ (v. 10) erinnert uns an Israels Triumphlied nach dem Exodus (Ex 15,11). David wusste, dass Gott ihn zum König Israels auserwählt hatte und dass seine größte Aufgabe darin bestehen würde, das Reich zu vereinen und zu stärken und das Volk zu Gott zurückzuführen. Israel hatte eine wichtige Aufgabe in der Welt zu erfüllen, und Davids Führung war unerlässlich.
In diesem Psalm schloss David an jede seiner drei Bitten ein Loblied auf den Herrn an (V. 9-10, 17-18 und 27-28), was zeigt, dass es sein großes Anliegen war, ihn zu preisen. Davids Freude galt der Rettung durch Gott, für die nur Gott die Ehre erhalten konnte. Sein ganzes Wesen („mein ganzes Gebein“; vgl. 51,8) würde dem Herrn danken und ihn loben. „Wer ist wie du?“ (v. 10) erinnert uns an Israels Triumphlied nach dem Exodus (Ex 15,11). David wusste, dass Gott ihn zum König Israels auserwählt hatte und dass seine größte Aufgabe darin bestehen würde, das Reich zu vereinen und zu stärken und das Volk zu Gott zurückzuführen. Israel hatte eine wichtige Aufgabe in der Welt zu erfüllen, und Davids Führung war unerlässlich.

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary

Bevor endgültige Rettung stattfindet, wendet Gott sich dem Bedrängten auf wunderbare Weise zu, was sich in dem vorweggenommenen Jubel zeigt, der einmal ganz den Beter erfüllen wird: Aber meine Seele soll jubeln in Jahwe. Der ganze Mensch ist davon erfüllt, die Gebeine nehmen den Jubel des Herzens wie eine Echowand auf. Deutlich wird, das dieses Loben mehr ist als eine sprachliche Äußerung; vielmehr ist Jubeln ein neues Sein in Jahwe. Aus diesem als Wunder empfundenen Sein in Gott wird die staunende Bewunderung geboren: Jahwe, wer ist wie du? Im Loben wird Gott unvergleichbar, denn neben Gott kann man zur gleichen Zeit nicht noch eine andere Gottheit großartig finden. Liebevoll drängt Gott die Lobenden zur Ausschließlichkeit und Kompromißlosigkeit. Doch auf der anderen Seite wird vor der Unvergleichlichkeit Gottes auch der kühnste Beter ein Elender und Armer, weil seine Lage augenscheinlich aussichtslos bleibt.

Wuppertaler Studienbibel

Der Herr hat sich stets für die Armen interessiert, um ihnen zu helfen. Christen sollten gleich eingestellt sein. David wusste, dass Gott seine Gunst nicht dem Bedrücker der Armen erwies, denn er sagte: „Alle meine Gebeine werden sagen: Jehova, wer ist wie du! der du den Elenden errettest von dem, der stärker ist als er, und den Elenden und Armen von dem, der ihn beraubt.“ (Psalm 35:10) Davids ganzer Körper, ja selbst seine Gebeine äusserten sich in der Lobpreisung seines Schöpfers, weil Gott am Armen ein liebendes Interesse hat. Zu wissen, dass Jehova den Armen vor dem Bedrücker, dem Starken, dem Reichen und Mächtigen beschützen wird, ist bestimmt ein Trost. Gute Menschen werden dem Armen helfen. „Wer den Armen bedrückt, lästert dessen Schöpfer; dagegen ehrt ihn, wer sich des Armen erbarmt.“ (Sprüche 14:31, Henne) Die Armen lieben das Leben ebenso wie alle andern. Warum ihnen Leiden zufügen und sie ihrer Habe berauben?
Der Mensch wurde zum Freisein erschaffen und damit ihm vergönnt sei, die vielen Dinge zu gebrauchen, die Gott für sein Wohl erschaffen hatte. Wenn ein Mensch etwas liebt, das ein anderer Mensch besitzt, sollte er es nicht begehren. Es ist genug vorhanden von allem in der Welt, damit jeder genügend habe. Die Ansammlung irdischen Vermögens und irdischer Besitztümer ist nicht das wirklich Grosse im Leben.

Wachtturm Februar 1950

weitere Gedanken 2020

Seid immer frohen Mutes! – II

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Kennzeichen eines Lebens mit Gott
Freut euch, was auch immer geschieht! Lasst euch durch nichts vom Gebet abbringen! Dankt Gott in jeder Lage! Das ist es, was er von euch will und was er euch durch Jesus Christus möglich gemacht hat. (- oder von euch will, die ihr Jesus Christus gehört. Wörtlich von euch will in/durch Christus Jesus.)
Neue Genfer Übersetzung – 1.Thess 5,16–18

Seid allezeit fröhlich, betet ohne Unterlaß, sagt in jeder Lage Dank, denn so will es Gott von euch in Christus Jesus.
Menge 2003 – 1.Thessalonicher 5:16–18

weitere Übersetzungen und auch Kommentare 2020

In 1Thessalonicher 5:13-22 wird uns allen auch der gute Rat gegeben: „Seid friedsam miteinander. . . . Weist die Unordentlichen zurecht, redet bekümmerten Seelen tröstend zu, steht den Schwachen bei, seid langmütig gegen alle. . . . Freut euch allezeit. Betet unablässig. Sagt Dank in Verbindung mit allem. . . . Vergewissert euch aller Dinge; haltet an dem fest, was vortrefflich ist.“ Bemühen wir uns stets, das zu tun!

Wachtturm 1.November 1976

Die gute Botschaft, die Paulus in seinen Briefen an die Thessalonicher behandelt, sollte uns anregen, im Dienste Gottes hart zu arbeiten, nach einem hohen Sittenmaßstab zu leben, ja mit Ausharren in unserem christlichen Leben die Freude, das Gebet, die Dankbarkeit und das Geistiggesinntsein zu pflegen, wodurch wir uns anderen innerhalb und außerhalb der Versammlung des Volkes Jehovas empfehlen werden (1Thessalonicher 5:16-23).

Wachtturm 15.April 1983

Sich freuen“ bedeutet Freude empfinden und zum Ausdruck bringen; es bedeutet nicht, ständig in Hochstimmung zu sein. Die entsprechenden Verben der in der Bibel gebrauchten hebräischen und griechischen Wörter für „Freude“, „Jubel“ und „Frohlocken“ bringen beides zum Ausdruck, sowohl das innere Gefühl der Freude als auch die Art und Weise, wie sie sich nach außen hin zeigt. Christen werden ermuntert: „Fahrt fort, euch zu freuen“ und: „Freut euch allezeit“ ( 2Korinther 13:11; 1Thessalonicher 5:16).
Aber wie kann man sich allezeit freuen? Das ist möglich, weil wahre Freude eine vom Geist genährte Eigenschaft ist, die tief im Innern wurzelt, eine Herzenseigenschaft ( 5Mose 28:47; Sprüche 15:13; 17:22). Sie ist eine Frucht des Geistes Gottes, die Paulus gleich nach der Liebe anführt (Galater 5:22). Als Herzenseigenschaft ist sie nicht von äußeren Dingen abhängig, nicht einmal von unseren Brüdern, sondern von Gottes heiligem Geist. Und sie entspringt der tiefen inneren Befriedigung, zu wissen, daß man die Wahrheit hat, die Königreichshoffnung, und daß man das tut, was Jehova gefällt. Freude ist also nicht lediglich ein Wesenszug, mit dem man geboren wird; sie gehört zur „neuen Persönlichkeit“, zur Gesamtheit der Eigenschaften, durch die sich Jesus Christus auszeichnete (Epheser 4:24; Kolosser 3:10).

Wachtturm 15.Dezemer 1991

Es geht doch! Letzteres ist die richtige Richtung! Freude ist nicht durch Mühe und harte Arbeit möglich – sondern nur durch die Hilfe, durch den Geist Jehovahs!

Ist aber das Dritte, was Gott an uns sehen will, nicht tatsächlich etwas Unmögliches: „In allem dankt“? Wird es nicht zum Krampf, wenn nun die Thessalonicher bei allem „Danke!“ sagen, auch da, wo ihr Herz nur „Nein!“ schreit? Aber eben dies steht hier zur Frage, ob es noch Erfahrungen unseres Lebens geben muß, die wir nur verneinen und in nichts mehr bejahen können? Es ist doch nicht so, daß hier von der sicheren Höhe eines leichten Lebens aus andern „erbaulich“ ein frommer Rat gegeben wird. Sondern die dies schreiben, kannten besser als wir ein Leben voll steter Gefahr und immer neuer Schmerzen. Sie waren nach Thessalonich gekommen, nachdem sie „zuvor gelitten hatten und mißhandelt worden waren, wie ihr wißt, in Philippi“ (Kap. 2, 2). Aber gerade mitten in diesen Mißhandlungen im Gefängnis hören wir von Paulus und Silvanus: „Um Mitternacht beteten Paulus und Silas und lobten Gott“, Apg 16, 25. Sie hatten also dies „in allem danken“ selber in bitterster Lage geübt. Wie aber konnten sie es, und wie können es auch die Thessalonicher und wir? Sie wußten sich in jedem Falle und unter allen Umständen in ihres Herrn Hand, auch mit blutigem Rücken, herausgerissen aus ihrer Arbeit unter Menschenrohheit im Gefängnis. Darum mußte ja alles aus dieser Hand kommen und alles sein gutes Ziel haben und also alles mit Dank angenommen werden können, wie es auch immer aussah. Dies Danken ist freilich nicht eine Tugend, die für sich selbst besteht und für sich selbst geübt werden könnte. Sie liegt im lebendigen Glauben und ist sein konkreter Ausdruck. Darum ist solches „Danken“ wiederum grundlegender und wesentlicher das Zeichen des Christen, des Wiedergeborenen, und Wesenszug der „Heiligung“ als so viel anderes, was wir in den Vordergrund schieben.

Wuppertaler Studienbibel

Das Herz des Menschen gleicht einer Pflanze, die mit ihren Wurzeln aus dem Erdreich, in das sie gepflanzt ist, gierig die nährenden und auferbauenden Säfte zieht. Dieses Erdreich war für uns einst die Welt mit ihren Begierden, das Sichtbare und Materielle. Durch die Gnade Gottes sind wir nun aber aus dem unverweslichen Samen seines Wortes von neuem geboren und «in Christus» versetzt. In Ihm wird der innere Mensch Tag für Tag erneuert. Das neue Leben kennt keine anderen Quellen. Lasst uns denn «allezeit» von diesem Brunnen trinken und in der Kraft des Geistes dem Fleisch widerstehen, das dauernd vom früheren Nährboden angezogen wird!

Halte fest 1983

Das echte Christentum zeigt sich auf verschiedene Weise: Der Gläubige wandelt in der Abhängigkeit von Gott, statt auf sich selbst zu vertrauen und seinen eigenen Willen zu tun. «Die unfruchtbaren Werke der Finsternis» (Eph 5,11) haben «Werken des Glaubens» und «Bemühungen der Liebe» Platz gemacht (1 Thessalonicher 1,3). Von den «Götzen» zu Gott bekehrt, wünscht er nun «dem lebendigen und wahren Gott zu dienen und seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten» (1 Thessalonicher 1,9.10).
Aber anderes noch sollte den Christen kennzeichnen. So wird er zum Beispiel auch ermahnt, der Freude, die das Teil jedes Kindes Gottes ist, Ausdruck zu geben. «Freut euch allezeit» (1 Thessalonicher 5,16).
Und wahrlich, der Gläubige hat so viele Beweggründe, sich zu freuen! Einst tot in seinen Vergehungen und Sünden, ein Kind des Zorns, dem Gericht geweiht wie die Übrigen, ist er nun wegen der vielen Liebe Gottes, der reich ist an Barmherzigkeit, durch Gnade errettet und «mit dem Christus lebendig gemacht» (Eph 2,5). Die Last seiner Sünden ist verschwunden, und er ist nicht mehr unter dem Fluch. Er hat Frieden mit Gott und kann Tag für Tag aus der Quelle der Gnade schöpfen, so viel er nötig hat. Christus selbst ist sein Zufluchtsort geworden. Wo gäbe es da in der weiten Welt einen Menschen, der mehr Beweggründe zum Freuen hätte als der, «dessen Übertretung vergeben, dessen Sünde zugedeckt ist»? (Ps 32,1). Was sind schon all die zeitlichen Vorteile, verglichen mit solchen ewigen Segnungen? Das Gewissen ist vollkommen beruhigt, das Herz hat Frieden gefunden und die Seele erfreut sich der Gunst ihres Herrn!
Der Gläubige ist nicht nur vom schlechten Gewissen befreit und durch das Blut des Lammes zu Gott gebracht; er ist auch in die Gemeinschaft «mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus» eingeführt worden, damit seine «Freude völlig sei» (1 Johannes 1,3.4). Und dieser Vater, der allmächtige Gott selbst, wacht in seiner Weisheit und unerschöpflichen Liebe über seine Kinder, nimmt sich ihrer in nie versagender Treue an und leitet sie auf ihrem ganzen Pilgerlauf durch diese Welt. In welcher Richtung der Gläubige auch geführt wird – Gott ist mit ihm; und in allen Umständen, zu jeder Zeit ist der Herr sein Begleiter.
Ist das alles nicht dazu angetan, tiefe Freude in uns auszulösen? Inmitten der Sorgen und der Schwierigkeiten des täglichen Lebens braucht der Gläubige sich nur einen Augenblick zu sammeln, um erinnert zu werden, woher seine Hilfe kommt. In den mancherlei Mühen und Umständen, durch die er geht, kann er die Blicke auf den richten, der das Leben seiner Seele und die Freude seines Herzens ist.
Auch im Blick auf die vor uns liegende Zukunft haben wir Ursache, uns zu freuen. Gott hat das Los eines jeden von uns in seiner Hand. Er ist der Bürge für unsere Sicherheit auf dem Weg hier auf der Erde und auch für unsere ewige Glückseligkeit droben. Wir haben daher keinerlei Grund, uns vor dem zu fürchten, was vor uns liegt. Der Weg Gottes ist wohl dunkel und unbekannt für uns, aber er ist «im Heiligtum» (Ps 77,14). Alle Verfügungen Gottes über uns sind gut und wunderbar; sie müssen alle zu unserem Guten, zu unserer ewigen Segnung mitwirken.

Halte fest 1962

Lasst vielmehr Christus, den Herrn, die Mitte eures Lebens sein! – II

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Sondern setzt den Messias, den Herrn, in euren Herzen an die erste Stelle! Seid immer darauf vorbereitet, jedem eine klare Antwort zu geben, der von euch eine Begründung einfordert für die Hoffnung, die ihr in euch tragt!
Roland Werner – Das Buch – 2009 – 1. Petrus 3,15

sondern heiliget Christus, den Herrn, (Eig den Herrn, den Christus) in euren Herzen. (Vergl Jes 8,12. 13.) Seid aber jederzeit bereit zur Verantwortung gegen jeden, der Rechenschaft von euch fordert über die Hoffnung, die in euch ist, aber mit Sanftmut und Furcht;
Elberfelder 1871 – 1. Petrus 3,15

diese Bibelstelle hatten wir schon 2020 – dort sind auch andere Übersetzungen und Kommentare zu finden

Reden über den Christus?
Wörüber reden den Christen in „deiner Nähe“ – die du so kennst?
Übers Wetter? Über Politik? Über die vielen vielen Dinge, die „falsch laufen“? Über sich selbst? Über den „nahen Weltuntergang“? Über „Harmagedon“? Oder über DAS EVANGELIUM? – da wäre ja dann auch gleich die Frage „Was ist das Evangelium“???

Letzteres ist doch nur so zu verstehen, dass wir weiter für die Welt beten sollen, dass sein Reich komme und sein Wille geschehe. Warum ist jetzt höchste Zeit dafür? Weil es immer höchste Zeit ist. Die Welt ist immer in der Krise. Was uns Angst machen kann, gibt uns auch die Zeit, an Hoffnung immer reicher zu werden. Es ist im wahrsten Sinne des Wortes ein frommer Wunsch. Ohne den Geist schaffen wir es nicht. Wir kriegen das nicht hin ohne die Liebe Gottes.

Wir haben mit der „Gesundheitskrise“, in der wir zurzeit stecken, eine Trainingsmöglichkeit, um uns auf Gröberes vorzubereiten. Und ich stelle bei mir fest, dass ich mundfaul werde, wenn ich über die Hoffnung reden soll, die in mir lebt, wie Petrus schreibt (1 Petrus 3,15). Mit einer Fitnessmetapher gesprochen: Ich mache schlapp, bevor es richtig losgeht. Mir fehlt die Übung. Und warum fehlt sie mir? Weil ich zum ersten Mal in meinem Leben das Gefühl habe, dass die Welt ein hoffnungsloser Fall ist und wir uns dem Ende einer Epoche nähern, in der wir uns noch erlaubten, an den Fortschritt zu glauben.

Anders leben – 1 2022

Auch hier lesen wir wieder von „gewöhnlichen“ Christen, die hinausgehen, um die Gute Nachricht zu verbreiten.
Wir sollten uns hier auch Petrus’ Ermahnung in Erinnerung rufen: „Seid aber allezeit bereit zur Verantwortung gegenüber jedermann, der Rechenschaft fordert über die Hoffnung, die in euch ist“ (1.Petr 3, 15). Dies schrieb Petrus nicht nur an die Leiter, sondern an die gesamte Gemeinde.
Nicht nur die Gruppe der professionellen Theologen, sondern alle Christen sollen die Gute Nachricht verbreiten. Unter anderem haben unsere evangelistischen Aktivitäten etwas damit zu tun, wie wir als Christen miteinander umgehen. Jesus sagt: „Daran wird jedermann erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt“ (Joh 13, 35). Wenn Sie nicht jedem Mitglied Ihrer Gemeinde gegenüber die gebührende christliche Liebe an den Tag legen, dann sind Sie Gott ungehorsam und behindern die evangelistische Arbeit Ihrer Gemeinde.
Doch wenn wir ehrlich sind, ist der Hauptgrund, weshalb wir die Verantwortung für die Evangelisation gerne an andere delegieren wollen, doch manchmal der, dass wir nicht so genau wissen, wie man das eigentlich macht.

9 Merkmale einer gesunden Gemeinde

Wie aber kann Menschenfurcht überwunden werden? Durch Gottesfurcht. Heiligt aber den Herrn, den Christus, in euren Herzen, immer bereit zur Verteidigung für jeden, der Rechenschaft von euch fordert über die Hoffnung in euch. Heiligt den Herrn ist noch Zitat aus Jes 8 (V. 13). Es bildet dort den Gegensatz zur Menschenfurcht. „Heilig“ heißt „abgesondert“, „den Herrn heiligen“ heißt also, ihm die von allem Menschlichen abgesonderte, absolut überragende Stellung einzuräumen. Heiligt den Herrn in euren Herzen heißt: laßt euer Herz allein von der Wirklichkeit Gottes her bestimmen. Das Herz ist das Zentrum des menschlichen Denkens, Trachtens und Fühlens. Wenn dort der Herr geheiligt wird, ist die Voraussetzung für ein unerschrockenes Leidens- und Glaubenszeugnis gegeben. In Jes 8 ist „der Herr“ = Jahwe. Es ist für die Lehre von Jesus Christus sowie auch für das Verständnis des Alten und Neuen Testamentes äußerst wichtig, daß Petrus diese Gottesbezeichnung des AT auch auf Christus überträgt: der Herr ist der Christus! Immer bereit zur Verteidigung für jeden, der Rechenschaft von euch fordert über die Hoffnung in euch – diese Worte stehen in enger Beziehung zu den vorigen. Da die Formulierung zwar eine enge, aber unbestimmte Verbindung beider Satzteile ausdrückt, müssen wir wohl eine Wechselbeziehung annehmen. Bereit zur Verteidigung sind die, die den Herrn in ihren Herzen heiligen. Und die, die sich bereithalten zur Antwort an die Welt, heiligen Christus wirklich. Damit aber wird deutlich, daß die Bereitschaft zum Antworten nicht in erster Linie eine Frage der Schulung und der richtigen Ausdrucksweise ist, sondern daß sie davon abhängt, ob Christus wirklich in den Herzen der Bekenner geheiligt wird, ob sie ganz von ihm erfüllt sind. „Wir können es ja nicht lassen, daß wir nicht reden sollten“ (Apg 4, 20) – in dieser Haltung wurden die Apostel so aufsehenerregende Zeugen. Und wovon das Herz übervoll ist, „davon redet der Mund“ (Mt 12, 34). Die Fortsetzung des Verses läßt sich sowohl auf ruhige als auch auf spannungsreiche Verhältnisse deuten. Man kann übersetzen: „Immer bereit zur Antwort für jeden, der ein Wort (so wörtlich) von euch erbittet“, ebenso aber auch: „zur Verteidigung (oder gar Verantwortung) vor jedem, der Rechenschaft von euch fordert“. Die hier verwendeten grie Wörter haben einen weiten Bedeutungsspielraum. Dadurch treffen sie alle Christen, jeden in seiner Lage. Ob ein Christ in ruhiger Zeit von einem Mitmenschen um ein Wort über die Hoffnung in ihm gebeten wird oder ob ein anderer in einem Verhör vor Behörden steht, jeder ist vom Apostel aufgerufen, immer bereit zu sein und zwar für jeden. Petrus rechnet damit, daß die Mitmenschen selbst zu fragen beginnen. Das ist immer die günstigste Situation. So wird die Botschaft von Jesus nicht aufgedrängt, sondern erbeten. Es ist zu beachten, daß das Fragen der Umwelt nicht so sehr am Glauben der Christen entsteht, als viel mehr an ihrer Hoffnung! Lebendige Hoffnung (1, 3) fällt auf, da ja die Menschen dieser Welt sich letztlich nur tote, trügerische Hoffnungen (sprich: Illusionen) machen und so überhaupt „keine Hoffnung haben“ (1Th 4, 13). Die Hoffnung gibt dem Christenleben etwas Strahlendes, Anziehendes. Sie klingt hindurch durch alles Reden und Handeln. Die Frage ist nicht die, ob die Christen ihre Hoffnung glaubhaft in Worte fassen können, sondern ob sie überhaupt eine wirkliche Hoffnung haben. Dann werden sie auch klare Auskunft geben können über ihre Hoffnung, die ja zusammenhängt mit dem „Hoffnungsgut“, das für sie bereitliegt (vgl. zu 1, 3). Nicht Klugheit, sondern von Gott geschenkte Wirklichkeit ist entscheidend, wenn Rechenschaft über ihre Hoffnung von ihnen gefordert wird.

Wuppertaler Studienbibel

Dein Friede beruht nicht darauf, dass du dein Leben im Griff hast, so wie die Menschen der Welt alles in den Griff bekommen wollen. Du siehst, wie es ihnen zunehmend aus der Hand gleitet. Deine Ruhe liegt in einem Heiligtum außerhalb der Welt, und zwar in Christus (vgl. Jes 8,12.13). Der Herr Christus regiert über alles. Wenn du Ihn als Herrn in deinem Herzen heiligst, indem du Ihm den alles beherrschenden Platz gibst, kannst du ohne jede Angst dem Leben hier und jetzt entgegengehen und der Zukunft entgegensehen. Mit „Herz“ ist das Zentrum deines Seins gemeint, der Kontrollraum, von dem aus alle deine Motive und Handlungen gesteuert werden (Spr 4,23).
Nach dem Herzen kommt dein Mund an die Reihe. Es ist wichtig, den Herrn Jesus auch mit dem Mund zu bekennen (vgl. Röm 10,9.10). Du musst nicht nur vor Gott Rechenschaft ablegen, sondern auch vor Menschen. Sie werden dich fragen: „Warum lebst du so? Wie ist es möglich, dass du es hinnimmst, dass Menschen dir Leiden zufügen? Warum lässt du dich verachten?“ Dann kannst du von der Hoffnung auf die Herrlichkeit Zeugnis ablegen, die nach den Leiden dein Teil sein wird. So hat der Herr Jesus das auch getan (Lk 24,26). Wirf einen Blick auf Mose. Mose sah auf die Belohnung und wählte deshalb, mit dem Volk Gottes Ungemach zu leiden (Heb 11,24–26). So kannst du davon zeugen, dass es für dich der Mühe wert ist zu leiden, weil du weißt, dass die Herrlichkeit auf dich wartet.

Ger de Koning

Wir haben die Heiligkeit des Herrn vor Augen, behandeln ihn wirklich als den Heiligen, nicht nur mit Worten, sondern inwendig in unseren Herzen. Den Heiligen können wir nicht verleugnen, vom Heiligen uns nicht trennen; seiner Treue sind wir gewiß, aber auch gewiß, daß wir ihn gegen uns haben bei jeder Verleugnung und Untreue. Der Herr der Gemeinde, dem sie es mit der Tat zu zeigen hat, daß sie ihn für heilig hält, ist Jesus, weil sie in ihm den erkannt hat, den Gott zum Herrn und Christus macht.
3,15b.16: Seid immer zur Verantwortung bereit für jeden, der von euch Rechenschaft wegen der Hoffnung, die in euch ist, fordert, aber mit Sanftmut und Furcht, mit gutem Gewissen, damit die, die euren guten Wandel im Christus angreifen, in dem, worin ihr verleumdet werdet, beschämt werden. Keinem soll die Antwort versagt werden, der nach dem Grund und Recht ihres Christenstandes fragt. Das gehört mit zur Tapferkeit, während die Feigheit sich versteckt, die Gemeinde ins Dunkel drängt und den eigenen Glauben verbirgt. Als der Gegenstand, nach dem die anderen fragen, ist die Hoffnung der Christenheit genannt; denn diese ist ihnen, weil sie keine Hoffnung haben, vor allem auffällig. Die Christenheit wartet auf die Offenbarung der Herrschaft Jesu und frohlockt als zum Leben neugeboren. Was ist der Grund solcher Hoffnung? Warum heißen sie Jesus den Herrn über alles, und warum sagen sie, der Tod sei vergangen und das ewige Leben gewonnen? Jeder, der nach dem Grund dieser Hoffnung fragt, soll wissen, worauf sie beruht, und die Gemeinde selbst soll ihn kennen und bereit zur Antwort sein. Sie sind nicht bereit, wenn sie sich selbst erst noch besinnen müssen, warum sie eigentlich glauben und hoffen, oder durch die Fragen ihrer Widersacher verwirrt werden.
Aber nun kommt alles darauf an, wie wir denen antworten, die von uns Rechenschaft begehren. Sie sollen einen sanftmütigen Bescheid erhalten, obgleich sie ihre Frage vielleicht mit stolzer Überhebung in verächtlichem Ton an uns richten. Es gilt hier wieder die Regel, daß nicht Gleiches mit Gleichem vergolten werden darf. Sie sind vielleicht kindisch in ihren Einwürfen, hartnäckig in ihrem Widerspruch, zweifelsüchtig und unverständig. Deshalb ist für den, der ihnen antwortet, die Sanftmut unentbehrlich. Dazu stellt Petrus wieder die Furcht; denn wir fassen damit eine heilige Sache an. Über Gottes Rat und Werk reden wir, und wir tun es zu dem Zweck, damit der Fragende zu Gott gewiesen sei. Hier wäre der sichere Übermut sofort die Widerlegung unseres Worts; denn er gäbe ihm den Stempel der Unwahrhaftigkeit. Und noch eine Bedingung muß vorhanden sein, damit das den Christenstand verteidigende und andere einladende Wort gelinge und Kraft besitze; das ist das gute Gewissen, das der Gemeinde bezeugt, sie tue, was recht ist vor Gott, sie rede nicht nur vom Glauben, sondern glaube, rede nicht nur von der Liebe, sondern liebe, hoffe nicht nur auf Jesu Herrlichkeit, sondern gehorche ihm. Ohne das gute Gewissen bekommt jede Verteidigung des Christentums einen falschen Ton. Es ist kein Wunder, daß die Apologien des Christentums oft nichts wert gewesen sind. Sie fahren oft hoch einher in sicherem Stolz, der die anderen mit unseren Beweisen oder unserer Redekunst überwältigen will, und die Flecken im Gewissen der Kirche machen auch ihre Lehre und Verteidigung schwach. Wenn dagegen der Wandel der Gemeinde im Christus geschieht und ihr Verhalten in ihm seine Regel und seinen Grund hat, dann spricht auch das Gewissen ihrer Gegner zu ihren Gunsten, und aus ihren Verleumdungen erwächst für sie die Scham.

Schlatters Erlӓuterungen zum Neuen Testament

Anstatt sich einer unmäßigen Herzensfurcht hinzugeben, sollen die Christen, Christus in ihren Herzen „heiligen“ (J.N.Darby). Den Herrn zu heiligen bedeuet, Seine Heiligkeit zu erkennen und Ihm mit besonderer Liebe und Ergebenheit den Ehrenplatz zuweisen. „Gott zu verherrlichen bedeutet …Seine herrliche Vollkommenheit zu erkennen; Ihn zu erhöhn bedeutet, Seine Größe zu erkennen; Ihm recht zu geben bedeutet, Seine innewohnende Gerechtigkeit zu erkennen, Seine völlige Heiligkeit und Ihm daher mit der Ihm gebührenden Ehrfurcht zu begegnen“ (A.J.Mason).
Der für diese geheiligte Gegenwart geeignete Ort ist für die Gläubigen „in euren Herzen“. Für Israel wohnte Gott damals inmitten Seines Volkes, und zwar gemeinschaftlich. Für den neutestamentlichen Gläubigen wohnt der Herr in den Herzen Seines Volkes, und zwar persönlich.
Mit der Überzeugung des innewohnenden Christus, verehrt und geheiligt für Liebe und Loyalität und Treue, ist der Gläubige „bereit zur Verantwortung“. Das hier verwendete Wort ist apologia „eine Verteidigung in Worten“. Das bedeutet nicht, daß jeder Gläubige ein Apologet sein muß, in aller Lehre geschult für die Verteidigung des Glaubens. Aber jeder Gläubige sollte bereit sein, in bestimmten Worten den Grund für seine eigene Hoffnung und Erfahrung mit dem Herrn Jesus Christus zu erklären und dies in einem Geist der Demut und Furcht zu tun.
Im Lichte der vorherigen Ermahnungen kann dies schwerlich Furcht vor Menschen bedeuten, noch tut es dem Kontext Genüge, wenn man dabei an die Furcht vor Gott denkt. Vielmehr ist es ehrerbietige Vorsicht und Sorge, „damit durch persönliche Schwachheit oder Mangel an Beherrschung die Wahrheit nicht in Verruf gebracht werde“ (D.E.Hiebert).

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

„Jehova dachte daran …“

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Er dachte daran, dass sie Menschen aus Fleisch und Blut sind –
ein Windhauch, der kurz aufkommt und nicht mehr wiederkehrt
Neue Genfer Übersetzung 2013 Psalm 78,39

Und ständig gedachte er, daß sie Fleisch waren,
Daß der Geist ausgeht und nicht zurückkehrt.
neue Welt Übersetzung – Bi12 – Psalm 78:39

Denn er dachte daran, dass sie sterbliche Menschen sind, wie ein Hauch, der vorübergeht und nicht mehr zurückkehrt.
Das Buch – 2009 – Ps 78,39

Diesen Vers hatten wir auch schon 2020

In einer Zeitschrift las ich diesen Vers, in dem Zusammenhang, dass du und ich aufpassen müssen, Jehovah nicht zu mißfallen. Aber schauen wir uns den Zusammenhang und den Vers genauer an, so geht es darum, dass Sein Volk immer wieder ungehorsam war – und Jehovah sie trotzdem NICHT verworfen hatte – und nicht verworften hat!
Wir sind ja oft so „gestrickt“ dass wir nach Fehlern bei anderen suchen – besonders bei anderen christlichen Strömungen, um zu begründen, warum „unsere Strömung“ die „einzig wahre Gemeinde“ ist oder sogar „das geistige Israel“ sein muß. Aber schau dir die Vers in Psalm 78 an: Jehovah hat Sein Volk nie verworfen – Er ist immer eingedenk, dass sie Menschen sind, die Fehler und Schwächen haben!

Asaf fügte hinzu, daß sich das Volk immer dann zum Herrn als seinem Fels und Erlöser hinkehrte, wenn er es bestraft hatte, auch wenn dessen Herz nicht fest war. Aber Gott vergab ihm und hielt seinen Zorn immer wieder zurück, denn er gedachte daran, daß es nur Menschen waren, deren Leben vergänglich war (V. 38-39 ).
Asaf beklagte, wie oft das Volk in der Wüste widerspenstig gewesen war und die mächtigen Taten vergessen hatte, die die Macht Gottes offenbar machten (V. 40-42 ). Nachdem Asaf kurz auf die Plagen in Ägypten eingegangen war (V. 12 ), wandte er sich nun einigen von ihnen in allen Einzelheiten zu (V. 43-51 ; vgl. Ps 105,28-38 ). Sykomoren, Maulbeerfeigenbäume, gab es in Ägypten häufig. Asaf beschrieb auch die große Errettung des Volkes durch die Wüste hindurch, als er es wie eine Herde führte ( Ps 78,52-54; vgl. Ps 79,13 ), und die Eroberung des Landes ( Ps 78,55 ).

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Und noch einmal beginnt der Beter mit der zur wahren Buße rufenden Darlegung der Heilsgeschichte. Jetzt, im zweiten Durchgang, greift er noch weitere Aspekte dieser unerschöpflichen Wundergeschichte heraus. Über allen Wundern stand (und steht) Gottes Wesen, das sich barmherzig erzeigte. Seine Güte lag auch darin, daß er sein Volk nicht überforderte, denn als sterbliche Geschöpfe waren und sind sie Fleischk, sie sind Geist, der vergeht.107 Statt sich in dieser offenbaren Hinfälligkeit vor Gott zu demütigen, betrüben sie ihn in aggressivem Ungehorsam. Die Wahrnehmung der geplagten Ägypter hätte sie in diese Demütigung führen können, doch trotz der Fülle der Herrlichkeitserweise Gottes kommt es dazu nicht. Das Meerwunder, das im ersten Teil herausgestellt wurde, wird jetzt übersprungen. In V. 52ff kommt der Beter wieder auf die Wüstenwanderung zu sprechen, die erst zu Ende ist, als seine Generation zum Bezirk seines Heiligtums, d.h. zum Zion gelangt. Zu den Sünden dieser »Wanderung« gehören auch die Höhen(-heiligtümer). Das Gericht Gottes, in der Wüste begonnen, ist zu seinem (vorläufigen!) Abschluß gekommen. Nicht der Untergang des götzendienerischen Samaria – auf dieser Stadt lag keine Verheißung! –, sondern daß Gott die Wohnstatt Silo verwirftl, ist der unheimliche Gipfel des Gerichtes Gottes. Mit dem Verlust des Heiligtums ging auch der Verlust des Wohnrechts einher: Und er verwarf das Zelt Josefs. Das Parallelwort »erwählen« ist hier die Indienststellung eines Volkes in der Zeit der Welt und hat nichts mit überweltlicher Prädestination zu tun.

Wuppertaler Studienbibel

Die Sünden des Volkes in der Wüste (Vv. 12-39). Asaph kehrte nun zu dem Bericht über die Sünden des ganzen Volkes vor der politischen Spaltung nach Salomos Tod zurück. Die Juden hatten vergessen, was der Herr in Ägypten für sie getan hatte, als er die Plagen nach Ägypten schickte und das jüdische Volk beim Exodus befreite. Das Volk erlebte ein Wunder nach dem anderen, als der Herr die Vergeblichkeit der ägyptischen Götter und Göttinnen entlarvte (Ex 12,12; Num 33,4), aber die Erinnerung verblasste bald. (Asaph wird die ägyptische Erfahrung in den Versen 40-53 erneut erwähnen.) Gott führte das Volk bei Tag und bei Nacht und sorgte auf wundersame Weise für Wasser für das ganze Volk. In den Versen 15-16 kombinierte er die Wasserwunder aus Exodus 17:1-7 und Numeri 20:1-13. Aber das Volk vertraute dem Herrn nicht, sondern forderte ihn heraus, indem es um Nahrung bat, um einen Tisch in der Wüste“ (V. 17-31). Er sandte Manna, das „Brot des Himmels“, und auch Geflügel zum Essen (Ex 16; Num 11), aber er richtete sie für ihre Anmaßung und ihren fleischlichen Appetit. Manchmal besteht Gottes größtes Urteil darin, uns zu geben, was wir wollen. (Siehe Vv. 21, 31, 49-50, 58-59, 62.) „Er beendete ihre Tage in Vergeblichkeit“ (V. 33NASB; 90:7-12) in Kadesch Barnea, als sie sich weigerten, das Land zu betreten (Num. 13-14). Sie wanderten die nächsten achtunddreißig Jahre umher, bis die Menschen, die zwanzig Jahre und älter waren, alle starben (Num. 14:28-38). Von Zeit zu Zeit zwang Gottes Züchtigung sie in vorübergehender Reue auf die Knie, aber ihre Bekenntnisse waren unaufrichtige Schmeicheleien (V. 36), und sie rebellierten bald wieder. In seiner Barmherzigkeit vergab Gott ihnen und hielt seinen Zorn zurück, aber sie waren eine Generation, die sein Herz betrübte.

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary

Der Psalmist betont Gottes „Barmherzigkeit“ für sein Volk (siehe Kommentare zu „reichlich Barmherzigkeit“ in 51:1). Obwohl ihre Sünden es verdienten, vernichtete er sie nicht völlig; stattdessen vergab er ihnen (siehe 65:3b für Kommentare zu „vergeben“; und für Ungerechtigkeit siehe Kommentare zu 51:2). Oft „hielt er seinen Zorn zurück“ (TEV) und entfachte nicht seinen ganzen Zorn. Der Psalmist verwendet eine lebendige menschliche Sprache, um Gottes Gefühle zu beschreiben, und eine Übersetzung sollte dieselbe Art von Sprache verwenden.
Der Zusammenhang zwischen dem letzten Teil von Vers 38 und Vers 39 wird deutlicher, wenn Vers 38 mit einem Komma endet und Vers 39 mit „denn er gedachte …“ beginnt (siehe FRCL, NJV).
TEV „nur sterbliche Wesen“ in Vers 39a übersetzt das hebräische Wort Fleisch, ein Wort, das verwendet wird, um den Menschen als schwach, gebrechlich, sterblich zu charakterisieren. Der Ausdruck „sterbliche Wesen“ von TEV wird manchmal mit „Menschen, die sterben“ oder „Menschen und sonst nichts“ übersetzt. Wind in Vers 39b wird mit ruax übersetzt, was auch „Atem“ oder „Geist“ bedeuten kann. Hier ist es ein Bild dafür, wie leicht und schnell ein Mensch verschwindet, aufhört zu sein, stirbt (siehe verwandte Gedanken, 103:14-16); NJV hat „ein vorübergehender Atem, der nicht wiederkehrt“.
In Zeile b kann es in der Übersetzung notwendig sein, das Subjektpronomen zu wiederholen, „sie sind wie ein Wind….“. Wenn die Figur des Windes unklar ist, kann man z. B. sagen: „sie leben eine kurze Zeit und sterben dann“ oder „ihr Leben dauert nicht sehr lange“

Ein Übersetzerhandbuch zum Buch der Psalmen

Und noch etwas kann man lernen – niemals die Verse aus dem Zusammenhang reißen! Denn ansonsten könnte man daraus auch einen Vers machen, der gegen die Auferstehung spricht….


Jericho

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah, Wissenschaft

Da erhob das Volk das Kriegsgeschrei, und die Posaunen ertönten; und als das Volk den Posaunenschall vernahm und ein lautes Kriegsgeschrei erhoben hatte, da stürzte die Mauer in sich zusammen, und das Volk drang in die Stadt ein, ein jeder da, wo er gerade stand.
Menge 2003 – Josua 6,20

 Da erhob das Volk Geschrei, und man stiess in die Trompeten. Und es geschah, wie das Volk den Schall der Trompeten hörte, erhob es ein grosses Geschrei; und es fiel die Mauer auf ihrer Stelle; und das Volk stieg hinauf in die Stadt, ein Jeder vor sich hin, und sie nahmen die Stadt ein.
van Ess 1858 – Josua 6:20

Dann legte die Priesterband los. Sie hauten in die Saiten, und als die Israeliten die Musik hörten, fingen sie wie blöd an zu schreien. Und dann krachte plötzlich die ganze Mauer in sich zusammen! Die Armee der Israeliten spazierte einfach von überall in die Stadt rein und eroberte sie.
VolxBibel – Josus 6,20

Ein paar Kommentare von 2020 sind hier zu finden.

Die Forscher sind ja zum Teil der Meinung, dass es zur Zeit Josuas gar keine Stadt Jericho gegeben haben kann, da sie beim datieren der Mauerreste nur viele Jahre davor eine Stadtmauer finden können.
Aber vielleicht sind da die Übersetzer der Bibel nicht ganz unschuldig, die die hebräischen Worte einfach von „Mauern, die einstürzt“ sprechen. Aber wenn wir uns die Worte richtig anschauen, dann steht dort ja, dass jeder „Krieger“ einfach geradewegs in die Stadt hineingehen konnte, also nicht über Mauerreste steigen musste.

In Vers 16 heißt es, dass „die Priester im Begriff waren, die Trompeten zu blasen, worauf Josuas detaillierte Anweisungen an das Volk folgten (Verse 17-19). Es ist daher möglich, dass der Leser den genauen Schauplatz vergessen hat, wenn die Priester am Anfang dieses Verses wieder erwähnt werden. Da diese Möglichkeit besteht, könnte ein spezifischerer Übergang als So am Anfang des Verses erforderlich sein. Zum Beispiel: „Als Josua diese Anweisungen an das Volk beendet hatte, bliesen die Priester die Trompeten.“

Wie RSV zeigt, heißt es im hebräischen Text, dass das Volk schrie, die Priester die Trompeten bliesen und dann das Volk erneut schrie, diesmal „ein großes Geschrei“, worauf die Mauern einstürzten. TEV und NEB streichen die Wiederholung im hebräischen Text mit der Begründung, dass es sich um eine stilistische Angelegenheit handelt, die möglicherweise die Verwendung verschiedener Quellen widerspiegelt. Im Lichte des gesamten Ereignisses scheint es unmöglich zu glauben, dass die Israeliten zweimal schrien, obwohl der HOTTP dies als eine mögliche Art des Textverständnisses unterstützt. Wenn man davon ausgeht, dass ein einziger Schrei gemeint ist, kann man lautes Rufen mit „Schlachtruf“ übersetzen.

Jericho hatte eine doppelte Mauer; irgendwann in seiner Geschichte* fiel die äußere Mauer nach außen und die innere Mauer stürzte in den Raum zwischen den beiden Mauern ein.
TEV ging geradewegs auf den Hügel hinauf verdeutlicht, was im hebräischen „ging hinauf“ implizit enthalten ist (siehe RSV): Jericho war auf einem Hügel gebaut. Der Ausdruck „jeder Mann gerade vor ihm“ (RSV) zeigt an, dass es keinen Widerstand gegen den Angriff gab (siehe auch Vers 5). Der Sieg war das Werk des Herrn; es war seine Macht, die Jericho zu Fall brachte.
Wie RSV zeigt, heißt es im hebräischen Text, dass das Volk schrie, die Priester die Trompeten bliesen und dann das Volk erneut schrie, diesmal „ein großes Geschrei“, worauf die Mauern einstürzten. TEV und NEB streichen die Wiederholung im hebräischen Text mit der Begründung, dass es sich um eine stilistische Angelegenheit handelt, die möglicherweise die Verwendung verschiedener Quellen widerspiegelt. Im Lichte des gesamten Ereignisses scheint es unmöglich zu glauben, dass die Israeliten zweimal schrien, obwohl der HOTTP dies als eine mögliche Art des Textverständnisses unterstützt. Wenn man davon ausgeht, dass ein einziger Schrei gemeint ist, kann man lautes Rufen mit „Schlachtruf“ übersetzen.

Jericho hatte eine doppelte Mauer; irgendwann in seiner Geschichte* fiel die äußere Mauer nach außen und die innere Mauer stürzte in den Raum zwischen den beiden Mauern ein.
TEV ging geradewegs auf den Hügel hinauf verdeutlicht, was im hebräischen „ging hinauf“ implizit enthalten ist (siehe RSV): Jericho war auf einem Hügel gebaut. Der Ausdruck „jeder Mann gerade vor ihm“ (RSV) zeigt an, dass es keinen Widerstand gegen den Angriff gab (siehe auch Vers 5). Der Sieg war das Werk des Herrn; es war seine Macht, die Jericho zu Fall brachte.

Robert G. Bratcher – Handbuch zu Joshua

Nach dem Überqueren des Jordan marschierten die Israeliten unter Josuas Führung in der von Jehova angeordneten Weise um die Stadt Jericho, und „es begab sich, sobald das Volk den Schall des Horns hörte und das Volk ein großes Kriegsgeschrei erhob, daß dann die Mauer einzustürzen begann“ (Josua 6:20). In der Abhandlung von Nur und Reches heißt es: „Die Überreste der Mauern Jerichos . . . scheinen alle in dieselbe Richtung gefallen zu sein, was andeutet, daß sie durch ein Erdbeben einstürzten.“

Erwachet! 8.November 1979

Die Männer Israels stiegen über die Trümmer hinweg. Die Soldaten, die die Bewohner vor Schrecken starr und wehrlos vorfanden, vernichteten jegliches menschliche und tierische Leben in Jericho, mit Ausnahme Rahabs und ihres Haushaltes (vgl. V. 17 ). Obwohl Kritiker behaupten, daß diese Zerstörung ein Schandfleck im Alten Testament sei, ist es keine Frage, daß Israel auf göttlichen Befehl hin handelte. Die Verantwortung für diese Zerstörung trägt darum Gott und nicht die Israeliten.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Von den uninspirierten Gedichten werden vielleicht die am meisten gelesen, die eine Belagerung feiern – die Belagerung von Troja. Homer und Virgil haben die Helden dieses weltberühmten Kampfes in großer Zahl besungen. Ihre Qualitäten, Taten, Rückschläge und Erfolge, die auf diese Weise festgehalten wurden, werden so lange weiterleben, wie solche Gedichte einen Reiz für den menschlichen Geist haben. Aber schließlich waren die Prinzipien, die Agamemnon, Ajax, Achilles, Nestor, Odysseus und andere dieser Helden der alten Welt beseelten, sehr alltäglich. Das Spiel der menschlichen Leidenschaft, eigensinnig, eigenwillig, wild, unversöhnlich, unrein, verräterisch, bildet die Basis, den Schaft und das Kapital dieser poetischen Säulen. Das Ganze ist irdisch und erdig. Es ist der Kampf des Fleisches, den wir bezeugen, nicht der Kampf des Glaubens. In diesem Kapitel wird von einer Belagerung anderer Art berichtet, von der Beschreibung von Helden eines anderen Geistes. Dort muss eine unschuldige Stadt zehn Jahre lang belagert werden, weil Paris mit einer schönen Frau durchgebrannt ist. Hier vollstreckt das Heer des Herrn nach einer siebentägigen Reuepause das Urteil über eine besonders böse Stadt, weil die Geduld Gottes erschöpft ist. In langen Werken, die vom Genie der großen Dichter der Welt ausgearbeitet wurden, finden wir viele Bilder, die unsere Bewunderung erregen. Hier zeigt der Heilige Geist in einer kleinen Zeile ein Bild, das viel wunderbarer und erhabener ist, wenn er einfach sagt: „Durch den Glauben fielen die Mauern von Jericho.“

Joseph S. Exell – Der Biblischer Illustrator

Erstens war Jericho gut verteidigt, mit zwei starken Mauern, von denen sich eine am Hang des Hügels befand, auf dem die Stadt lag, und die andere auf der Spitze des Hügels. Zwischen den beiden Mauern befand sich ein abfallender Wall mit verschiedenen Gebäuden, deren Mauern die Verteidigungskraft der Stadt noch verstärkten. Beide Mauern waren mit Türmen, starken Torkomplexen und anderen Verteidigungsanlagen verstärkt worden. Wenn es den Israeliten gelang, die äußere, untere Mauer zu durchdringen, mussten sie auch die obere Mauer angreifen, und zwar aus wesentlich beengteren, exponierteren und gefährlicheren Positionen (Wood 1990a:54-56). Zweitens besaß Israel keine der hochentwickelten Ausrüstungen, die für eine Belagerung erforderlich waren: Rammböcke, Feuerpfeile, Steigleitern usw. Ohne sie war ein erfolgreicher Angriff auf eine Stadt praktisch unmöglich. Drittens konnten die Soldaten von Jericho ihre Mauern angemessen bemannen, und jeder, der sich in der Stadt aufhielt, ob Soldat oder Zivilist, war gut versorgt – Ausgrabungen in Jericho haben ergeben, dass die Stadt bei der Einnahme durch Israel reichlich Nahrungsmittel besaß (Wood 1990a:56). Viertens: Jericho war gut bewässert. Es liegt an einer der ergiebigsten Quellen des Landes (später Elisas Quelle genannt; vgl. 2 Kön 2,19-22). Zu den Vorbereitungen Jerichos gehörten sicherlich Vorkehrungen zum Schutz der Quelle während einer Belagerung.

Der König von Jericho hatte allen Grund zu der Annahme, dass seine Stadt sicher war; er musste nur abwarten und Israel ausharren. Doch Gott gab Josua einen einzigartigen Belagerungsplan, der mit der Zusicherung begann, dass Gott diese stark befestigte Stadt tatsächlich in seine Hände gegeben hatte (6,2). Josua wusste, was auf ihn zukam; Gottes Worte müssen sein Selbstvertrauen enorm gestärkt haben. Alles, was Josua tun musste, war, Gott zu gehorchen, und darin hatte er ein Leben lang Übung.

Gott befahl Josua, „um die Stadt herum zu marschieren“ (6:3). Der Plan war einfach und leicht auszuführen, zumindest in den ersten sechs Tagen. Die Leserinnen und Leser haben lange darüber gerätselt, was eine solche Strategie bewirkt haben könnte. Aber wenn man die Frage so formuliert, geht man davon aus, dass Israels Marschieren die Zerstörung der Mauern verursachte, während Gottes Anweisungen eindeutig besagen, dass dies Gottes Schlacht und Gottes Sieg sein sollte. Manche haben behauptet, dass Israels Marschieren die Erde in Schwingung versetzte und die Mauern schwächte, so dass das Geschrei des siebten Tages sie zum Einsturz brachte. Das ist zweifelhaft. Wenn Gott irgendeine natürliche Kraft einsetzte, um die Mauern von Jericho zum Einsturz zu bringen, dann war es höchstwahrscheinlich ein Erdbeben, wie die archäologischen Funde zeigen.
….
Josuas letzte Ermahnung an seine Truppen besteht aus weniger als 60 Wörtern auf Hebräisch; Josua könnte sie in weniger als 20 Sekunden gesprochen haben. Dennoch haben sie hier eine wichtige literarische Funktion. Im weiteren Verlauf des Abschnitts verlangsamt sich die Handlung und hört an dieser Stelle ganz auf, genau wie – nach Josuas Befehl „Ruft! (6:16) – der Leser erwartet, dass sie sich rasant beschleunigt. Stattdessen wird auch der Leser durch die erstaunliche Notwendigkeit, theologisch zu denken, während man in die Schlacht rennt, ausgebremst. Aber mit 6:20 geht die Handlung wieder in vollem Tempo weiter, und Israels aktive Rolle bei der Einnahme Jerichos wird in weniger als zwei Versen erzählt. Dies ist eine weitere Möglichkeit, dem Leser zu verdeutlichen, dass dies eine Schlacht Gottes war. Ein letzter Trompetenstoß und sieben Tage Stille endeten mit einem Donnerschlag; das Volk schrie, und „die Mauer stürzte an ihrer Stelle ein“ – mit anderen Worten, sie stürzte in sich selbst ein, anstatt nach innen oder außen zu kippen.

Da jedoch sowohl die obere als auch die untere Mauer von Jericho aus Ziegeln bestand, musste das einstürzende Mauerwerk irgendwo hin. Die Archäologie dieser Ebene von Jericho zeigt, dass ein großer Teil des Mauerwerks den Hang hinuntergerutscht ist und einen natürlichen (wenn auch rauen) Damm den Hang hinauf gebildet hat, so dass Israels Krieger „direkt in die Stadt eindringen konnten“ (6,5). Die Mauern, die gebaut wurden, um die Feinde draußen zu halten, halfen dem Volk Gottes, hineinzukommen.

Joseph Coleson – Eckpfeiler des biblischen Kommentars

Vers 20 berichtet über den Fall Jerichos: Da schrie das Volk, und die Priester bliesen die Posaunen; und es geschah, als das Volk den Schall der Posaune hörte, da schrie das Volk mit großem Geschrei, und die Mauer stürzte flach ein, so dass das Volk in die Stadt hinaufzog, ein jeder gerade vor sich hin, und sie nahmen die Stadt ein. In Vers 20a werden zwei Handlungen aufgezeichnet: Das Volk schrie, und die Priester bliesen ihre Schofare. Als das Volk die Posaunen hörte, stieß es ein lautes Geschrei aus, und die Mauer fiel. Wiederum heißt es im Hebräischen, dass sie „an ihren Platz“ fiel. Das gesamte Bauwerk stürzte ein, bis auf den Teil, in dem sich Rahabs Haus befand. In Hebräer 11:30 wird erklärt, dass dies ein übernatürliches Ereignis war: Durch Glauben fielen die Mauern von Jericho, nachdem sie sieben Tage lang umzingelt worden waren. Nachdem Jerichos Schutz beseitigt worden war, stürmten die Israeliten geradewegs hinein, und die Stadt wurde eingenommen.
…

Eine häufige Frage ist: Was war der Grund für die totale Zerstörung? Vier Antworten können gegeben werden:
Erstens: Die Zerstörung beruhte auf religiösen und nicht auf politischen oder militärischen Gründen (5. Mose 7,2-6; 12,2-3).
Zweitens: Sie beruhte auf einem göttlichen Befehl. Da Gott heilig, rechtschaffen und gerecht ist, ist das, was er befiehlt, auch richtig und gerecht, ob die Menschen es verstehen oder nicht (5. Mose 17,14; 5. Mose 7,2; 20,10-18; Jos. 8,2).
Drittens: Es war wirklich Gott, der Jericho und die anderen kanaanitischen Städte zerstörte. Israel war nur ein Werkzeug in Gottes Hand (Jos. 6,2; 24,8).
Viertens: Die Sündhaftigkeit der Völker rechtfertigte die Zerstörung. Außerdem bewahrte die Zerstörung die religiöse Reinheit Israels (5. Mose 20,18). Diese vierte Antwort ist in der Schrift klar gegeben.

Wie bereits erwähnt, lautet die rabbinische Interpretation des Mauerfalls, dass sie „in einem Augenblick im Boden versank“ Diese Interpretation führte zu der Entwicklung der folgenden messianischen Implikation:
R‘ Yehoshua ben Karchah sagte: „Das Schofar wurde ausschließlich zum Nutzen Israels geschaffen. Das Schofar begleitete die Übermittlung der Tora an Israel. In Exodus 19:19 heißt es: Und dann ertönte die Stimme des Schofars lauter und lauter. Und auf Grund des Schofars fiel die Mauer von Jericho. In der Zukunft wird Gott das Schofar blasen, wenn er den Messias aus dem Hause Davids offenbaren wird, wie Sacharja 9:14 sagt: HASHEM/ELOHIM wird das Schofar blasen. Gott wird auch das Schofar blasen, wenn die Juden aus der Diaspora versammelt werden, wie es in Jesaja 27,13 heißt: Und es wird geschehen an jenem Tag, dass ein großes Schofar geblasen wird, und sie werden kommen, die verloren waren im Lande Assyrien und die Ausgestoßenen im Lande Ägypten, und werden HASHEM anbeten auf dem heiligen Berge zu Jerusalem.

Arnold Fruchtenbaum – Das Buch Josua

Wächst mein Glaube mit?

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah, Religion

Einst, als ich noch ein Kind war,
da redete ich wie ein Kind,
ich fühlte und dachte wie ein Kind.
Als ich dann aber erwachsen war,
habe ich die kindlichen Vorstellungen abgelegt.
Gute Nachricht Bibel 2000 – 1. Kor 13,11

Als ich [noch] unmündig war, sprach ich wie [ein] Unmündiger; ich war gesonnen wie [ein] Unmündiger, [und] ich schätzte [alles so ein] wie [ein] Unmündiger. Als ich aber [ein] Mann wurde, habe ich die [Dinge] der Unmündigkeit abgetan.
Konkordante Übersetzung 1939 – 1. Korinther 13,11

In meiner Kindheit pflegte ich zu reden, wie ein Kind, hatte die Anschauung eines Kindes und urteilte nach  Kinderweise. Seit ich aber die Vollreife des Mannes erlangte, habe ich das Kindische abgestreift.
Johannes Greber 1936 – 1. Korinther 13:11

Heute auf der regionalen Zeitung hier die Schlagzeile:
Abrisswelle bei Kirchen und Gemeindehäusern? 40.000 Immobilien werden überflüssig
es heißt dort unter anderem:

Berechnungen sagen voraus, dass die Kirchen bis 2060 etwa die Hälfte ihrer Mitglieder verlieren. Deshalb rechneten die Bistümer und Landeskirchen damit, dass man sich mindestens von einem Drittel der Gebäude trennen müsse …

WAZ

Woran könnte es liegen, dass die Zahl der „Gläubigen“ so stark abnimmt?
Meine Beobachtungen in allen christlichen Gruppen ist: die Menschen bleiben „geistige Kinder“. Im „Gottesdienst“ geht es um Themen wie Ehe und wie ich gesund leben kann, anstatt um Jehovah im Zentrum! Wer regelmäßig den „Gottesdienst“ besucht, bekommt eine „Belehrung von der Bühne/Kanzel“ und soll dem Papst/ dem Priester / der leitenden Körperschaft usw usf gehorchen – wie ein Kind, dass einfach dem folgt, was „die älteren“ vorgeben. Wie in meinem Beitrag 2020 geschrieben – viele bleiben bei 7 geteilt durch 2 ist nicht lösbar einfach stehen.

Der Apostel Paulus schrieb: „Als ich ein Unmündiger war, pflegte ich wie ein Unmündiger zu reden, wie ein Unmündiger zu denken, wie ein Unmündiger zu überlegen; nun aber, da ich ein Mann geworden bin, habe ich die Merkmale eines Unmündigen abgelegt“ (1 Korinther 13:11). Wie dieser Text andeutet, denken „Unmündige“ oder Kinder anders als Erwachsene. In welcher Hinsicht?
Kinder denken vorwiegend in konkreten Schwarz-Weiß-Kategorien. Erwachsene dagegen erfassen oft leichter abstrakte Konzepte und gehen mehr in die Tiefe, wenn sie Schlüsse ziehen oder Entscheidungen treffen. Zum Beispiel berücksichtigen sie eher ethische Aspekte und überlegen, wie sich ihr Handeln auf andere auswirkt. So zu denken sind sie gewohnt. Für Teenager ist das jedoch Neuland.
Die Bibel ermutigt junge Leute, ihr „Denkvermögen“ auszubauen (Sprüche 1:4). Eigentlich legt sie allen Christen ans Herz, mit „Vernunft“ an Dinge heranzugehen (Römer 12:1, 2; Hebräer 5:14). Manchmal führt die Denk- und Urteilsfähigkeit von Jugendlichen allerdings dazu, dass sie sich mit ihren Eltern anlegen — auch wegen scheinbarer Belanglosigkeiten. Oder sie kommen mit Ideen, die eindeutig kein gutes Urteilsvermögen verraten (Sprüche 14:12). Wie kann man in so einem Fall vernünftig mit seinem Kind reden, ohne dass es zum Streit kommt?

Der Wachtturm 1.November 2013

Und wenn geistige Kinder nun die Frage stellen: geht da nicht mehr ? Vielleicht „Rechnen mit Rest“ – wird das dann „nicht gern gesehen“? Oder bleiben wir in der Gemeinde: darf ein Gläubiger selber studieren, selber eigene Gedanken zu Kapiteln in der Bibel haben, diese auch äußern und mit anderen diskutieren? Oder ist Gehorsam das einzigste was zählt? Wenn ein Gläubiger im Niveau der 2.Klasse bleiben muß, wie kann er dann bei Sorgen und Problemen eine persönliche Entscheidung fällen? Wie könnten Eltern ihren Kindern Glauben rüber bringen, wenn sie selber das „Kinderniveau“ nie ablegen durften? Wie kann ein Beziehung zu Jehovah entstehen, wenn jeder „freie Gedanke unterdrückt wird“?
Ergebnis: die Menschen genießen den Umgang mit anderen Gläubigen – mit ihren Freunden, in der Zeit der „Ausübung der Religion“ aber eine wirkliche Beziehung zu Jehovah fehlt – und so werden die Zahlen in diesen Religionen eben immer kleiner – denn der Segen Gottes fehlt völlig. Es bleibt nur der Verkauf der Säle/Gemeindehäuser.

weitere Gedanken zu dem Bibelvers:

Über unseren ganzen geistigen Besitz ist schon einmal eine ähnliche Wandlung gekommen, die nicht nur einzelne Gedanken, sondern alles, was wir dachten und wollten, veränderte. Sie tritt mit dem Übergang aus der Kindheit in das reife Mannesalter ein. Es steht uns aber noch eine viel größere Veränderung bevor, dann, wenn wir nicht mehr an die irdischen Lebensbedingungen gebunden sind; darum schreibt Paulus unseren sämtlichen Gedanken, nicht nur den lockeren und schwankenden, sondern auch den völlig in uns befestigten, nur eine vorbereitende Bedeutung zu, so wie die Gedanken des Kindes nur für die Kinderjahre brauchbar sind. Einst wird in unserem Bewusstsein alles neu sein.

Schlatter – Erläuterungen zum Neuen Testament

Der Blick auf die Kindheit und ihr hartes Ende ist wenig romantisch – wieder benutzt Paulus das Wort katargein / zerstören. Der Erwachsene zerstört sie, bringt Kindersprache und Kinderverstand zum Verschwinden. Wie schnell mussten Kinder, zumal die Kinder der ärmeren Bevölkerungsmehrheit, erwachsen werden und für ihr Brot arbeiten!

Theologischer Kommentar zum Neuen Testament

Zank nicht mit einem Menschen ohne Grund / wenn er nichts Böses dir getan. 

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Führe nicht mit einem Menschen grundlos einen Rechtsstreit,
wenn er dir nichts Böses antat.
Jantzen & Jettel 2017 – Sprüche 3,30

Geh mit keinem grundlos vor Gericht, / wenn er dir nichts Böses tat.
NeÜ bibel.heute Stand 2021 – Sprüche 3,30

andere Übersetzungen 2020

Heute braucht es ja keiner Gesetzesübertretung, um andere vor Gericht zu ziehen – es reicht, „wenn einem die Nase nicht passt“ oder der andere „einfach anderer Meinung ist“. Aber was sagt Gottes Wort?

Wie eben für die Hilfsbereitschaft, so wird nun für ein vertrauensvolles Zusammenleben der Menschen geworben. Das ist nicht möglich, wenn hinter freundlichen Worten und hinter einem netten Gesicht das Hirn zerfurcht (bereite, wörtl.: »pflüge«) wird, um dem anderen Böses anzutun, ihm zu schaden oder ihn gar zu vernichten. Als besonders verwerflich wird ein solches Verhalten empfunden, wenn der Nächste sich arglos und sorglos in den Schutzbereich eines Menschen begeben hat oder gar unter einem Dach mit ihm wohnte.
[30] Nun soll verhindert werden, daß aus bösen Gedanken böse Taten folgen. Das ist der Fall, wenn man den andern ohne Ursache, d.h. wenn er dir nichts Böses angetan hat, vor Gericht zerrt. Die Anklage ist frei erfunden. Womöglich werden noch falsche Zeugen hinzugezogen. Irgend etwas wird sich schon findenf. Falls man keinen eigenen Nutzen erzielt, hat man doch den andern in Unruhe versetztg. Dieser Vers belegt, wie berechtigt das »soviel an euch ist« in Röm 12,18 ist. Ein Weiser beugt das Recht nicht, und der Lehrer verbietet dem Schüler solche Handlung.

Wuppertaler Studienbibel

Auf das Gebot, dem Nächsten das Gute nicht vorzuenthalten, folgt das Gebot, gegen den Nächsten nichts Böses zu schmieden (V. 29). Böses schmieden bedeutet, Böses zu planen oder vorzubereiten. Es ist ein Verbrechen, ihn vorsätzlich zu verletzen. Noch schlimmer ist das, wenn der Nächste denkt, er habe nichts von dir zu befürchten und sich sicher bei dir fühlt. Es ist eine grobe Form von Vertrauensmissbrauch. Das war das Verbrechen des Judas gegen den Herrn Jesus (Ps 41,10; Joh 13,18). Wenn wir von jemandem so behandelt werden, dürfen wir wissen, dass der Herr Jesus auch in diesem Fall mit uns leiden kann (Heb 4,15).
Der Vater hält seinen Sohn nicht für zu gut, so etwas Böses zu tun. Auch wir sollten in dieser Hinsicht nicht zu gut von uns denken. Es ist möglich, dass wir jemanden, der täglich mit uns zusammenlebt und uns vertraut, für etwas missbrauchen, das uns einen Vorteil verschafft.
Es besteht nicht nur die Gefahr, heimlich Böses zu schmieden, sondern auch jemanden öffentlich und ohne Grund zu beschuldigen, ohne dass der andere uns etwas Böses getan hat (V. 30). Auch vor dieser Form des Bösen warnt der Vater den Sohn. Hier wird ein streitsüchtiger Geist offenbar. Das kann auch bedeuten, einen Fall vor Gericht zu bringen, und das alles ohne jeden Grund. Dann ist er darauf aus, einen anderen zu verletzen. Böses kann geistlich, körperlich, finanziell oder sogar sexuell geschehen.
Auch hier ist der Herr Jesus wieder unser Vorbild. Er wurde ohne Ursache angeklagt, obwohl Er nie jemand verletzt hat. Er tat im Gegenteil immer nur Gutes. Er wehrte sich nicht dagegen, Er suchte nicht sein eigenes Recht, sondern übergab alles „dem …, der gerecht richtet“ (1Pet 2,21–23).

Ger de Koning – Die Sprüche – Ausgelegt & angewandt

Eine positive Beziehung zu anderen (Spr 3,27-35) ist ein vierter Segen, den der Gläubige genießt, wenn er oder sie in der Weisheit Gottes wandelt. Weise Christen werden großzügig zu ihren Nachbarn sein und in Frieden mit ihnen leben (V. 27-30) und ihr Bestes tun, um unnötige Streitigkeiten zu vermeiden (Röm. 12:18). Denn wenn wir Gott wirklich lieben, werden wir unseren Nächsten so lieben, wie wir wollen, dass er uns liebt.
Andererseits, wenn unser Nachbar ein perverser Mensch ist, der über unseren Glauben spottet (Spr 3,31-35), wird der Herr uns leiten, unser Licht leuchten zu lassen und seine Liebe zu zeigen, damit wir ihn beeinflussen, aber er uns nicht in die Irre führt. Manchmal braucht es viel Geduld, Gebet und Weisheit, um mit Menschen, die keine Christen in der Nachbarschaft haben wollen, richtig umzugehen, aber vielleicht hat Gott uns gerade deshalb dorthin geschickt.
Es ist möglich, ein gottgefälliges Haus inmitten einer gottlosen Nachbarschaft zu haben, denn Gott „segnet das Haus der Gerechten“ (V. 33, NIV). Wir sind das Salz der Erde und das Licht der Welt, und ein einziger engagierter Christ in einer Nachbarschaft kann viel bewirken und ein starkes Zeugnis für den Herrn sein.

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary

„Streite nicht mit einem Menschen ohne Ursache, wenn er dir nichts Böses angetan hat.“
Das hier verwendete hebräische Wort für „streiten“ bedeutet: „einen Rechtsstreit führen“, „rechten“ (wie z. B. Spr 25,9; Ps 103,9). Aber was könnte jemand dazu veranlassen, „ohne Ursache“ mit einem Menschen zu rechten oder sogar vor Gericht zu ziehen?
Oft beginnt es im Kleinen. Man ärgert sich im Stillen über sein Wesen, seine Ansichten oder Gewohnheiten. Man findet ihn unsympathisch. Schließlich lässt man es ihn fühlen und „streitet“ mit ihm über jede Kleinigkeit.
Eine weitere Ursache kann (religiöser) Fanatismus, Gesetzlichkeit oder einfach nur Rechthaberei sein. Nicht selten spielt auch Neid eine Rolle. Man gönnt dem anderen seinen Wohlstand oder seine gute Stellung nicht und versucht daher, ihm irgendwie zu schaden. Obwohl er einem „nichts Böses angetan hat“! So ist es Daniel ergangen. Aus Neid „suchten die Vorsteher und die Satrapen einen Anklagegrund gegen Daniel … zu finden; aber sie konnten keinen Anklagegrund und keine schlechte Handlung finden, weil er treu war“ (Dan 6,5). Nur durch List schafften sie es, ihn anklagen zu können – aber letztlich „ohne Ursache“.
Auch die Anklage gegen den Herrn Jesus erfolgte im Wesentlichen aus Hass, Fanatismus und Neid (Joh 15,24; 19,7; Mt 27,18). Er musste klagen: „Mit Worten des Hasses haben sie mich umgeben und haben gegen mich gekämpft ohne Ursache“ (Ps 109,3).
Und was ist, wenn der andere mir doch Böses angetan hat? Darf ich dann „streiten“? Darauf gibt uns 1. Korinther 6,7 eine Antwort: „Es ist nun schon überhaupt ein Fehler an euch, dass ihr Rechtshändel miteinander habt. Warum lasst ihr euch nicht lieber unrecht tun? Warum lasst ihr euch nicht lieber übervorteilen?“
► Wir sind gleichförmig dieser Welt, wenn wir mit jemandem (grundlos oder „begründet“) streiten oder vor Gericht ziehen.

Leben in Weisheit: Das Buch der Sprüche Vers für Vers praxisnah erklärt

Weisheit beinhaltet viele positive Weisungen (z.B. sei fleißig, ehre deine Eltern usw.). Aber es gibt auch negative Weisheiten. Das scheint das Grundprinzip dieser Verse zu sein. In diesem Abschnitt ist die Weisheit dem Gesetz ähnlich, denn in der Tora gibt es positive Gebote und negative Verbote. Laut den Rabbinern enthält die Tora 248 positive und 365 negative Gebote. In diesem Abschnitt nennt Salomo sechs Verbote, die aus der Weisheit abgeleitet sind.
Das erste Verbot betrifft die Angst. Es geht um die Furcht vor plötzlichen Katastrophen, „die von den Bösen verursacht werden“ (3:25). Salomo scheint von einem göttlichen Gericht zu sprechen, das über eine Nation oder eine Gesellschaft hereinbricht. In der Geschichte Israels sehen wir solche Gerichte, die über das Volk wegen seiner Sünde verhängt wurden. Zum Beispiel: „Der Zorn ADONAIs entbrannte gegen Isra’el, und er übergab sie den Plünderern, die sie ausplünderten, und ihren Feinden um sie herum, so dass sie ihren Feinden nicht mehr widerstehen konnten“ (Judg. 2,14). Salomo sagt, dass die Gläubigen keine Angst haben müssen, wenn solche Gerichte über eine Gesellschaft hereinbrechen. ADONAI ist für diese Gerichte zuständig und wird die Gerechten schützen und unterstützen.
Die nächsten „Gebote“ bilden eine Gruppe, die sich alle mit unserer Beziehung zu anderen befassen. Diese Weisheitsgebote spiegeln das zweite große Gebot Gottes wider: Wir sollen unseren Nächsten lieben wie uns selbst (siehe Lev. 19,18).
Das erste Gebot ist eine eindringliche Ermahnung, anderen zu helfen: „Du sollst niemandem etwas Gutes vorenthalten“ (3:27). An dieses Verbot gegen Egoismus sind zwei Bedingungen geknüpft: 1) sie (die Empfänger) haben „ein Recht darauf“ und 2) die Geber haben „die Macht, es zu tun“ (3:27). Diese Bedingungen sind hilfreiche Faustregeln, um zu wissen, wann man sich engagieren und helfen sollte und wann nicht. Noch wichtiger ist, dass sie uns dazu auffordern, anderen zu helfen. Wir neigen dazu, es zu vermeiden, anderen zu helfen – wegen der Kosten für uns – selbst wenn wir die Macht haben und die potenziellen Empfänger es verdienen. Selbst Fremden mit den grundlegenden Dingen des Lebens zu helfen, ist ein weises Leben.
Außerdem, so sagt uns das nächste „Nicht“, sollen wir unseren Nächsten nicht anlügen und entschuldigen (siehe 3,28). Der Vers erinnert an Jakobus, der sagt: „Angenommen, ein Bruder oder eine Schwester ist ohne Kleidung und tägliche Nahrung, und jemand sagt zu ihm: ‚Schalom! Halte dich warm und iss dich satt!‘, ohne ihm zu geben, was er braucht, was nützt es dann?“ (Jakobus 2:15-16).
In den nächsten beiden Ermahnungen warnt uns Salomo davor, „Schaden zu planen“ und nicht zu streiten (siehe 3:29-30). Diese beiden Ermahnungen vervollständigen den Abschnitt, in dem die Nächstenliebe erklärt wird. Zum Abschluss des Abschnitts erfahren wir nun, dass Weisheit es verbietet, „Schaden zu planen“ und Streit anzufangen. Hilfe verweigern, sich entschuldigen, Schaden planen und Streit anzetteln sind alles Beispiele dafür, was „Liebe deinen Nächsten“ nicht bedeutet.
Der Abschnitt endet mit einem letzten „Nicht“, gefolgt von einer Erklärung. „Sei nicht neidisch auf einen gewalttätigen Menschen“, sagt Salomo (3:31). Warum sollte jemand das überhaupt tun? Weil ein Mann der Gewalt oft seinen Willen bekommt. Wenn er ein Verbrecher ist, dann hat er vielleicht auch viel von den Gütern dieser Welt. Warum sollte Salomo dieses Thema an dieser Stelle des Kapitels ansprechen? Weil der gewalttätige Mensch der Inbegriff dessen ist, der die eben genannten Gebote nicht befolgt hat. Ein gewalttätiger Mensch neigt dazu, anderen in der Not nicht zu helfen, sondern von anderen zu nehmen. Er plant Schaden und zettelt Streit an.
Warum sollten wir ihn nicht beneiden? Weil es einen Gott gibt, der alles sieht und richtet. Tatsächlich wird am Ende des Abschnitts ein Prinzip von Gottes Gericht genannt, das vieles erklärt: Gott „schenkt den Demütigen Gnade“, während er die Spötter verachtet (siehe 3,33-34). Demut, d.h. die Einstellung, dass andere wichtiger sind als wir selbst, ist die Haltung der Rechtschaffenheit. Demut ist die Haltung, die uns dazu bringt, anderen in Not zu helfen und Streit und Gewalt zu vermeiden. Das ist die Haltung, die Gott segnen wird. Aber wehe den Stolzen, den Spöttern (leytzim). Das sind diejenigen, die über Gottes Urteil und über andere spotten. Am Ende „gewinnen die Weisen die Ehre, die Narren aber die Schande“ (3,35).

Heute werde ich …
mein Verhalten gegenüber meinen Arbeitskollegen, meiner Familie und anderen Menschen, mit denen ich zu tun habe, überprüfen und es an den Maßstäben messen, die Salomo gesetzt hat.

Ein messianischer Kommentar zu den Sprüchen: Sprichwörtliche Weisheit und gesunder Menschenverstand

so gilt für Christen zum Beispiel bei Benutzung des Internets:

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