auf das Wort Jehovahs!

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Darauf sagte Samuel: „Hat Jehova ebensoviel Gefallen an Brandopfern und Schlachtopfern wie daran, daß man der Stimme Jehovas gehorcht? Siehe! Gehorchen ist besser als Schlachtopfer, Aufmerken besser als das Fett von Widdern; denn Widerspenstigkeit ist dasselbe wie die Sünde der Wahrsagerei und vermessenes Vorandrängen dasselbe wie [die Benutzung] unheimlicher Macht und [der] Teraphim. Weil du das Wort Jehovas verworfen hast, verwirft er daher dich, daß du nicht König seist.“
neue Welt Übersetzung – Bi12 – 1.Samuel 15,22–23

Und Schemuʾel sprach: Hat der Ewige Gefallen an Ganzopfern und Schlachtopfern wie an Gehorsam gegen die Stimme des Ewigen? Siehe! Gehorsam ist besser als Opfer, Aufmerken als der Widder Fett!
Die Philippson-Bibel – 1.Samuel 15:22

Schmuel sprach:
Hat ER an Darhöhungen und Schlachtmahlen Lust
wie am Hören auf SEINE Stimme?
Wohlan,
Hören ist besser als Schlachtung,
Aufmerken als Widderfett,
Buber & Rosenzweig – 1.Sam 15,22

Hörst DU auf die Stimme von Menschen oder auf die persönliche Stimme Jehovahs?
Das war das Problem von Saul! Er hörte auf seine eigene innere Stimme, auf die Stimme von seinen Soldaten , aber nicht auf die Stimme seines Gottes!!

Wir können einige Antworten geben. Aber letztlich müssen wir uns Gott unterwerfen. Er ist der gerechte Richter, der über Sünder richtet. Und das ist es, was er in dieser besonderen Situation zu tun beschlossen hat. Es ist ein schrecklicher Rollentausch, wenn wir entscheiden, dass wir den Richter richten sollen.
Letztendlich bringt uns 1 Samuel 15:22-23 zum Kern dieser Geschichte: „Was ist dem HERRN wohlgefälliger: deine Brandopfer und Schlachtopfer oder
dein Gehorsam gegenüber seiner Stimme?“ (NLT). Wenn wir über unsere Ausreden reden, wird alles grau oder unklar. Wir spielen unsere Sünde herunter, gehen in die Kirche, lesen die Bibel und so weiter … aber was ist dem HERRN wohlgefällig? „Dein Gehorsam gegenüber seiner Stimme.“
Das Streben nach Gehorsam ist der eindeutige Maßstab des Glaubens (Römer 1,5). 1 Samuel 15 beginnt damit, dass Samuel Saul auffordert, „auf die Botschaft des HERRN ZU hören“ (Vers 1). Das gleiche Wort wird in Vers 22 verwendet, wo Samuel von „Gehorsam gegenüber seiner Stimme“ spricht. Mit wahrer Reue geht der Wunsch einher, auf Gottes Wort zu hören und zuzuhören, um zu gehorchen.
Wenn wir nicht Buße tun, bestimmt unsere Stimme unser Leben oder wir werden von den Stimmen anderer Menschen beherrscht. Aber wenn wir Buße tun, ist es Gottes Stimme, die unser Leben prägt. Das ist der Test: Hören wir auf die Stimme Gottes? Unterwerfen wir uns seinem Wort? Lassen wir zu, dass Gottes Wort unser Leben bestimmt? Ein bußfertiger Mensch ist ein hörender Mensch – ein Mensch, der auf die Stimme Gottes hört.

Tim Chester – 1 Samuel für dich

Der Herr legt mehr Wert auf Gehorsam als auf religiösen Formalismus. Saul unterliegt der falschen Vorstellung, dass Gott formellen religiösen Handlungen Priorität einräumt. Aber eine echte Beziehung zu Gott kann nicht durch formale religiöse Handlungen wie Opfer oder Gebet gewährleistet werden (siehe insbesondere Jes 1,11-15). Wie Samuel zu Saul sagt, ist religiöser Formalismus bedeutungslos, wenn man nicht gehorsam ist. Man kann nur dann eine lebendige, gesunde Beziehung zu Gott haben, wenn man sich seinem moralischen Willen unterwirft und seinen moralischen und ethischen Normen gehorcht.

Auch wenn das Thema Opfer im Neuen Testament nicht so sehr im Vordergrund steht, ist das Grundprinzip dort immer noch präsent, wenn auch vielleicht etwas pointierter angewandt. Das Neue Testament macht deutlich, dass sich das gesamte Gesetz in den einfachen Geboten der Gottes- und Nächstenliebe zusammenfassen lässt (Markus 12:29-31). Man kann das Erste nicht tun, ohne das Zweite zu tun. Eine sinnvolle Beziehung zu Gott (die vertikale Ebene) ist nicht möglich, wenn man Gottes Gebot, seine Mitmenschen zu lieben, nicht auf konkrete, praktische Weise befolgt (die horizontale Ebene). Deshalb macht Jakobus (1:27) die Fürsorge für die Schwachen und Bedürftigen (verkörpert durch die Witwen und Waisen) zu einer der beiden Säulen echter Religion, weil sie das „königliche Gesetz“ der Nächstenliebe erfüllt (2:8). Jesus lehrt, dass man nicht erwarten kann, Gottes Vergebung zu erhalten, wenn man nicht bereit ist, anderen zu vergeben (Mt. 6:14-15). Die Versöhnung mit einem Bruder oder einer Schwester muss Vorrang vor formalen religiösen Handlungen haben (5:23-24). Wer einem bedürftigen Bruder seine materiellen Güter vorenthält, beweist, dass er keine echte Beziehung zu Gott hat (1. Johannes 3,17). Wer seine Frau nicht respektvoll behandelt, kann sein Gebetsleben beeinträchtigen (1 Petrus 3:7). Diese Beispiele verdeutlichen das Grundprinzip, dass Gehorsam (gegenüber dem königlichen Gesetz der Liebe im neutestamentlichen Kontext) Vorrang vor Opfern (oder formalen religiösen Handlungen wie Opfergaben und Gebet im neutestamentlichen Kontext) hat. In echter biblischer „Religion“ ist Gehorsam die Grundlage für eine lebendige Beziehung zu Gott, im Gegensatz zu heidnischer Religion, die eine solche Beziehung durch religiösen Formalismus anstrebt.

Robert B. Jr. Chrishom – Kommentarreihe: den Text unterrichten

Die Krise ist nun vollständig eingetreten. Der greise Prophet sieht sich mit dem selbstbetrügerischen König konfrontiert, der seiner Meinung nach nicht mehr als Diener Jehovas regiert, weil er versucht, nach eigenem Gutdünken zu regieren, wenn auch in Verbindung mit den äußeren Formen der Religion Israels. Er hat sich vergeblich bemüht, ihn von seinem Weg abzubringen, und kann ihn fortan nur noch als einen Rebellen gegen den obersten Herrscher betrachten. Denn Saul hat bei seinem Versuch, sich zu rechtfertigen, gezeigt, dass er moralischen Gehorsam im Vergleich zur rituellen Anbetung gering schätzt. Samuel betont zunächst die unvergleichliche Überlegenheit des ersteren gegenüber dem letzteren. Dann erklärt er, dass Ungehorsam gleichbedeutend ist mit Heidentum und Götzendienst, gegen die Saul unter anderem durch das Darbringen von Opfern an Jehova so eifrig vorgegangen ist. Und schließlich verkündet er wie ein Richter über einen Verbrecher das Urteil seiner Verwerfung. „Das Original hat einen poetischen Rhythmus, der ihm den Klang eines göttlichen Orakels verleiht, das vom Geist Gottes gesprochen wurde, und ihm eine schreckliche Feierlichkeit verleiht, die sich tief in das Gedächtnis der Zuhörer aller Generationen einprägt“ (Wordsworth). Hinweis-

I. DER ÜBERRAGENDE WERT DES GEHORSAMS in Bezug auf Opfergaben und andere äußere Formen der Anbetung (Ver. 22). 1. Er wird von den Menschen oft weniger beachtet als solche Formen. Sie verkennen ihren eigentlichen Sinn und Zweck, haben falsche und abergläubische Vorstellungen davon und finden es einfacher und ihrer sündigen Veranlagung gemäß, Gott damit zu dienen (denn irgendwie müssen sie ihm ja dienen), als durch Selbstverleugnung und Unterwerfung unter seinen Willen. Es ist in der Tat nicht ungewöhnlich, dass diejenigen, die bewusst ein sündiges Leben führen, fleißig und eifrig im äußeren Gottesdienst sind und die Frucht ihres Ungehorsams dazu nutzen, „dem Herrn zu opfern“, in der Vorstellung, dass es ihm gefällt und ihre Mängel in anderen Dingen ausgleicht. 2. Es ist absolut notwendig, damit sie Gott wohlgefällig sein können. Der Geist des Gehorsams und der Liebe ist die Seele aller äußeren Dienste, und ohne ihn sind sie wertlos. „Ihn von ganzem Herzen zu lieben, ist mehr als alle Brandopfer und Schlachtopfer“ (Markus 12,33). Das eine sollte nie von dem anderen getrennt werden, aber das wird oft getan; und sie werden in einen Gegensatz zueinander gesetzt. „Wenn wir sagen, dass die Nächstenliebe besser ist als der Kirchgang, dann ist das so zu verstehen, dass sie besser ist als ein Kirchgang, der von der Nächstenliebe getrennt ist. Denn wenn sie vereint wären, würden sie sich nicht gegenüberstehen. Die Seele ist mehr wert als der Körper. Aber sie steht nicht im Gegensatz, wenn sie nicht miteinander konkurrieren und ihre Interessen (obwohl sie es in Wahrheit nicht sein können) getrennt zu sein scheinen“ (Pusey, „Minor Prophets“, Hosea 6,6). „Das Opfer der Gottlosen ist ein Gräuel“ (Spr 21,27). 3. Es ist ihnen unvergleichlich überlegen, wenn man es als notwendige und festgelegte Art und Weise betrachtet, Gott zu dienen (abgesehen von dem „bösen Geist“, mit dem sie manchmal beobachtet werden). Denn: (1) Das eine ist universell, das andere ist partiell und wirklich in ihm enthalten. (2) Das eine ist moralisch, das andere zeremoniell. Es ist eine „gewichtigere Angelegenheit des Gesetzes“. (3) Bei dem einen geht es um den Menschen selbst, um das freiwillige Opfer seines eigenen Willens, bei dem anderen nur um einen Teil seiner Kräfte oder seines Besitzes. Und „wie viel besser ist ein Mensch als ein Schaf!“ (4) Das eine ist wesentlich, weil es auf der natürlichen Beziehung des Menschen zu Gott beruht; das andere ist nebensächlich, weil es sich aus dem irdischen und sündigen Zustand des Menschen ergibt. „Die Engel gehorchen, aber sie opfern nicht.“ (5) Das eine ist die Realität, das andere das Symbol. (6) Das eine ist der Zweck, das andere das Mittel. Das Opfer ist der Weg des Sünders zurück zum Gehorsam und das Mittel, ihn darin zu bewahren. Selbst das eine perfekte Opfer Christi wäre nicht nötig gewesen, wenn der Mensch gehorsam gewesen wäre. Es soll nicht nur einen ausreichenden Grund für den Erlass der Strafe in einem System der moralischen Regierung liefern, sondern auch zum Gehorsam zurückführen (Titus 2,14). (7) Das eine ist zeitlich begrenzt, das andere ist ewig. Die Opfer der früheren Dispensation sind jetzt abgeschafft worden; und wie viel von der jetzigen Form des Gottesdienstes wird verschwinden, wenn wir das Antlitz Gottes erblicken! Aber Liebe und Gehorsam werden „niemals vergehen“. Da der Gehorsam also das Wesentliche ist, wichtiger als alles andere, sollte er den höchsten Platz in unserem Herzen und Leben einnehmen.

II. DER GÖTZENDIENERISCHE CHARAKTER DES UNGEHORSAMS (Ver. 22). Im Verhältnis zur Vorzüglichkeit des Gehorsams steht die Schlechtigkeit des Ungehorsams. 1. Es ist üblich, dass Menschen es sich leicht machen, besonders bei Handlungen, zu denen sie bereit sind oder die sie begangen haben, weil sie von ihren bösen Begierden und Leidenschaften geblendet sind. 2. In den Augen Gottes ist jede Handlung des Ungehorsams äußerst verabscheuungswürdig. „Du hast reinere Augen, als das Böse zu sehen“ (Habakuk 1:13), ohne es zu bestrafen. 3. Im Licht der Wahrheit wird deutlich, dass es sich im Prinzip um dasselbe handelt wie bei den Übertretungen, die auf das Schärfste verurteilt werden und die anerkanntermaßen die schärfste Verurteilung verdient haben. Wahrscheinlich hatte Saul bereits Maßnahmen ergriffen, um die „Sünde der Wahrsagerei“ (Kap. 28:9) auszumerzen, und rühmte sich seines Eifers gegen den Götzendienst; aber er handelte im Geiste dessen, was er verurteilte, und war im Herzen ein Götzendiener. Denn er wandte sich von Gott ab, widersetzte sich ihm und machte sich selbst zum Götzen, wie es alle tun, die aus selbstsüchtiger und abergläubischer Furcht oder Begierde Wahrsagerei (Hexerei) betreiben und auf einen Götzen („der nichts in der Welt ist“) und Teraphim (Hausgötter) vertrauen (vgl. Kap. 19,13). „Die Abfälle von der Religion sind neben dem Atheismus und seinen Verzweigungen drei – Häresien, Götzendienst und Hexerei. Ketzerei, wenn wir dem wahren Gott mit einer falschen Anbetung dienen; Götzendienst, wenn wir falsche Götter anbeten und sie für wahr halten; und Hexerei, wenn wir falsche Götter anbeten, obwohl wir wissen, dass sie böse und falsch sind – der Gipfel des Götzendienstes. Und doch lehrt uns Samuel, dass dies alles wahre Grade sind, wenn man einmal vom Wort Gottes abgewichen ist“ (Bacon, ‚Advancement of Learning‘). „Jeder bewusste Ungehorsam ist eigentlicher Götzendienst, weil er den Eigenwillen, das menschliche Ich, zu einem Gott macht“ (Keil). „Ihr Kinder, hütet euch vor den Götzen“ (1 Johannes 5,21).

C. Chapman – Pulpit Kanzelkommentar

Ist Weihnachten biblisch?

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, Religion

ergänzend zu den vielen Gedanken aus den Jahren zuvor:
du fragtest ib heidnisch oder nichtheidnisch??

Datum fällt auf den Geburtstag und Todestag von Nimrod
heute ein Zitat aus dem www

Viele Christen glauben, dass sie an Weihnachten den Geburtstag Jesu Christi feiern. Doch was ist der Ursprung dieses Festes? Haben Christen im 1. Jahrhundert Weihnachten gefeiert? — Die Jünger Jesu, diejenigen, die ihm am nächsten standen? Oder der Apostel Paulus? Will Gott überhaupt, dass wir den Geburtstag seines Messias feiern? Und was sagt die Bibel generell zum Thema Geburtstag? Die meisten Menschen denken nicht darüber nach, warum sie glauben oder an was sie glauben. Wir leben in einer Welt voller Bräuche und Traditionen, deren Ursprung wir nicht kennen oder verstehen. Wir akzeptieren sie, ohne sie zu hinterfragen. Viele machen im Grunde das, was alle anderen tun — weil es einfach und bequem ist. Nachfolger Jesu sollten das nicht. Sie sollten genau wissen woran und was sie glauben.

Fast alle Aspekte des Weihnachtsritus haben ihre Wurzeln in Römischen Bräuchen und der Religion. „In der Römischen Welt war Saturnalia (17. Dezember) eine Zeit der Lustbarkeit und des Austausches von Geschenken. Der 25. Dezember war ebenfalls betrachtet als der Geburtstag des Iranischen Geheimnisvollen Gottes Mithra, die Sonne der Gerechtigkeit. Am Tag des Römischen Neujahrs (1. Januar), wurden Häuser mit grünen Zweigen und Lichtern dekoriert, und Geschenke wurden den Kindern und Armen gegeben. Zu diesen Riten wurden die Deutschen und Keltischen Julfest Bräuche hinzugefügt, als die Teutonischen Völkerstämme in Gallien, Britain und Zentral Europa eindrangen. Essen und gute Gemeinschaft, der Weihnachtsscheit und Julfest Kuchen, grüne Zweige und Tannenbäume, Geschenke und Grüße erinnerten an verschiedene Aspekte dieser festlichen Jahreszeit. Feuer und Lichter, Symbole der Wärme und langen Lebens, sind schon eh und je verbunden worden mit dem Winterfest, Heidnisch sowohl christlich“ (Encyclopedia Britannica, 15te Edit. Vol. II, Seite 903). Der 25. Dezember wurde nicht ausgewählt, weil es der Geburtstag Christi war. Er wurde gewählt, weil es mit dem heidnischen Fest der Saturnalia übereinstimmte.

Der römisch-katholische Schriftsteller Mario Righetti gibt zu, dass „die römische Kirche den 25. Dezember als Fest der Geburt Christi einführte, um die heidnischen Massen von ihrem Fest zur Geburt der ,Unbesiegbaren Sonne‘, nämlich Mithras, des Eroberers der Finsternis, abzulenken und ihnen die Annahme des christlichen Glaubens zu erleichtern“ (Manual of Liturgical History, 1955, Band 2, Seite 67).

Der Vorstandsvorsitzende des Amerikanischen Museums der Naturgeschichte — Hayden Planetarium, Dr. William Gutsch bestätigt den ursprünglichen Namen der Weihnacht, 1989, in  New York, in der Zeitung, The Reporter Dispatch: „Die frühen Römer feierten nicht Weihnachten, sondern ein heidnisches Fest, Saturnalia genannt. Es ereignete sich jedes Jahr zu Beginn des Winters, oder der Wintersonnwende. Dies war die Zeit, wenn die Sonne ihre tiefste Bahn über den Himmel zog und die Tage begannen länger zu werden, und somit ein weiteres Jahr des Wachstums zusicherten.“

„Wenn jedoch so viel Drumherum der Saturnalien dem gleicht, was so viele heute von uns tun, können wir sehen, woher wir die Traditionen unserer Feiertage ausgeliehen haben.“

Saturn war der Feuergott. Der Gott der Saat, da die Wärme der Sonne notwendig war, um das Pflanzen und Wachsen der Saat zu ermöglichen. Ebenfalls wurde er mitten in diesem Winterfest verehrt, damit er wiederkomme (er war die „Sonne“), und die Erde wieder erwärme, damit das Frühjahrsähen beginnen konnte. Der Planet Saturn wurde später nach ihm benannt, mit seinen Ringen und der hell roten Farbe, repräsentierte er bestens den Gott des Feuers!

Im Grunde genommen hat jede Zivilisation einen Feuer-Sonnen-Gott. Die Ägypter – und manchmal die Römer – nannten ihn „Vulcanus“. Bei den Griechen hieß er Kronos, aber sie nannten ihn auch Saturn. Die Babylonier kannten ihn unter dem Namen Tammuz (Nimrod, wiedererweckt in der Person seines Sohnes), Moloch oder Baal (so nannten ihn auch die Druiden). Dies waren alles nur verschiedene Namen für Nimrod. Nimrod wird als der Vater aller Babylonischen Götter angesehen. In 1. Mose 10:9 heißt es über Nimrod, „Er war ein mächtiger Jäger vor [anstatt] dem HERRN.“ In der Tat versuchte er, Gott zu ersetzen.

Der jüdische Geschichtsschreiber Josephus registriert in Josephus Antiquities wichtige Aspekte über Nimrods Rolle in der Welt nach der Sintflut. „Ebenfalls änderte er langsam die Regierung zur Tyrannei… Er [Nimrod] sagte ebenfalls, dass er sich an Gott rächen würde, falls Er nochmals Lust hätte, die Welt zu ertränken, indem er einen Turm so hoch bauen würde, dass die Wasser ihn nicht erreichen würden…Die Vielzahl war sehr bereit, Nimrods Entschluss zu befolgen, und es als Feigheit anzusehen, sich Gott zu unterwerfen.“ (Buch I, Kapitel IV, Paragraph 2,3). Dieser früheste und vielleicht größte Rebell der Menschheit ist unter vielen Namen durch falsche Religionen hindurch verehrt worden.

Nach Langer’s Encyclopedia of World History, (Artikel „Santa“ [St. Nikolaus, Weihnachtsmann]), war ʺSantaʺ ein gebräuchlicher Name für Nimrod in ganz Kleinasien. Dies war auch derselbe Feuergott, der bei den antiken Heiden im Schornstein herunterkam, derselbe Feuergott, dem Säuglinge als Menschenoper verbrannt und verzehrt wurden, von denjenigen, die einst Gottes Volk waren.

In Offenbarung 2:6 und 15 lesen wir über eine „Lehre der Nikolaiten,“ von denen der Messias zweimal sagt, „dass Er sie hasst.“ Das Wort Nikolaiten bedeutet „Anhänger des Nikolaus.“ Nikos bedeutet „Eroberer, Zerstörer.“ Laos bedeutet „Menschen“ (Leute). Nikolaiter sind Menschen, die dem Eroberer oder Zerstörer — Nimrod, folgen.

Die erste Weihnachtsfeier war wahrscheinlich eine Reaktion zur Römischen Sonnenwende, ein Erntefest, das die Wintersonnenwende kennzeichnete — die Rückkehr der Sonne — und ehrte Saturn, den Gott der Saat. Weihnachten entwickelte sich, als ein Mittel, diese Anbetung der Sonne durch die Anbetung des Sohnes zu ersetzen. Um 529 n. Chr., nachdem das Christentum offiziell Staatsreligion des Römischen Reiches geworden war, machte Kaiser Justinian Weihnachten zum Staatsfest. Im Mittelalter wurde Weihnachten eine Zeit des Geltungskonsums und unbeschreiblicher Orgien. Im 17. Jahrhundert war das Feiern von Weihnachten in England und in Teilen seiner nordamerikanischen Kolonien aufgrund seines heidnischen Ursprungs verboten. Damals wusste man etwas, das man heute entweder vergessen hat, oder aber nie kannte!

Die Schrift spricht an keiner Stelle davon, dass Jesus oder seine Jünger Weihnachten gefeiert haben. Gemäß der New Catholic Encyclopedia wird das Weihnachtsfest zum ersten Mal „im Chronograph von Philocalus [erwähnt], einem römischen Almanach, dessen Quellen auf das Jahr 336 datiert werden können“. Das war  Jahrhunderte nach dem Tod Jesu und der Fertigstellung der Bibel. In der Cyclopedia von McClintock und Strong heißt es: „Die Beobachtung des Weihnachtsfestes ist nicht von Gott geboten worden, noch ist es neutestamentlichen Ursprungs.“

Ursprung des Weihnachtsbaums: Der heutige Weihnachtsbaum hat seinen Ursprung in Deutschland. Die Deutschen übernahmen den Brauch von den Römern, die es von den Babyloniern und Ägyptern erbten. Die Babylonier glaubten folgendes über den Ursprung des Weihnachtsbaumes: „Eine altbabylonische Fabel erzählt von einem immergrünen Baum, der aus dem toten Baumstamm entsprang. Der alte Stamm symbolisierte den toten Nimrod, der neue Immergrün Baum symbolisierte, dass Nimrod in Tammuz zum Leben zurückgekommen war! Unter den Druiden war die Eiche heilig, unter den Ägyptern war es die Palme, und in Rom war es die Tanne, die mit roten Beeren während der Saturnalia geschmückt wurde!“ (Walsh, Curiosities of Popular Customs, p. 242).

In der Bibel findet sich keine einzige Geburtstagsfeier für einen Diener Gottes, auch nicht für Jesus. In diesem Zusammenhang wird oft auf die Weisen aus dem Morgenland hingewiesen. Doch sie kamen nicht, um den Geburtstag Jesu zu feiern, sondern dem König der Juden zu huldigen. Ihre Geschenke „Gold, Weihrauch und Myrrhe“ sind keine Geburtstagsgeschenke, sondern wertvolle Gaben, Insignien eines Königs. Die Schrift berichtet nur von zwei Geburtstagsfesten. Und die haben fatale Folgen. (1. Mose 40:20; Markus 6:21). Nur Herrscher wie Pharao und Herodes hielten große Freudenfeste, über den Tag, an dem sie geboren wurden. Gemäß dem Evangelischen Kirchenlexikon (1959) lehnte das frühe Christentum das „Geburtsfest mit Entrüstung ab im Hinblick auf die heidnischen Göttergeburtstagsfeste und ihre Kulte“.

An welchem Tag wurde der Messias geboren?
Warum findet man nirgendwo in der Bibel das exakte Geburtsdatum Jesu? Der Religionswissenschaftler H. Usener schreibt: „Die Evangelien deuten mit keinem Wort Monat und Tag, nicht einmal die Jahreszeit der Geburt unseres Heilands an. Hätte Jesus gewollt, dass seine Jünger seinen Geburtstag feiern, hätte er ihnen bestimmt das Datum genannt. Der Messias wurde wahrscheinlich im Herbst geboren. Viele haben geglaubt, er sei um Beginn des Winters geboren — 25. Dezember! Das ist falsch.“ Adam Clarkes Kommentar, Vol. 5, Seite 370, New York Ausgabe notiert: „Es war Gebrauch unter den Juden die Schafe um die Zeit des Passahs [zu Beginn des Frühjahrs] in die Wüste zu treiben, und sie zu Beginn des ersten Regen nach Hause zu bringen.“ Der erste Regen begann Anfang-bis-Mitte des Herbstes.

In Lukas 2: 8 lesen wir, als der Messias geboren wurde… „Und es waren Hirten in selbiger Gegend, die auf freiem Felde blieben und des Nachts Wache hielten über ihre Herde. Sie „blieben“ im Feld. Dies geschah niemals im Dezember. Esra 10, 9-13 und die Lieder Salomos, 2, 11 zeigen, dass Winter die Regenzeit war und die Hirten nicht in den kalten, nassen und offenen Feldern während der Nacht bleiben konnten. Zahlreiche Enzyklopädien berichten einwandfrei, dass Christus nicht am 25. Dezember geboren wurde! Die Katholische Enzyklopädie bestätigt dies. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde Christus im Herbst geboren, an einem der drei biblischen Feste.

Die häufigste Begründung, die man hinsichtlich Weihnachten hört, ist, dass die Leute alte heidnische Bräuche und Sitten durch die Behauptung sich jetzt auf ʺChristus zu konzentrierenʺ ersetzt haben. Manche erklären, dass sie Weihnachten feiern um „Christus zu ehren“. Das Problem besteht darin, dass Gott nicht sagt, dass er so geehrt werden will. Er will, daß wir gehorsam sind und SEINE Feste feiern. Deshalb hat er sie alle klar in seinem Wort benannt. (3. Mose. 23) Und sie haben alle mit der Erlösungstat seines Messias und mit Israel zu tun. Wenn wir das tun, ehren wir ihn. Warum sollte ausgerechnet die Geburt des jüdischen Messias außerhalb der jüdischen Feste stattgefunden haben? Was hat Weihnachten mit Israel zu tun? Was haben Christbäume, Stechpalmen, Weihnachtsklötze, der Weihnachtsmann und fliegende Rentiere mit der Geburt des jüdischen Messias gemein? Gar nichts, doch haben sie viel mit antiken heidnischen Kulten zu tun. Wenn wir Feste wie Weihnachten feiern, beleidigen wir Gott! Man kann Christus nicht zum Mittelpunkt eines Festes machen, dessen Mittelpunkt er nie war. Das ist zwar gut gemeint, in Wirklichkeit aber nur der Versuch, eine menschliche Tradition zu rechtfertigen, an der man anstelle der wahren Feste der Bibel festhalten möchte.

Jesus sagt, „Vergeblich aber verehren sie mich, in dem sie Menschengebote lehren“ (Matt. 15: 9). Das Feiern der Weihnacht ist keine Anordnung Gottes — es ist eine Tradition der Menschen. Jesus fährt fort, „(Mk. 7: 9),“ Trefflich hebt ihr das Gebot Gottes auf, auf dass ihr eure Überlieferung haltet.“ Jedes Jahr feiern auf der ganzen Welt Millionen Menschen genau das am 25. Dezember! Wie wir sehen, ist Weihnachten eine Ansammlung alter heidnischer Bräuche – ein Feiertag, den die Bibel an keiner Stelle erwähnt. Akzeptiert Gott solche Anbetung?

Die Bibel schildert in 1. Sam. 15 deutlich, wie wichtig Gott Gehorsam ist. König Saul hatte den Auftrag, den Bann an den Amalekitern zu vollstrecken. Saul folgte aber seinem Herzen und behielt „das Beste vom Gebannten, um es dem HERRN zu opfern.“ Er erwählte sich ein religiöses Opfer, anstatt umzusetzen, was Gott befohlen hatte.  Sagt Gott: Du hast es gut gemeint, Du wolltest mir ja das Beste opfern? Keineswegs. „Samuel aber sprach: Meinst du, dass der HERR Gefallen habe am Brandopfer und Schlachtopfer gleichwie am Gehorsam gegen die Stimme des HERRN? Siehe, Gehorsam ist besser als Opfer und Aufmerken besser als das Fett von Widdern. Denn Ungehorsam ist Sünde wie Zauberei, und Widerstreben ist wie Abgötterei und Götzendienst.“ ( 1. Sam. 15, 22. 23)

Gott mahnt in seinem Wort, folgt nicht dem Weg der Heiden. „Du sollst nicht andern Göttern nachfolgen, den Göttern der Völker, die um euch her sind. Denn der HERR, dein Gott ist ein eifernder Gott in deiner Mitte.“ (5. Mose 6, 14. 15) In 5. Mose 12, 30-31 heißt es: „Hüte dich, dass du . . . nicht fragst nach ihren Göttern und sprichst: Wie haben diese Völker ihren Göttern gedient? Ebenso will auch ich es tun! So sollst du dem Herrn, deinem Gott, nicht dienen.“ Im nächsten Vers heißt es: „Alles, was ich euch gebiete, das sollt ihr halten und danach tun. Ihr sollt nichts dazutun und nichts davon tun“ (5. Mose 13, 1) Könnte es sein, dass viele Christen Gott gar nicht kennen, weil sie das lebendige Wort Gottes als altes Testament abtun, seinen Heilsplan mit Israel ignorieren und so gar nicht wissen, was er will? Anstatt heidnische Bräuche mit einem christlichen Etikett zu versehen oder Heidenchristen ihre Bräuche beibehalten zu lassen, fordert der Apostel Paulus, alle früheren heidnischen Traditionen aufzugeben und Gott zu dienen, wie er es gebietet: 

„Zieht nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen. Denn was hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie stimmt Christus überein mit Beliar [d. h. dem Teufel oder seinen Dämonen]? Oder was für ein Teil hat der Gläubige mit dem Ungläubigen? Was hat der Tempel Gottes gemein mit den Götzen? Wir aber sind der Tempel des lebendigen Gottes . . .“

„Darum geht aus von ihnen und sondert euch ab, spricht der Herr; und rührt nichts Unreines an, so will ich euch annehmen und euer Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und Töchter sein, spricht der allmächtige Herr…Weil wir nun solche Verheißungen haben, meine Lieben, so lasst uns von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes uns reinigen und die Heiligung vollenden in der Furcht Gottes“ (2. Korinther 6, 14-18 und 7, 1).

Was gebot Jesus seinen Jüngern?
Was Jesus von seinen Jüngern wirklich erwartet, sagt er ihnen direkt, man findet es in der Bibel. Weihnachten zu feiern gehört nicht dazu. Das Wort gebietet uns, dass wir des Todestags Jesu gedenken sollen, anstatt eine Geburtstagsfeier zu veranstalten. Viele Konfessionschristen meinen, dass sie dieser Aufforderung nachkommen, indem sie an der Kommunion bzw. am Abendmahl teilnehmen. Da sie aber die wahren Feste der Bibel nicht kennen, wissen sie nicht, dass das jährlich stattfindende Passah gemeint ist. So hat Jesus die Feier genannt, bei der er seinen Jüngern die Symbole des Neuen Bundes gab – Brot und Wein. Dazu ein Vergleich: Ein Lehrer erwartet, dass seine Schüler genau die Aufgaben lösen, die er ihnen gestellt hat, und nicht etwas anderes. Genauso möchte Jesus, der große Lehrer, dass seine Jünger „nicht über das hinaus[gehen], was geschrieben steht“ (1. Korinther 4: 6).

Der Sühnetod Jesu an Passah war für die ersten Christen von entscheidender Bedeutung und sollte es auch für uns sein.  Deshalb teilte Jesus seinen Jüngern genau mit, wann und wie sie das Passah-Fest halten sollen. Diese Anweisungen sowie seinen Todestag finden sich in der Schrift (Lukas 22: 7, 19; 1. Korinther 11: 25). Die Bücher des Neuen Testaments berichten von den mehr als 30 Lebensjahren Jesu und weiteren 30 Jahren der neutestamentlichen Gemeinde nach seiner Kreuzigung und Auferstehung. Kein einziges Mal fand eine Geburtstagsfeier für Jesus statt. Obwohl diese Tatsache allgemein bekannt ist, halten die meisten Menschen sie für nicht relevant. Das Sühneopfer Jeshuas, des jüdischen Messias steht im Mittelpunkt von Gottes großem Heils-Plan für die Menschheit. Er ist das Lamm, „das geschlachtet worden ist, von Grundlegung der Welt an“ (Offenbarung 13, 8.) Was lehrt uns Weihnachten über Jesus als das Lamm Gottes? Überhaupt nichts! Es ist ein Sammelsurium heidnischer Bräuche, das mit ein paar biblischen Aussagen über die angebliche Geburt Jesu vermischt wurde.

Zusammenfassend lässt sich über Weihnachten sagen: Es kommt als Fest in der Bibel nicht vor. Der Grund ist, dass es nicht von Gott als Fest vorgesehen ist — es entspricht nicht der Art und Weise, wie ER will, dass Menschen Ihn anbeten sollen. Weihnachten ist kein harmloser christlicher Brauch! Es ist durch und durch heidnisch und ist eine konsequente Folge der Ersatztheologie und des Verlassens der jüdischen Wurzeln. Wir können überall lesen, dass Gott keine Vermischung zwischen heidnischen Bräuchen und seiner Wahrheit duldet. Das musste Israel in seiner Geschichte immer wieder schmerzlich erfahren. Was hat das Licht zu schaffen mit der Finsternis? Nichts! Jesu wahre Jünger feiern nicht seinen Geburtstag, sondern gedenken seines Todes, indem sie das Passah halten.

http://fokusisrael.de/ist-weihnachten-biblisch/

Nimm diese Schriftrolle, Mensch, und iss sie auf!

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Und er sprach zu mir: Menschensohn, iß, was du findest; iß diese Rolle, und gehe hin, rede zu dem Hause Israel.
Elberfelder 1871 – Hesekiel 3,1

Er aber sprach zu mir:
Menschensohn,
was dir gereicht wird, iß,
iß diese Rolle,
und geh, rede zum Haus Jissrael!
Buber & Rosenzweig 1976 – Ezekiel 3,1

Da sagte er zu mir: „Nimm diese Schriftrolle, Mensch, und iss sie auf! Dann geh los und rede zu den Leuten von Israel!“
NeÜ bibel.heute Stand 2024 – Hesekiel 3:1

Gott hatte dem Propheten bereits geboten, zu essen, was er ihm geben werde ( Hes 2,8 ). Nun wiederholte Gott seine Anordnung und sagte ihm, daß er die Rolle, die er gerade erhalten habe, essen solle. Der Zweck dieses Tuns war, daß er dann gehen und zu dem Haus Israel (vgl. die Anmerkungen zu Hes 3,4 über „Israel“) sprechen konnte. Seine Aufgabe als Prophet war, Gottes Wort an Gottes Volk zu überbringen.
Als Hesekiel die Rolle aß, schmeckte sie süß wie Honig . Obwohl es eine Botschaft des Gerichts war, war sie doch Gottes Wort. Die Süße kam nicht aus dem Inhalt dieser Worte (Gericht), sondern aus deren Quelle (Gott). Die gleiche Aussage finden wir bei David ( Ps 19,11 ), Jeremia ( Jer 15,16 ) und dem Apostel Johannes ( Offb 10,9-11 ).

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Innerlich: Der Prophet muss Gott bedingungslos gehorchen und essen, was immer Gott ihm anbietet; ihm wird eine Schriftrolle mit Klageliedern gereicht, und in pflichtbewusster Befolgung der Befehle wird er auf wundersame Weise befähigt, sie herunterzuschlucken. Die Passage ist ein impliziter Dialog, in dem die Wiederholungen des göttlichen Befehls zum Essen genau auf die Phasen des Entsetzens und des Unglaubens des Propheten antworten.
Der Abschnitt ist eng mit dem vorhergehenden verknüpft: Das Essen der Schriftrolle ist sowohl eine Prüfung des Gehorsams des Propheten im Gegensatz zum Volk (vgl. die kontrastive Wiederholung von „hören“, „Aufsässigkeit“ in V. 7, 8) als auch eine Ausstattung des Propheten mit einem Inhalt, mit dem er den trotzigen Worten des Volkes entgegentreten kann (vgl. 3,1 mit 2,7).
Der Abschnitt beginnt mit „Du, Mensch“ und endet mit dem Verzehr der Schriftrolle. Das Fehlen der Schlussformeln verleiht dem folgenden Abschnitt eher den Charakter einer Fortsetzung als eines völligen Neuanfangs.

Moshe Greenberg – Ezechiel 1-20: a new translation with introduction and commentary

In 3:1-3 erhielt Hesekiel den ungewöhnlichen Befehl, die Schriftrolle zu essen. Diese Anweisung ist nicht nur deshalb ungewöhnlich, weil Menschen normalerweise kein Papier verzehren, sondern auch, weil der Inhalt der Schriftrolle unangenehm war. Dennoch erklärte JHWH in 3:1: Menschensohn, iss das, was du findest; iss diese Rolle. Im hebräischen Text wird das Wort für „essen“, ‚ekol, direkt nacheinander wiederholt. Eine wörtlichere Übersetzung wäre also: „Was du findest, das iss“. Der Befehl ist sehr nachdrücklich. Hesekiel wurde nicht nur angewiesen, die Schriftrolle zu verzehren, sondern auch, hinzugehen und zum Haus Israel zu sprechen. Dies unterstreicht die Verbindung zwischen der Schriftrolle und Hesekiels prophetischer Botschaft. Er musste die Offenbarung Gottes erst verinnerlichen, bevor er sie dem Volk überbringen konnte. Die Botschaft, d. h. der Inhalt der Schriftrolle, musste verzehrt und verinnerlicht und dann weitergegeben werden.
Rabbinische Kommentare zu Hesekiel konzentrieren sich in der Regel auf die Formulierung „Menschensohn“ in Vers 1 und stellen fest, dass Hesekiel zwar „das Privileg hatte, Zeuge der majestätischen, himmlischen Vision der Merkavah zu sein, aber dennoch nicht mehr als ein menschliches Wesen war.“ Gleichzeitig bemühten sich die Rabbiner, sicherzustellen, dass die Sünden des Hauses Israel nur oberflächlicher Natur waren und den inneren Kern der Heiligkeit der Nationen nicht aushöhlten.
Die rabbinische Vorstellung, dass Israels Sünden nichts an der wesentlichen Heiligkeit des Volkes ändern, basiert auf der haggadischen Literatur. Sie findet ihren klassischen Ausdruck in Bereishit Rabbah 65:15, der die Rolle von Jom Kippur („Versöhnungstag“) zur Erlangung der Heiligkeit betont:
Und ich bin ein Mann von glatter Haut [auch übersetzt mit „Ich bin ein glatter Mann“] (1. Mose 27,11)… Rabbi Levi sagte: Dies ist vergleichbar mit einem Mann mit vollem Haar und einem kahlen Mann, die am Rande der Tenne standen. Die Spreu ging auf den Vollhaarigen hinauf und verhedderte sich in seinem Haar. Die Spreu ging auf den Kahlköpfigen hinauf, und er legte seine Hand auf sein Haupt und entfernte sie. So ist Esau, der Gottlose, alle Tage des Jahres mit Schuld befleckt, und er hat kein Mittel, um Sühne zu erlangen. Aber Jakob ist alle Tage des Jahres mit Schuld befleckt, und dann kommt Jom Kippur, und er hat die Mittel, um Sühne zu erlangen, wie es heißt: „Denn an diesem Tag soll er sühnen“ (Levitikus 16,30).

Das rabbinische Konzept der wesentlichen Heiligkeit Israels hat die Geschichte der Exegese geprägt. Einerseits sind die rabbinischen Kommentatoren bereit, die Notwendigkeit eines Gerichts anzuerkennen. Andererseits werden bestimmte Elemente innerhalb Israels als sündiger angesehen als andere, was Raum für eine Neuinterpretation des biblischen Textes bietet. In Wirklichkeit machte Hesekiel 2,10 deutlich, dass Hesekiel Botschaften der Klage, der Trauer und des Wehs verkünden würde. Diese Botschaften waren wegen der unerbittlichen Rebellion Judas gegen Gott notwendig geworden.
Im Gegensatz zur Sündhaftigkeit des Volkes wird in Vers 2 Hesekiels Gehorsam beschrieben: Da tat ich meinen Mund auf, und er ließ mich die Rolle essen. Was der Prophet aß, war das Wort Gottes, das auf einer Papyrusrolle geschrieben stand.

Arnold Fruchtenbaum – Das Buch Hesekiel

Als Priester wusste Hesekiel, dass die hebräischen Schriften Gottes Wort als Nahrung darstellten, die im Herzen aufgenommen und innerlich verdaut werden muss. Hiob schätzte Gottes Wort mehr als seine „notwendige Nahrung“ (Hiob 23,12), und Mose ermahnte die Juden, sich von Gottes Wort ebenso zu ernähren wie von dem Brot (Manna), das der Herr täglich lieferte (Dtn 8,3; siehe Mt 4,4). Der Prophet Jeremia „aß“ das Wort Gottes (Jer. 15:16), und so tat es auch der Apostel Johannes (Offb. 10:8-10). Die Propheten Gottes müssen aus ihrem Herzen sprechen, sonst sind ihre Botschaften nicht authentisch.

Eine Hand streckte sich aus und reichte Hesekiel eine Schriftrolle, auf der keine gute Nachricht stand, denn sie war auf beiden Seiten mit „Worten der Klage und des Jammers und des Jammers“ (Hesek. 2:10, NIV) gefüllt. Vielleicht enthielt sie die Botschaften, die in den Kapiteln 4 bis 32aufgezeichnet sind, Gottes Gerichte über Jerusalem und die heidnischen Völker. (Siehe die vorgeschlagene Gliederung des Buches.) Gott befahl ihm, die Schriftrolle zu essen, und sie schmeckte süß wie Honig (Pss. 19:10119:103), obwohl er später Bitterkeit schmeckte (Hes. 3:14), nicht anders als der Apostel Johannes (Offb. 10:8-11). Es ist eine große Ehre, ein Sprecher des Herrn zu sein, aber wir müssen in der Lage sein, sowohl mit dem Bitteren als auch mit dem Süßen umzugehen.

Hätte Hesekiel die Beschreibung der Härte seines Volkes gehört, bevor er die Vision von Gottes Herrlichkeit sah, wäre es ihm vielleicht schwergefallen, seine Berufung anzunehmen. Aber nachdem er den herrlichen Thron des souveränen Herrn gesehen hatte, wusste Hesekiel, dass er alle Hilfe hatte, die er brauchte, um dem Willen Gottes zu gehorchen. In seinem schwierigen Dienst an den Israeliten wurde Mose dadurch ermutigt, dass er Gott auf dem Berggipfel begegnete und seine Herrlichkeit sah, und der Prophet Jesaja sah die Herrlichkeit Christi im Tempel, bevor er seinen Dienst antrat (Jes 6; Joh 12,37-41). Der Prophet Habakuk wurde aus dem Tal der Verzweiflung auf den Berggipfel des Sieges gehoben, indem er die Herrlichkeit Gottes in der Geschichte Israels betrachtete (Hab. 3). Bevor Stephanus sein Leben für Jesus Christus hingab, sah er die Herrlichkeit des Gottessohnes im Himmel (Apg 7,55-60). Die einzige Motivation, die nie versagt, ist, alles für die Herrlichkeit Gottes zu tun.

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Series

Das Gesehene wird nun ergänzt durch das Gehörte: »Menschenkind, iss, was du vor dir findest! Iss diese Buchrolle und geh hin, rede zum Haus Israel!« Das ist ein göttlicher Befehl, evtl. vermittelt durch einen Engel. Dass der Prophet gehorchen soll, wird auch klar durch die Anrede »Menschenkind« Aber was für ein seltsamer Befehl: »Iss!« »Was« der Prophet »vor« sich »findet«, ist ja die Buchrolle. Sie also soll er »essen«. Äußerlich ist dieses Problem durchaus lösbar, weil es sich ja offensichtlich um eine Papyrusrolle (Papier) handelt. Diese ist ohne weiteres essbar. Aber was soll der Vorgang als solcher bedeuten? Er wiederholt sich in der Johannesoffenbarung evtl. wird in Jer 15,16 auf etwas Ähnliches angespielt. Am besten leuchtet diejenige Erklärung ein, derzufolge das Essen die innere Aneignung bedeutet. Der Prophet soll sich von seiner Botschaft ganz durchtränken, ganz durchdringen lassen. Erst dann kann er »hingehen« und »zum Haus Israel reden«.
An dieser Stelle notieren wir, dass Gott noch immer vom »Haus Israel« spricht. Zwar ist es identisch mit dem »Haus des Widerspruchs«. Dennoch bleibt es von Gott geliebt. Gott begrenzt sich auch nicht auf »Judäa«, den Namen des Südreichs. Nein, er fasst alle Nachkommen der Väter zusammen unter dem Namen »Israel«- dem alten, heiligen Namen seit der Mosezeit. Dies ist u.a. deshalb erstaunlich, weil ja das »Israel« im engeren Sinne, nämlich das Nordreich, in der Katastrophe von 721 v.Chr. als Staat untergegangen war. Bei Gott aber ist Israel vor allem eine geistliche Größe. An diesem »Israel« hält er fest und bringt es durch alle Wechselfälle der Geschichte hindurch zum Ziel.

Wuppertaler Studienbibel


ich habe euch Freunde genannt

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Ich nenne euch nicht mehr Knechte, (O. Sklaven (Sklave)) denn der Knecht (O. Sklaven (Sklave)) weiß nicht, was sein Herr tut; aber ich habe euch Freunde genannt, weil ich alles, was ich von meinem (O. von seiten meines) Vater gehört, euch kundgetan habe.
Elberfelder 1871 – Johannes 15,15

Ich bezeichne euch nicht als untergebene Knechte. Denn ein Untergebener weiß nicht, was sein Vorgesetzter tut. Aber euch habe ich als meine Freunde bezeichnet. Und das seid ihr auch! Denn ich habe euch alles wissen lassen, was ich von meinem Vater erfahren habe. Roland Werner – Das Buch – 2009 – Johannes 15:15

Ich bezeichne euch nicht mehr als Sklaven, weil der Sklave nicht darüber Bescheid weiß, was sein Herr unternimmt. Euch aber, euch habe ich bereits Freunde genannt, weil ich euch alles wissen ließ, was ich vonseiten des Vaters vernommen habe.
Andreas Eichberger – Gottes Agenda – Joh 15,15

Warum bezeichnen wir Christen als Sklaven Christi, da doch der Gedanke an die Sklaverei heute so unangenehm ist? Er hat gesagt, er nenne uns nicht mehr Sklaven, sondern Freunde. — M. S., Connecticut.
Allerdings hat Jesus gemäss Johannes 15:15 (NW) gesagt: „Ich nenne euch nicht mehr Sklaven, denn ein Sklave weiss nicht, was sein Meister tut. Aber ich habe euch Freunde genannt, weil ich alle Dinge, die ich von meinem Vater gehört, euch kundgetan habe.“ Jesus hatte eben die Passahfeier beendet und das Gedächtnismahl mit seinen Aposteln eingesetzt, und es war gerade vor seiner Festnahme und seinem Tode. Anlässlich dieser letzten Ermutigung und Stärkung seiner Apostel war er sehr vertraulich, und doch verneinte er nicht, dass sie dennoch Sklaven waren. Fünf Verse später erinnert er sie an das Verhältnis des Meisters zum Sklaven: „Behaltet das Wort im Sinn, das ich euch sagte: Ein Sklave ist nicht grösser als sein Meister. Wenn sie mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen; wenn sie mein Wort beobachtet haben, werden sie auch das eure beobachten.“ Somit schied er den Ausdruck Sklave nicht aus, sondern zeigte, dass seine Nachfolger, wiewohl Sklaven, doch auch seine Freunde waren. Es war nicht die übliche kalte, formelle Beziehung des Meisters zum Sklaven, denn ausser dieser gesetzlichen Beziehung waren sie auch enge Freunde. Aber diese Freundschaft merzte die Tatsache nicht aus, dass Christen nicht sich selbst gehören, sondern mit einem Preis erkauft wurden und Sklaven Christi sind. — 1 Korinther 6:19, 20; 7:23.

Wachtturm – 15.Oktober 1952

Johannes 15,15
Aufgrund meiner christlich-orientalischen Herkunft wurde ich durch die Mehrheitsgesellschaft geprägt, die eben islamisch ist. Da ist der Status des Menschen festgelegt: Er ist Knecht, das ist seine schöpfungsmäßige Natur. Denn der Koran sagt: „Und Ich (Allah) habe … die Menschen nur dazu erschaffen, damit sie Mir dienen“ (Sura 51,56). Christen im Orient machten sich diese Demutshaltung als Knechte vor Gott zu eigen. Ihre Frömmigkeit ist durch die Ethik der Kultur geprägt – Werkgerechtigkeit, Gebote und Verbote, Lohn und Strafe. Wir wuchsen daher mit Leistungsdruck auf und hatten Angst vor einem zornigen Gott, der uns für jeden Fehltritt bestraft.
Aber dann entdeckte ich die befreiende Aussage von Jesus: „… euch aber habe ich gesagt, dass ihr Freunde seid.“ Ich musste also kein verängstigter Knecht bleiben, sondern durfte mich Freund Gottes nennen!
Seit meiner Ankunft in Deutschland 1980 ist mir dieser Vers besonders wichtig geworden. Ich musste viele liebe Menschen in meiner Heimat zurücklassen. Ich hatte eine gute Familie und viele Freunde im Libanon gehabt. Durch meine Eheschließung 1982 begann ein neuer Abschnitt in meinem Leben. Neue Freundschaften entstanden.
Als ich 1984 mein Augenlicht verlor, war dieser Vers für mich ein großer Trost. Meine theologische Ausbildung verschaffte mir neue Perspektiven. Beruflich und privat musste ich vieles immer wieder loslassen. Trotz erfolgreichem Dienst fühlte ich mich häufig einsam. Bei meinem Besuch im Libanon im Jahr 2017 wurde mir schmerzlich bewusst, dass meine Jugendfreunde durch den Bürgerkrieg in alle Welt zerstreut waren. Da erinnerte ich mich wieder an diesen Vers. Jesus nennt uns seine wahren Freunde. Ihm dürfen wir uns anvertrauen: geistlich, psychisch und leiblich. Er kündigt die Freundschaft nicht auf. Seinem Vorbild will ich folgen. Auch wenn ich immer wieder loslassen muss: Er bleibt an meiner Seite! •
Dr. Hanna Josua

Faszination Bibel 2/2019

Ihr seid meine Freunde (Johannes 15, 13-17)
Der erste Mensch, den die Schrift Freund Gottes nennt, war Abraham (Jesaja 41, 8; 2. Chron. 20, 7). Gott selbst rief ihn heraus aus Ur in Chaldäa (Apostelgeschichte 7, 2-4; Josua 24, 2. 3) und verpflanzte ihn in das Land Kanaan, da Milch und Honig floß. Gott gab ihm große Verheißungen. Abraham erwiderte diese Freundschaft durch völligen Gehorsam und kindliches Vertrauen. Abraham tat, was Gott ihm befahl und hielt Ihm selbst nicht seinen geliebten Isaak vor. Freundschaft beruht, auf Gegenseitigkeit.
Ein weiteres schönes Freundschaftsverhältnis finden wir zwischen David und Jonathan (1 Samuel 18, 1–4). David hatte sein Leben für Israel eingesetzt und damit auch für Jonathan. Er wußte, daß David ihn von der Sklaverei der Philister bewahrt hatte. Hinfort liebte Jonathan den David wie seine eigene Seele.
Jonathan gab alles Seinem Freunde, ja mehr, er setzte selbst sein Leben für ihn aufs Spiel (1 Samuel 20, 30-34).
In Johannes 15 aber haben wir ein weit größeres alles überragendes Freundschaftsangebot. Jesus sagte seinen Jüngern: „Ihr seid meine Freunde. Eine anderes Mal nennt Er sie Brüder (Matthäus 12, 48; 28, 10). Die Jünger glaubten und erfüllten die Freundschaftsbedingung „$o ihr tut, was ich euch gebiete“. Heute bietet der Herr dir und mir Seine Freundschaft an. Wollen wir sie annehmen?
Wie war unser einstiges Verhältnis zu Ihm? Römer 5, 10; Epheser 2; Titus 3, 3 geben uns Antwort. Wir waren unverständig, ungehorsam und dienten allerlei Lüsten und Vergnügungen, kurz wir waren Feinde Gottes, tot in Sünden. (Epheser 2, 12).
Wie kam es zu dieser Freundschaft? Aus uralter Gnade (Titus 1, 1. 2). Er hat uns je und je geliebt und darum zu sich gezogen. Er sah uns im Blute und sprach: „Lebe!“ (Hesekiel 16, 6).
Unschätzbar ist der Preis, den Jesus zahlte, um uns aus unserer Knechtschaft herauszubringen und zu Seinen Freunden zu machen. Nicht mit Gold noch Silber, sondern durch Sein Blut (Petr. 1, 18; Galater 4, 5) ist es geschehen. Dadurch sind wir in einen Bund mit Ihm gekommen (Hebräer 13, 20). Hier aber bietet Er uns noch mehr an: wahre Freundschaft mit Ihm.
Wie gelangt der Mensch in den Besitz dieses Freundschaftsangebots? Durch das Evangelium. Gott war in Christo und versöhnte die Welt mit Ihm selber (2 Korinther 5, 20). Wir hörten: „Lasset euch versöhnen mit Gott“, und nahmen das Angebot an.
Durch den Glauben (Römer 5, 1; Johannes 3, 17). Ähnlich dem Kerkermeister, der die Botschaft hörte, glaubte, und dadurch samt seinem ganzen Hause gerettet wurde (Apostelgeschichte 16, 31). Im alten Bunde wurde so ein Freundschaftsvertrag mit einem Festmahl abgeschlossen (1 Mose 31, 54; Lukas 15, 23: 24).
Das große Vorrecht dieser Freundschaft. Weder wir noch Engel vermögen zu erfassen, daß sich der Hohe und Erhabene so tief herabläßt zu uns, die wir Seine Feinde waren, um uns Freunde zu nennen.
Es ist die erhabenste Freundschaft. Sie ist mit dem Sohne Gottes, dem Schöpfer aller Dinge, dem König der Könige und Herrn der Herren. Er ist Herr über alles mit unerschöpflichen Reichtümern, die Er uns anbietet.
Es ist eine sehr nützliche Freundschaft. Sie bringt uns zu einer ungeahnten Einheit mit dem Freunde (1 Korinther 6, 17).
Der Freund ändert sich nie (Hebräer 13, 8). Es ist eine dauernde Freundschaft. Sie enttäuscht nicht, wie das zum Beispiel David oder Hiob erlebten (Psalm 55, 12-14). Jonathan starb, damit endete die Freundschaft mit David. Jesu Freundschaft bleibt (Jesaja 49, 14-16) .
Echte Freundschaft beruht auf Gegenseitigkeit. Sie ist aktiv. Wir sind Jesu Freunde, so wir tun, was Er gebietet. In 1 Johannes 5, 3 lesen wir: «Seine Gebote sind nicht schwer» (Johannes 14, 15). Sein Joch ist sanft und Seine Last ist leicht. Unser einziges Verlangen ist, dem Freunde zu leben, Ihm zu gefallen. Einst gelüstete David nach Wasser aus der Quelle zu Bethlehem. Als dies einige seiner Männer vernahmen, taten sie alles, um ihren König zu erfreuen. Mit Gefahr ihres Lebens durchbrachen sie die feindlichen Linien der Philister und stillten das Verlangen ihres Herrn (2 Samuel 23, 15-17). Der Beweis echter Liebe zum Herrn ist, Seine Wünsche zu erfüllen (Philipper 2, 12). Freunde tun einander nie weh. So betrüben wir Ihn nicht durch Eigenliebe, auch halten wir uns fern von jeglicher Sünde (1 Mose 39, 9). Oder lockt uns die Welt mit großen Angeboten, so schlagen wir sie aus wie Mose (Hehr. 11 24-26). Liebe ist nicht nur Empfänger, sondern vor allem Geber.
Freunde helfen, dienen einander. Unser Freund sorgt beständig für uns Er denkt an uns (Psalm 121, 4). Alle unsere Anliegen macht Er zu den Seinen. Wir müssen uns fragen, was hat Er auch an uns gefunden daß Er sich so unserer annimmt? Wir fragen mit David: „Wie kann ich Ihm alle Seine Wohltaten vergelten“, und wir geben ihm Antwort wie er (Psalm 116, 12-19). Freunde besuchen sich möglichst oft. Besuchen wir unsern Freund? Auch schreiben sich Freunde. Er hat uns lehrreiche Briefe geschrieben wie ein Bräutigam an seine Braut. Lesen wir sie begierig? Freunde helfen einander. Arbeiten wir in Seinem Weinberg? Bringen wir Opfer für Ihn (Hehr. 13, 16), oder sind es solche wie in Maleachi 1, 8-10?
Was machte Abraham zum Freunde Gottes? Kindliches Vertrauen in seinen Freund. Um des Zeugnisses willen konnte er große Opfer bringen (1 Mose 13, 9). Auch verkehrte er viel mit seinem Freunde (1 Mose 18). Diesen Freund machte Gott groß.

G. R. Brinke – Ärenlese Jahrgang 17

Ein Knecht (wörtlich: „Sklave“) hat keine enge Beziehung zu seinem Herrn, wie es etwa unter Freunden üblich ist. Er tut, was ihm gesagt wird, ohne seinen Herrn unbedingt zu verstehen. Da Jesus sich jedoch seinen Jüngern offenbart hatte, wurde der Titel „Sklave“ ihrer Beziehung nicht gerecht. (Wenn Paulus von sich selbst als „Knecht [wörtlich: „Sklave“] Gottes“ sprach [Röm 1,1], hatte er ebenfalls etwas anderes im Sinn. Er wollte damit sagen, daß er Gott bereitwillig und demütig diente und gehorchte.) Jesus nannte seine Jünger Freunde, weil er ihnen die Offenbarung seines Vaters enthüllt hatte.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Die elfte Verheißung ist, dass die Gläubigen Jeschuas Freunde sein sollen (Johannes 15,14-15). Das ist nicht Freundschaft anstelle von Dienerschaft, sondern Freundschaft zusätzlich zur Dienerschaft. In den Briefen bezeichnen sich sogar die Apostel selbst als Diener. Der Unterschied zwischen Dienerschaft und Freundschaft besteht darin, dass ein Diener einfach die Befehle seines Herrn befolgt, ohne im Voraus oder im Detail über die Pläne des Herrn informiert zu werden. Er kennt die Pläne nur insoweit, als der Meister sie offenbart, und nur so viel, wie er wissen muss, um an diesen Plänen teilzunehmen. Er kennt weder das Ziel noch sieht er das größere Bild. Genau so hatte Jeschua die Jünger stückweise gelehrt. Erst jetzt würden sie beginnen, die umfassende Wahrheit von Gottes Plan bezüglich der kommenden Dinge zu empfangen. Dieses größere Wissen über seine Pläne erhebt sie in die Position der Freundschaft.

Arnold Fruchtenbaum – Jeschua – Das Leben des Messias aus einer messianisch-jüdischen Perspektive

 In diesem Vers müssen wir zwischen „Knechte […] Herr […] Freunde“ unterscheiden. Das Wort für Knecht ist hier doulos, Sklave. Natürlich ist der Gläubige beides, ein Freund und ein Knecht. Simeon nannte sich selbst einen Knecht (Lk 2,29), wie auch die Apostel (Apg 4,29) und Paulus (Röm 1,1 und viele andere Stellen), und auch Epaphras, Jakobus, Petrus und Judas wurden so genannt. Im vorliegenden Vers weist die Bezeichnung Knecht auf soziale Distanz hin, auf Unwissenheit und fehlenden trauten Umgang. Von einem Freund wird hingegen gesagt, daß er nahe ist und die Absichten und Gedanken Christi kennt. Im Laufe dieser Unterredung änderte sich der Stand der Apostel von bloßen Knechten zum gesegneten Stand der Freunde des Herrn. In Gal 4,1-7 wird der Knecht zu einem Sohn, der das Vorrecht hat, sich an den Vater zu wenden. Die Gläubigen dürfen hierbei aber nicht vergessen, daß Trautheit im Umgang mit dem Herrn nicht heißt, daß sie keine Diener mehr seien. Als Dienende sind wir Sklaven des Herrn, als Freunde Seine Vertrauten.

Die erwähnte Freundschaft erklärt, warum der Herr ihnen „alles“, was Er vom Vater empfangen hatte, verkündete. Dieses „alles“ kann nicht alle Ratschlüsse, die in Gott verankert sind, beinhalten. Der Sohn hatte vieles vom Vater empfangen, das Er den Seinigen auf der Erde mitteilen sollte, und von dem hatte Er alles verkündet. Das waren die Wahrheiten, die sie zu jenem Zeitpunkt ertragen konnten (Joh 16,12), bevor der Geist gegeben worden war. Ohne Zweifel ging „der ganze Ratschluß Gottes“, den Paulus in Ephesus verkündet hatte, über das hinaus, was der Herr gelehrt hatte, denn inzwischen wirkte der Heilige Geist in den Herzen der Gläubigen (Apg 20,27).

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

Bei Gott gibt es keine Parteilichkeit

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

denn es ist kein Ansehen der Person bei Gott
Elberfelder 1871 – Römer 2,11

Denn Gott ist ein unparteiischer Richter.
Gute Nachricht Bibel 2018 – Römer 2:11

Denn Gott ist ein unbestechlicher Richter.
wörtlich Denn bei Gott gibt es kein Ansehen der Person.
Neue Genfer Übersetzung 2013 – Röm 2,11

Ein Richter, den man nicht bestechen kann? Ein Richter, bei dem man keinen teuren Anwalt benötigt?

Das führt zum vierten großen Grundsatz des göttlichen Gerichts. „Es ist kein Ansehen der Person bei Gott“ im Gericht. Während Gott den Platz der Juden bestehen lässt, gibt es doch bei Gott kein Ansehen der Person. Daher wird der Jude nicht deshalb dem Gericht entkommen, weil er einer bevorrechtigten Nation angehört. Und ein Heide wird sich nicht darauf berufen können, er sei ja nur ein armer, unwissender Heide.

Hamilton Smith – Der Brief an die Römer

Es ist kein Ansehen der Person. Nachdem der Apostel bisher die Menschheit als Ganzes vor Gottes Gericht gestellt, denkt er nun an die gesonderten Gruppen der Juden und Heiden: mögen die Gegensätze zwischen beiden noch so groß sein -, der ewige Tod droht ihnen ohne Unterschied. Versteckten sich die Heiden hinter ihrer Unwissenheit, rühmten sich die Juden des Gesetzes: so nimmt Paulus den einen die Entschuldigung, den anderen den falschen und eitlen Ruhm. Unter der „Person“, welche Gott nicht ansieht, ist der gesamte äußere Bestand des Lebens zu verstehen, welchem Menschen Wert und Ehre beizulegen pflegen. Lesen wir also, dass Gott die Person nicht ansieht, so heißt dies: Er sieht auf Reinheit des Herzens und innere Unschuld und hält sich nicht bei Dingen auf, an welche die Menschen sich hängen, wie Herkunft, Heimat, Stellung, äußere Mittel und dergleichen. Wenn Gott die Person nicht ansieht, so begründen für sein Urteil alle solche Dinge keinen Unterschied zwischen Volk und Volk. Aus der Tatsache, dass innere Reinheit vor Gott etwas gilt, könnte nun freilich der Schluss sich zu ergeben scheinen, dass Gottes Erwählung nicht mehr auf freier Gnade ruhe. Es ist aber zu erinnern, dass in doppelter Weise von unserer Annahme vor Gott gesprochen werden kann. Einmal beruft uns Gottes Gnade aus dem Nichts und nimmt uns ohne alles Verdienst an. Dann aber, nach der Wiedergeburt, nimmt uns Gott an mit den Gaben, die er uns geschenkt hat: Sein Gnadenblick ruht dann mit Wohlgefallen auf dem Bild seines Sohnes, welches er in uns wieder erkennt.

Calvins Auslegung der Heiligen Schrift

Gott richtet unparteiisch. Wie Paulus diesen Gedanken über Gottes Gericht mit einem alttestamentlichen Bibelwort als Thema begonnen hat, so schließt er ihn mit einem solchen aus 2Chronik 19,7 ab (vgl. auch Apg 10,34; Gal 2,6; Eph 6,9; Kol 3,25; 1Petr 1,17). Der jüdische Anspruch, vor Gott in besonderer Weise dazustehen, wird hiermit niedergeschlagen. Sie halten sich für „Abrahams Kinder“ (Joh 8,33.39; 2Kor 11,22) und sind es auch. Diese Sonderstellung aber stellt sie in besondere Verantwortung und sichert ihnen keine Vorzugsbehandlung im Gericht. „Ansehen der Person“ ist ein negativ gefällter Begriff aus dem Hebräischen, jedem Juden geläufig und meint die parteiische Rücksichtnahme des Richters bei seinem Urteil vor einer Person. Solches gibt es bei Gott nicht.

Gerhard Maier – Edition C

Gott ist nicht parteiisch. Es werden alle Menschen gerecht gerichtet werden (wenn auch nicht notwendigerweise zum gleichen Zeitpunkt), und eines ist gewiss: Bei Gott ist kein Ansehen der Person.
    Das ist eine deutliche Anspielung auf 5.Mo. 10,17, gestützt von 2.Chr. 19,7. Paulus nennt im Epheserbrief und im Kolosserbrief das gleiche Prinzip, wo er von Herren und Knechten spricht. Für alle gilt das gleiche: Gott kennt kein Ansehen der Person. Gott kann sich selbst nicht verleugnen und muß daher gerecht richten, das heißt alle nach dem selben Maßstab.
    Es genügt für den Juden nicht, fleißig zu hören (2.Mo. 15,26), sondern er muss das Befohlene tun, denn nicht die Hörer, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden (V. 13).
    Als Mose die Kinder Israel lehrte, daß Gott »die Person nicht ansieht und keine Geschenke annimmt«, erinnerte er sie daran, daß sie sich nicht für die Einzigen halten sollten, um die Gott bekümmert ist. Das Gesetzt sagt deutlich, daß Gott den Fremden liebt und daß auch für ihn Vorsorge getroffen worden ist. Gott ist nicht an eine bestimmte Nation gebunden, er kennt kein Ansehen der Person. Josaphat erinnerte die Richter in Israel an die gleiche Wahrheit. Und nun erinnert Paulus die Juden an die gleiche Wahrheit. Gott sieht im Gericht keines Menschen Person an.

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

»Ansehen der Person«, prosōpolēmpsia, wörtlich: »Gesicht-Annehmerei«, von prosōpon, »Gesicht«, und lambanō, »annehmen«. Außer hier kommt das Wort noch vor in Eph 6,9; Kol 3,25 und Jak 2,1. Das Hauptwort »Anseher der Person«, prosōpolēmptēs, findet sich in Apg 10,34; das Verb »die Person ansehen« ( Das Wort setzt sich zusammen aus prosōpon, »Gesicht«, und lēmpteō (von lambanō), »annehmen«. ), prosōpolēmpteō ( Mehrheitstext: prosōpolēpteō ), in Jak 2,9. Gott richtet einen jeden Menschen nach seinen Werken, sei er Jude oder Heide oder Christ; Gott rettet keinen Menschen, weil er Jude oder Heide ist.

Benedikt Peters – Der Brief an die Römer

Wer hat Recht? Laßt uns steiten? – II

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Nur eine Wahrheit!?! Das Thema hatten wir schon einmal: 2020

Habe in einem Kommentar zum Johannesevangelium folgende interessante Aussage gefunden:

Im Übrigen ist die Tatsache, dass es vier verschiedene Berichte über das Leben und Wirken Jesu in der Bibel gibt, ein Hinweis darauf, dass es nicht nur einen gültigen Weg gibt, sich mit geistlichen Dingen zu befassen – und auch nicht nur ein richtiges Denkschema. Dieses Wissen kann uns davor bewahren, einer gewissen „Entweder-oder-Mentalität“ zu verfallen, in der sich viele bewegen, sobald sie theologische Fragen diskutieren. Aufgrund unserer begrenzten menschlichen Erkenntnisfähigkeit ist keine theologische Aussage absolut vollkommen. Alle Versuche, Christi Wesen und Werke zu beschreiben und darzustellen, müssen immer ausgewogen und mit gewissen Einschränkungen betrachtet werden.
Wenn man sich in einer Gemeinde bei bestimmten theologischen Themen nicht einig ist, sollte man mit der Entscheidung, wer „Recht“ hat und wer „nicht Recht“ hat, sehr vorsichtig sein. Was auf den ersten Blick wie Irrlehre oder Abfall aussieht, stellt sich bei genauem Hinsehen oft ganz anders dar. Es kann sich nämlich auch um eine Wahrheit handeln, die wir nur nicht erkennen, weil sie außerhalb unseres bisherigen Denkschemas liegt oder nicht unseren Vorstellungen entspricht. Die Tatsache, dass es vier verschiedene Evangelien gibt, dürfte ein Hinweis darauf sein, dass die „ganze Wahrheit“ nicht unbedingt immer auf einer bestimmten Seite zu finden ist. Wenn es also unterschiedliche theologische Auffassungen gibt, dann sollten die Kontrahenten sich darum bemühen, gemeinsam eine ausgewogenere und reichere Sicht der Dinge zu gewinnen, als es jedem für sich allein möglich wäre.

Jon Paulien – Advent-Verlag – Studienreihe zur Bibel – Das Johannes-Evangelium

Eva steht unter dem Einfluss von frommen Gefühlen.

Veröffentlicht am von in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Adam hatte nun Verkehr mit Eva, seiner Frau, und sie wurde schwanger. Im Laufe der Zeit gebar sie Kạin und sagte: „Ich habe mit der Hilfe Jehovas einen Mann hervorgebracht.“
„Ich habe . . . hervorgebracht“. Hebr.: qaníthi (von qanáh, „hervorbringen“).
1.Mose 4:1 – neue Welt-Übersetzung Rbi8

Adam hatte nun sexuelle Beziehungen mit seiner Frau Eva und sie wurde schwanger. Als sie Kain zur Welt brachte, sagte sie: „Ich habe mit der Hilfe Jehovas einen Sohn geboren.“ 
Wtl. „Mann hervorgebracht“.
1.Mose 4:1 – neue Welt-Übersetzung nwtsty

Der Mensch aber erkannte Hawwa, sein Weib; und sie ward schwanger und gebar Kain, und sie sprach: «Ich habe einen Mann geschaffen mit dem Ewigen!»
Neftali-Herz-Tur-Sinai – Genesis 4:1

Der Mensch erkannte Chawwa sein Weib,
sie wurde schwanger, und sie gebar den Kajin.
Da sprach sie:
Kaniti –
Erworben habe ich
mit IHM einen Mann.
Buber & Rosenzweig – Genesis 4,1

Adam hatte mit seiner Frau Eva geschlafen. Nun wurde sie schwanger und gebar Kain. Da sagte sie: „Ich habe einen Mann erworben: Jahwe.“
Eva meinte offenbar, sie hätte mit ihrem ersten Sohn schon den versprochenen Retter Jahwe geboren, der als erwachsener Mann der Schlange den Kopf zertreten wird. Andere übersetzen: durch Jahwe oder: mit Hilfe Jahwes.
NeÜ bibel.heute Stand 2019 – Genesis 4:1

weitere Gedanken hatten wir schon:
die erste Religion
Unterschied der Ansicht

Schon merkwürdig, dass „Studienbibeln“ diesen wichtigen Vers nicht so wiedergeben, dass wirklich klar wird, was dort Eva aussagt! Aber das liegt weniger an den Übersetzern, als an der Quelle, die die Übersetzer benutzen.

Aber schauen wir uns an, was es bedeutet, wenn „Bibel.heute“ richtig übersetzt: Eva glaubte der Verheißung, dass der Same der Schlange den Kopf zertreten würde! Und dieser Glaube wurde von allen „gläubigen Frauen der Bibel“ aufrecht erhalten. Nun versthen wir, warum Maria nicht schockiert ist, als Gabriel ihr sagt, dass sie ein Kind bekommen würde – denn das war der Wunsch all der Frauen (über Sara und Rebecca usw usf) – sie wollten „Jehovah“ zur Welt bringen, den Samen der der Schlage endlich ein Ende bereiten würde!
Eine Erklärung wie es zu der „mit Hilfe“ kam, finden wir bei Arnold Fruchtenbaum:

Vers 1 beginnt mit der Geburt von Kain: Der Mann kannte Eva, seine Frau. Das Wort „kannte“ bedeutet „aus Erfahrung kennen“. Dies ist ein sexuelles Kennen. Sie hatten Geschlechtsverkehr: und sie wurde schwanger, eine Erfüllung von Genesis 3:16, und [sie] gebar Kain. Und gebar Kain verwendet eine hebräische Konstruktionsform mit dem Zeichen des direkten Objekts, wobei das direkte Objekt Kain ist. Daher ist die richtige Übersetzung, um dies zu verdeutlichen, dass sie Kain gebar. Das hat Bedeutung für den nächsten Satz: und sprach: Ich habe einen Mann bekommen mit der Hilfe Jehovas, was nach der Diskussion über die Namensgebung ihres Sohnes untersucht werden wird. Die Verwendung des Wortes für „bekommen“ in Verbindung mit Kains Namen stellt ein weiteres hebräisches Wortspiel dar. Das Wort gotten ist kaniti, und das hebräische Wort für Kain ist Kaian. Das Wort kaniti (d. h. „bekommen“) stammt von der hebräischen Wurzel kanah, die „erwerben“ bedeutet. Der Name Kaian (Kain) kommt jedoch von einer anderen Wurzel, kin, die „gestalten“, „formen“, „Form geben“ bedeutet. Diese Wurzel wird in Psalm 139:13 verwendet: Du hast mein Inneres geformt, und in Sprüche 8:22: Jehova hat mich im Anfang geformt. Adams erster Sohn ist ein Geschöpf, das geformt wurde oder dem eine Gestalt gegeben wurde. Die sprachliche Verbindung zwischen dem Namen und dem Werden beruht nicht auf der gleichen Wurzel, sondern ausschließlich auf der Klangähnlichkeit im Hebräischen. Die Tatsache, dass sie auf der Ähnlichkeit der Laute beruht, zeigt jedoch erneut, dass die ursprüngliche Sprache Hebräisch war. Die Verwendung des Wortes für ish unterstreicht die Menschlichkeit Kains.
Um auf die sprachliche Bedeutung der Verwendung des direkten Objekts in 4:1 zurückzukommen, lautet der nächste Satz in der American Standard Version (ASV): with the help of Jehovah, aber der Satz the help of ist in der ASV kursiv gesetzt, um zu zeigen, dass er im hebräischen Text nicht vorkommt. Tatsächlich ist die hebräische Konstruktion für Jehova dieselbe wie in dem vorherigen Satz: gebar Kain. Auch hier wird das direkte Objekt [Mensch] verwendet, gefolgt von Gottes vierbuchstabigem Namen. Wörtlich heißt es also: „Ich habe einen Mann bekommen: YHVH.“ Da Übersetzer im Allgemeinen keine Theologen sind, übersehen sie, was hier wirklich passiert. Sie denken, dass Mose ein wenig Hilfe brauchte, um sich auszudrücken, und fügen Sätze wie „mit der Hilfe von“ hinzu. Andere Übersetzungen haben andere Lesarten. Im Hebräischen heißt es jedoch wörtlich: „Ich habe einen Mann bekommen: Jehovah.“ Es ist wichtig, den hebräischen Text genau beizubehalten, denn das Hebräische zeigt, dass Eva Genesis 3:15 so verstand, dass der Erlöser, der aus dem Samen der Frau kommen würde, ein Gottmensch sein sollte: „Ich habe einen Mann bekommen: Jehovah.“ Wegen dieser sehr offensichtlichen Konnotation wird versucht, die offensichtliche Bedeutung des Verses umzudeuten. Die englische Übersetzung mit Hilfe von (oder was auch immer) basiert nicht auf dem Hebräischen. Sie basiert auf der Septuaginta, in der es dia ton Theou heißt, was „durch Gott“ bedeutet. Darauf folgte die lateinische Vulgata, in der es heißt: Per Deum, was „durch Gott“ bedeutet. Der Jerusalemer Targum, die aramäische Übersetzung des hebräischen Textes, übersetzte dies mit: „Ich habe einen Mann bekommen, den Engel Jehovas“. Die Rabbiner kamen der richtigen Bedeutung näher und erkannten hier etwas Übernatürliches. Im Targum Pseudo-Jonathan heißt es: „Ich habe den Engel des Herrn für einen Menschen geholt“. Im Targum Onkelos heißt es „vor dem Herrn“. Diese Übersetzungen und aramäischen Paraphrasen verstehen also besser, was das Hebräische sagt, und versuchen daher entweder, den Vers umzuschreiben oder von seiner klaren Aussage, dass es sich um einen Hinweis auf den Gott-Menschen handelt, abzulenken. Eine recht interessante rabbinische Tradition lautet wie folgt:
Rabbi Ismael fragte Rabbi Akiba: „Da du Nahum von Gimzo zweiundzwanzig Jahre lang gedient hast, [und er lehrte], dass jedes ach und rach eine Begrenzung ist, während jedes et und gam eine Ausdehnung ist, sag mir, was ist der Zweck des hier geschriebenen et?“ Er antwortete: „Wenn es hieße: ‚Ich habe einen Menschen, den Herrn, geholt‘, wäre es schwer zu deuten. Daher ist das et mit der Hilfe des Herrn erforderlich.

In der Fußnote zu diesem Midrasch heißt es: „Es könnte bedeuten, dass sie den Herrn gezeugt hat.“ Die Rabbiner haben die Tragweite der Konstruktion klar erkannt und mussten daher die notwendigen Anpassungen vornehmen. Die Peshitta lautet: „Ich habe einen Mann für den Herrn gezeugt.“ Ein führender Rabbiner, Saadia Gaon, las es so: „vom Herrn“. Raschi übersetzte es mit „mit dem Herrn“ und Nachmanides übersetzte es mit „zum Herrn für den Dienst des Herrn“. Auch hier wird versucht, das Offensichtliche zu umgehen. Wenn man den hebräischen Text wörtlich liest, versteht Eva die Prophezeiung in 3,15 so, dass sie sich auf einen Gottmenschen bezieht. Dennoch nahm sie in 1. Mose 4,1 an, dass Kain dieser Gottmensch sei. Evas Interpretation von Kains Geburt ist ein gutes Beispiel für richtige Theologie mit falscher Anwendung. Kain war nicht der Gottmensch, aber die Geburt Kains ließ die erste Hoffnung aufkommen.

Arnold Fruchtenbaum – Genesis

Warum die Änderung? Nun da hat wohl „jemand“ Interesse daran, zu verschleiern, wer wirklich später als Mensch geboren werden soll – was der wirkliche Plan Gottes ist. Deshalb werden solche „mit Hilfe Gottes“ auch in anderen Religionen eingeführt:


Der Mann wusste, dass „Erkenntnis“ in der Bibel keine im Wesentlichen intellektuelle Tätigkeit ist, nicht einfach die objektive Betrachtung der Realität. Vielmehr ist sie erfahrungsbezogen, emotional und vor allem beziehungsorientiert. Wenn Gott in 18:19 über Abraham sagt: „Ich habe ihn auserwählt“, oder in Amos 3:2 über Israel: „Ich habe dich aus allen Familien der Erde auserwählt“, bedeutet dies also in Wirklichkeit: „Ich bin eine besondere Beziehung mit dir eingegangen.“ Aus diesem Grund kann der hebräische Wortstamm y-d-ʿ eine Reihe von Bedeutungen umfassen, darunter Beteiligung, Interaktion, Loyalität und Verpflichtung. Es kann für die intimsten und heiligsten Beziehungen zwischen Mann und Frau und zwischen Mann und Gott verwendet werden. Bezeichnenderweise wird das Verb nie für die Kopulation von Tieren verwendet.
Die hier verwendete hebräische Konstruktion deutet in der Regel auf einen Pluperfekt hin, d. h. sie würde normalerweise mit „der Mann hatte gewusst“ wiedergegeben werden. Dies führt Rashi zu der Schlussfolgerung, dass der Koitus bereits im Garten Eden vor der Vertreibung stattgefunden hatte, eine Interpretation, die in 3:20 Unterstützung findet.

Es gibt nichts, was die Vorstellung stützen würde, dass sexuelle Aktivitäten erstmals außerhalb von Eden stattfanden. Ein Text wie 1.Samuel 1:19 – „Elkana erkannte seine Frau Hanna“ – zeigt, dass der hebräische Ausdruck in unserem Text nicht implizieren muss, dass es sich hier um das erste Auftreten sexueller Erfahrungen handelt.

Wie in 2:23 erklärt ein Midrasch, der auf Assonanz basiert, die Wahl des Namens.

Ich habe das hebräische kaniti, das von einem Stamm k-n-h abgeleitet ist, hier mit dem Namen „Kain“ in Verbindung gebracht, der nur mit k-y-n in Verbindung gebracht werden kann. Das erstgenannte Verb bedeutet normalerweise „erwerben, besitzen“, während das letztere in mehreren semitischen Sprachen „formen, gestalten, schmieden“ bedeutet. ( Für k-n-h, „erschaffen“, vgl. 5. Mose 32:6; Ps. 104:24; 139:13; Spr. 8:22. Für den Namen Elkana, vgl. 2. Mose 6:24; 1. Sam. 1:18 usw. UT 51.I.23; III.26, 30, 35; IV.32. Siehe M. Pope, El in the Ugaritic Texts (Leiden: E. J. Brill, 1955), 49–54; N. C. Habel, „Yahweh, Maker of Heaven and Earth: Eine Studie zur Traditionskritik“, JBL 91 (1972): 321–339; I. M. Kikawada, ‚Zwei Anmerkungen zu Eva‘, JBL 91 (1972): 35–37. ) Tatsächlich bedeutet kayn im Arabischen und Aramäischen „Schmied“. Es gibt jedoch Hinweise auf einen sekundären Stamm, k-n-h, der „produzieren, erschaffen“ bedeutet und im Hebräischen, Ugaritischen und Phönizischen vorkommt. Es ist in dem göttlichen Beinamen in Genesis 14:19 enthalten, der in Exkurs 8 besprochen wird, sowie im Namen Elkana. Im Ugaritischen trägt die Göttin Ašera die Bezeichnung qnyt ilm, „Stammmutter der Götter“.

Ein männliches Kind, hebräisch ʾish, „Mann“, bezieht sich nie auf ein Neugeborenes. ( Hiob 3:3 und 1. Sam. 1:11 sind nicht wirklich analog. ) Der Gebrauch hier wird durch Adams Jubelruf in 2:23 bei der Erschaffung der Frau beeinflusst. Eva sagt nun im Grunde: „Ich, die Frau (ʾish(sh)ah), wurde aus dem Mann (ʾish) erschaffen; nun habe ich, die Frau, wiederum einen Mann erschaffen.“

mit der Hilfe des HERRN Im Hebräischen ʾet YHVH; das Zeichen des Akkusativs hat oft die Bedeutung von „zusammen mit“. Ein ähnlicher Ausdruck wird im akkadischen Atraḫasis-Epos verwendet, wenn die Muttergöttin Mami, der befohlen wurde, den Menschen zu erschaffen, antwortet, dass sie dies nur mit der Hilfe des Gottes Enki tun kann (itti Enki-ma).
Die Rolle Gottes bei der menschlichen Fortpflanzung wird in der Bibel häufig anerkannt. ( Vgl. Gen 17,16; 1 Sam 1,11.20. ) In Niddah 31a heißt es: „Es gibt drei Mitwirkende bei der Zeugung eines Menschen: Gott, Vater und Mutter.“

Der HERR Der heiligste göttliche Name YHWH wird hier zum ersten Mal von einem Menschen, einer Frau, ausgesprochen.

The JPS Torah Commentary

Hier wird also der Name Jehovah das erste Mal von einem Menschen – einer Frau! – ausgesprochen! Und wer sieht den auferstandenen Jesus als erstes? Wieder eine Frau!