Familie Thomas Pape

Deshalb nun laßt auch uns, da wir eine so große Wolke von Zeugen um uns (Eig uns umlagernd) haben, indem wir jede Bürde und die leicht umstrickende Sünde ablegen, (Eig abgelegt haben) mit Ausharren laufen den vor uns liegenden Wettlauf,
Elberfelder 1871 – Hebräer 12,1

Wir sind also von einer großen Schar von Zeugen umgeben, deren Leben uns zeigt, dass es durch den Glauben möglich ist, den uns aufgetragenen Kampf zu bestehen. Deshalb wollen auch wir – wie Läufer bei einem Wettkampf – mit aller Ausdauer dem Ziel entgegenlaufen. Wir wollen alles ablegen, was uns beim Laufen hindert, uns von der Sünde trennen, die uns so leicht gefangen nimmt,
Deshalb wollen auch wir, da wir eine so große Wolke von Zeugen um uns haben, alles Beschwerliche und (od und zwar; od und vor allem) die leicht umschlingende Sünde ablegen und mit Ausdauer den uns auferlegten (od den vor uns liegenden) Kampf durchlaufen.
Neue Genfer Übersetzung 2013 – Hebräer 12:1

Wie Zuschauer im Stadion die Wettkämpfer anfeuern, so sind diese Zeugen des Glaubens Vorbilder für unseren Kampf.a Darum wollen wir alles ablegen, was uns in diesem Kampf behindert, vor allem die Sünde, die uns immer wieder fesseln will. Mit zäher Ausdauer wollen wir auch noch das letzte Stück bis zum Ziel durchhalten.
[a] Wörtlich: Darum wollen auch wir, die wir eine solche Wolke von Zeugen um uns haben
Hoffnung für alle – 1996 – Hebr 12,1

Eine Wolke von Zeugen aus dem Alten Testament steht für das engagierte Glaubensleben, von dem im Hebräerbrief die Rede ist. (Das heißt nicht, daß diese Zeugen die heutigen Christen beobachten.) Daher sollen die Gläubigen laufen mit Geduld (hypomonEs; vgl. Hebräer 10,32.36;12,2-3.7 ) in dem Kampf, in dem sie sich als Christen bewähren müssen, und ablegen alles, was sie beschwert, und die Sünde, die sie ständig umstrickt (euperistaton). Ihr höchstes Vorbild dabei ist immer noch Jesus, wie bewundernswert die alttestamentlichen Gestalten auch sein mögen. Er ist sowohl beides, der Anfänger und Vollender des Glaubens. Der Begriff „Anfänger des Heils“ (archEgon) tauchte schon in Hebräer 2,10 auf (vgl. den Kommentar dort) und ist ein Ausdruck dafür, daß Jesus den Christen auf dem Pfad des Glaubens, auf dem sie ihm nun folgen sollen, „voranging“. Zugleich „vollendete“ er den Glaubensweg auch, indem er ihn erfolgreich bis ans Ende ging. Er behielt das Ziel seines Auftrags im Auge, die Freude, von der in Hebräer 1,9 die Rede ist, wo ihm der ewige Thron zugewiesen wird. Auch die Gläubigen werden Anteil an dieser Freude haben und sollen immer an sie denken. Nachdem er das Kreuz erduldete (hypemeinen, das Verb ist verwandt mit dem Substantiv hypomonE in Hebräer 12,1; vgl. V. 3.7) und die Schande gering achtete, nahm Jesus den Ehrenplatz zur Rechten des Thrones Gottes ein (vgl. Hebräer 1,3;8,1;10,12 ), der schon jetzt auf seinen endgültigen Sieg und den der Gläubigen hindeutet (vgl. Hebräer 1,13-14 ).

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Die Szene stammt direkt aus einem sportlichen Wettkampf. Zuschauer drängen sich auf der Tribüne. Sie wollen sehen, wie die Athleten um die Medaillen kämpfen. Unten auf der Aschenbahn lockern die Läufer ihre Muskeln und bereiten sich auf den Startschuss vor. Zwei Jahrtausende haben die in Hebräer 12,1.2 anklingende Erregung bei solchen Ereignissen nicht geschmälert.
Doch es gibt Unterschiede. Damals trainierten Athleten für die antiken Wettkämpfe mit Gewichten, die an ihrem Körper befestigt waren. Am Tag des Rennens legten sie diese Gewichte ab (tatsächlich liefen sie nackt). Ihre Körper fühlten sich dann federleicht an. Auf diesem Hintergrund rät Paulus in Vers 1: „Lasst uns ablegen alles, was uns beschwert.“
Wichtiger aber ist, dass damals wie heute nur einer Sieger werden konnte. Im Rennen des Lebens gewinnt dagegen jeder, der das Ziel erreicht. Als Christen treten wir auch nicht gegeneinander an, sondern helfen uns vielmehr gegenseitig auf dem Weg zum Ziel. Wir können höchstens mit uns selbst kämpfen und uns durch Gottes Gnade bemühen, das höchste Leistungsniveau zu erreichen, zu dem wir imstande sind.
Mit der „Wolke von Zeugen“ (V. 1) sind wahrscheinlich die Glaubenshelden aus Kapitel 11 gemeint. Sie sind allerdings nicht in dem Sinne Zuschauer, dass sie vom Himmel aus unseren Lauf beobachten, denn in Kapitel 11,39 heißt es ausdrücklich, dass sie noch „nicht erlangt [haben], was verheißen war“. Aber das stille Zeugnis ihrer Glaubenstreue ist beispielhaft und spornt uns an. Wir alle leben nur einmal, haben nur diese eine Chance, einen vortrefflichen Charakter zu entwickeln und unsere Gaben zu entfalten. Sie hatten ihren Wettkampftag und liefen erfolgreich; nun sind wir an der Reihe.
Aber es gibt genügend andere himmlische Zuschauer, die an unserem Lauf interessiert sind. Und an der Ziellinie erwartet uns Jesus. Seine Augen verfolgen, welche Fortschritte wir machen. Er feuert uns an. Er selbst hat diesen Lauf absolviert und ist als Sieger angekommen. Nun unterstützt er uns in unserem Rennen. So ist er nicht nur der Anfänger des Glaubens, sondern auch der Vollender (V. 2). Wir fangen mit ihm an und hören mit ihm auf. Unsere ganze Erlösung stammt allein von ihm und ist allein sein Werk.
Wir können niemals schaffen, was er geleistet hat. Er kommt in diesen Tagen zu uns und ruft uns zu: „Folget mir nach!“ Genau diesen Ruf hörten damals auch die Fischer am See. Jesus ruft uns zur Jüngerschaft auf. Wir sollen in seinen Fußtapfen gehen und sein Werk des Heilens, Lehrens und Predigens weiterführen. Wir gehen ihm nach und folgen den Spuren seines Lebenslaufes.
Dennoch können wir niemals genau das tun, was er tat – und müssen es auch nicht. Zwischen ihm und uns wird und muss stets eine qualitative Lücke klaffen. Er ist unser Retter und Hoherpriester. Wir sind seine Anbeter. Er ist das Opfer, wir sind Sünder, die seine Hilfe benötigen.

William G. Johnsson – Studienreihe zur Bibel

Es wird betont, dass »auch wir« berufen sind, denselben Glaubensweg wie »die Alten« (Heb 11,2) zu beschreiten. Die Gemeinde Jesu steht aber nicht einsam da. Die Erinnerung an die Glaubenszeugen vergangener Zeiten ist gegenwärtig und lebendig; sie bestärkt die Christen in der Überzeugung, vertrauensvoll den Glaubenslauf vollenden zu können.
»Weil wir eine solche Wolke von Zeugen um uns haben«, darf der Christ nicht verzagen. Zwar hat es den Anschein, dass er in dieser Welt sich selbst überlassen sei, aber über ihm erstreckt sich »eine so große Wolke von Zeugen«, deren Vorbild neuen Mut zuspricht (vgl. Heb 11,4-40). Während er noch danach strebt, zum Ziel zu gelangen, haben jene schon den Lauf vollendet und dadurch die Kraft des Glaubens bezeugt.
In dieser Ermahnung benutzt der Verfasser ein Bild, das der Sportwelt entnommen ist. Der Lebenslauf, den die Gläubigen zurückzulegen berufen sind, lässt sich einem Wettkampf vergleichen. Dieses Bild kommt im NT öfter vor (vgl. 1Kor 9,24f.; Phil 3,13f.; 2Tim 4,7). Im Gotteswort beschlossen winkt uns das himmlische Ziel. Dann wird auch der Siegeskranz denen dargereicht, die sich als treu erwiesen haben (vgl. Offb 2,10; 3,11). Deshalb ist es von größter Wichtigkeit, frei und unbeschwert zu sein. Wie dei Wettläufer jede Last abwirft, die sein Leistungsvermögen beeinträchtigen könnte, so müssen die Gläubigen sich auch für den Kampf freimachen. »Was uns beschwert«, sind nicht nur äußere Umstände. Vielmehr ist es vor allem »die Sünde, die uns ständig umstrickt«, d. h. sich an uns hängt, so dass sie uns zur Gewohnheit wird (vgl. Röm 7,21). Hierher gehört die ständige Versuchung, in Ungehorsam vom Weg abzubiegen. Umso wichtiger ist es, alle diese Hindernisse entschlossen beiseite zu schieben und »mit Geduld« (vgl. Heb 10,36) unseren Wettlauf zu vollenden, indem wir das Ziel nie aus den Augen verlieren. Es versteht sich von selbst, dass jede Sünde, die nicht konsequent aufgegeben wird, im Stande ist, die Aufmerksamkeit vom Ziel abzulenken. Deshalb ist das Christenleben ein ständiger Kampf, in dem wir als Christen immer hilfsbedürftig bleiben.

Gerhard Maier – Edition C

Die Konjunktion „deshalb“ oder „daher“, womit dieses Kapitel jetzt die Abhandlung weiterführt, veranlaßt uns, innezuhalten und den Inhalt des gerade beendeten Kapitels zu betrachten. Dieses lange Kapitel hatte die Tugenden des einfältigen, unerschütterlich en Glaubens an den HERRN gerühmt und diesen tätigen Glauben im Leben sowie Dienst der Patriarchen, Richter, Könige und Propheten wie auch in der unzählbaren Schar der Ungenannten erkannt, die Gott durch Glauben redlich gedient und so oft dafür gelitten hatten. Doch man darf nicht annehmen, daß solcher Glaube nur in Berichten über die Vergangenheit zu finden ist. Es geht um etwas Gegenwärtiges, Fortwährendes, das sich über alle Zeitalter erstreckt und keine Grenzen kennt, und der Schreiber ist jetzt darauf bedacht, seine hebräischen Leser zu ermuntern, dem Glauben der Alten nachzueifern und wie sie für Gott zu leben.
  Deshalb, so sagt er, haben wir eine so große Wolke von Zeugen um uns. Die Zeugen sind zweifellos die Glaubenden der Vergangenheit, über die er gerade geschrieben hat. Aufgrund des Wortes „Zeugen“ hat sich aber eine Schwierigkeit ergeben, so daß es bestimmte Meinungsverschiedenheiten darüber gibt, was der Schreiber sagen will. Das Wort (martys) kann zwei Bedeutungen haben, die gleichermaßen ohne weiteres in den Kontext passen. Es kann eine Person bezeichnen, die etwas sieht, die Zuschauer bzw. Zeuge dessen ist. Es kann auch eine Person meinen, die von etwas Zeugnis ablegt. Doch in welcher Bedeutung soll man es hier verstehen? Die Exegeten sind sich nicht einig. J.N. Darby sagt: „‚Zeugen‘ hat zwei Bedeutungen: ’sehen, um bezeugen zu können‘ und ‚eine Zeugenaussage machen‘. Nur um die letztgenannte geht es nach meinem Verständnis hier im Griechischen“. William Kelly macht sich mit charakteristischer Offenheit J.N. Darbys Ansicht zu eigen und schreibt: „Die Zeugen … sind nicht unsere Zuschauer, wie einige in ihrem Unverständnis angenommen haben, sondern Menschen, die von Gott aufgrund des Glaubens ein Zeugnis erlangten“. F.F. Bruce schreibt viel verhaltener: „Doch in welchem Sinne sind sie ‚Zeugen‘? Wahrscheinlich nicht im Sinne von Zuschauern, welche die Nachgeborenen beobachten, die ihrerseits den Wettlauf verfolgen, zu dem sie angetreten sind, sondern vielmehr in dem Sinne, daß sie durch ihre Treue und ihr Durchhaltevermögen über die Möglichkeiten des Glaubenslebens Zeugnis abgelegt haben“. W.E.Vine sieht das jedoch anders und schreibt: „Was die in Kap.11 erwähnten Personen betrifft, wird von ihrem Glaubensleben in den alttestamentlichen Erzählungen so berichtet, als seien sie heute lebende Zuschauer, die uns anfeuern, so wie sie zu laufen“. F.F. Bruce räumt ein, daß das Wort diese auch an anderen Stellen vorkommende Bedeutung haben kann, wobei er als Beispiel 1Tim 6,12 zitiert.
  Vielleicht ist es lohnenswert, Dr. John Brown aus Edinburgh ausführlich zu zitieren. Er schreibt: „Hier wird … auf jene öffentlichen Spiele der Athleten oder Turner hingedeutet, die unter Griechen weniger den Charakter eines frivolen Vergnügens als den einer feierlichen bürgerlichen Gepflogenheit hatten … In der imposantesten Form präsentierte sich dieser einzigartige Brauch vielleicht in Olympia, einer Stadt in Elis, wo zu Ehren Jupiters einmal alle fünf Jahre feierlich Spiele ausgetragen wurden. Eine fast unglaublich große Menge aus all den Stadtstaaten Griechenlands und aus den umliegenden Ländern war bei diesen Spielen als Zuschauer zugegen. Die Edelsten der Jugend Griechenlands traten als Wettkämpfer auf … Die Sieger der morgendlichen Wettkämpfe erhielten ihre Preise erst am Abend, doch nach ihren Übungen mischten sie sich unter die Schar der Zuschauer und schauten zu, wie sich andere den gleichen großen Anstrengungen unterzogen, die sie ehrenvoll hinter sich gebracht hatten … Die alten Glaubenshelden, deren Taten in der Schrift aufgezeichnet sind, werden als Zuschauer dargestellt. Ihre in der Schrift festgehaltenen Taten, Leiden und Triumphe sind dazu angetan, den gleichen Einfluß auf die Gesinnung der gläubigen Hebräer auszuüben, wie das beim Mitgehen und den anfeuernden Ovationen der Menge ringsum auf die Einstellung der griechischen Kämpfer der Fall war … Das Leuchten auf zahllosen ehrwürdigen Gesichtern sollte ermuntern, und zehntausend mal zehntausend freundliche Stimmen schienen laut zu verkünden: ‚Lauft so, daß ihr den Preis erlangt: Einst haben wir gekämpft, jetzt kämpft ihr, und ihr werdet siegen, wie wir gesiegt haben. Vorwärts! Vorwärts!'“
  Beachten wir, daß sich der Schreiber selbst mit zu denen zählt, die am Wettlauf teilnehmen: „wir (haben) … um uns“; „laßt auch uns … jede Bürde … ablegen“. Und nehmen wir auch das Wort „nun“ zur Kenntnis. Die Glaubensgrößen früherer Tage hatten Zeug en ihrer Zeit um sich, und so auch wir: Uns zur Ermunterung umgeben uns Scharen. Der Schreiber sieht diese Scharen als Wolke, ein allgemein bekanntes Bild, das die unermeßliche Größe dieser Gemeinschaft beschreibt (siehe Jes 60,8; Hes 38,9 in bezug auf das gleiche Bild). In 1 Thessalonicher 4 werden wir beim Kommen des Heilandes gemeinsam in Wolken Ihm entgegen in die Luft entrückt werden. „Siehe, er kommt mit den Wolken“ (Offb 1,7) kann sich durchaus auf diejenigen Wolken der Heiligen beziehen, die zuvor Ihm entgegengerückt worden sind (1 Thessalonicher 4).
  Laßt uns angesichts all dieser Überlegungen jede Last ablegen. Wer ernsthaft kämpft, wird nicht das Handicap einer überflüssigen Last auf sich nehmen. Der Wettlauf ist im Gang, und wir müssen uns jedes Hindernisses entledigen, selbst wenn jener Sachverhalt anderen völlig legitim erscheinen mag. Wie viele Heilige werden oft durch Lasten behindert, hinsichtlich derer sie fragen: „Gibt es daran etwas auszusetzen?“ Natürlich gibt es wahrscheinlich keine Gesetze dagegen, daß ein Athlet unförmige Schuhe oder dicke Winterkleidung trägt, während er bei den Spielen läuft, doch man stelle sich das vor! Wie viele Gläubige haben sich durch Geschäft, Hobbies, Sport oder dadurch Lasten aufgeladen, daß sie unnötige zusätzliche Studien an weltlichen Einrichtungen aufgenommen oder sich Beschäftigungen gewidmet haben, die so viel Zeit, Interesse und Energie beanspruchen, daß der Wettlauf vernachlässigt wird! Wir müssen uns in Zucht halten sowie jedes Hindernis ablegen und unsere Zeit sowie Kräfte ernsthaft dem vor uns liegend en Wettlauf widmen.
  Doch zuallererst müssen wir uns vor der Sünde hüten. Der Wortlaut der AV läßt an eine bestimmte Sünde denken, von der ein Mensch sagen kann: „Dies ist meine schwache Stelle“. Daran ist hier nicht gedacht. Es geht um Sünde in jeder Gestalt und Form, die uns so leicht, zu jeder Zeit, umstricken kann. Das Wort „bestricken“ (euperistatos) kommt nur hier im Neuen Testament vor. Es vermittelt den Gedanken des Einkreisens oder Umgebens bis hin zum Haften am betreffenden Objekt. Die Neigung zur Sünde ist ständig in uns. Wir müssen sie ablegen. Sie wird uns beim Wettlauf raffiniert verstricken und behindern, so wie ein Läufer gehandicapt ist, wenn er ein langes, weites Gewand trägt, wodurch er sich beim Laufen verheddern kann.
  Weil uns so viel behindern kann, ist es demnach nicht überraschend, daß wir fortwährend standhaftes Ausharren nötig haben. Daher auch die Ermahnung des Schreibers: „Laßt uns mit Ausharren laufen“. Laufen wir den vor uns liegenden Wettlauf mit Ausdauer und mit Ausharren, stets entschlossen, nichts unseren Bemühungen Hinderliches zuzulassen, sei es legitim oder sündhaft.

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt – Hebräerbrief

Deshalb lasst nun auch uns, da wir eine so große Wolke von Zeugen um uns haben, jede Bürde und die uns so leicht umstrickende Sünde ablegen und mit Ausdauer laufen den vor uns liegenden Wettlauf, indem wir hinschauen auf Jesus, den Anfänger und Vollender des Glaubens, der um der vor ihm liegenden Freude willen die Schande nicht achtete und das Kreuz erduldete und sich gesetzt hat zur Rechten des Thrones Gottes.

Der Schreiber liefert zwei Anreize für praktiziertes geduldiges Ausharren. Der erste wird in Vers 1 genannt und kommt von der Liste der Glaubenshelden in Kapitel 11: Deshalb lasst nun auch uns, da wir eine so große Wolke von Zeugen um uns haben… Auf Grund dessen, was er in Kapitel 11 gesagt hat – deshalb – werden die Gläubigen nun als Wettkämpfer gesehen, die danach streben, einen Preis zu gewinnen. Während die Gläubigen in der Arena (im Stadion) sind, sitzen diese alttestamentlichen Heiligen auf der Tribüne in den Zuschauerreihen. Nicht, dass sie die Gläubigen beobachten, um zu sehen, wie gut sie sind, sondern in dem Sinne, dass sie Zeugen ihres Glaubenslebens sind. Sie bezeugen, dass durch gelebten Glauben und geduldiges Ausharren das Rennen gewonnen werden kann. Es ist nicht das Publikum, das hier zuschaut, sondern die Wettkämpfer schauen zu. Diese Verse lehren nicht, dass diejenigen, die im Himmel sind, sehen können, was hier auf der Erde geschieht. Wenn der Schreiber sagt um uns haben, meint er, dass die Glaubenshelden aus Kapitel 11 in den Gedanken der Wettkämpfer sein sollen. Die Wettkämpfer sollen sich dessen bewusst sein, was diese Helden durch den Glauben vollbracht haben, und geduldiges Ausharren praktizieren. Von den beiden griechischen Begriffen für Wolke bedeutet das, was hier verwendet wird, nicht eine einzelne Wolke, sondern eine Masse, eine dichte Wolkengruppe. Deshalb steht im Text auch so große Wolke. Damit wird gesagt, dass die Leser eine große Masse, eine gewaltige Gruppe von Menschen im Gedächtnis behalten sollen, die als Zeugen dienen sollen, damit das Rennen durch Glauben und geduldiges Ausharren gewonnen werden kann.

Der Schreiber fährt fort, indem er durch drei Partizipien (im Griechischen) zeigt, wie man sich auf das Rennen vorbereiten soll. Diese drei Partizipien betonen, dass man alles ablegen soll, was einem daran hindert, beim Rennen gut abzuschneiden. Das erste Partizip heißt habend oder sehend. Dazu gehört, dass man den Glauben, den die Heiligen von Kapitel 11 hatten, sieht, und dass man erkennt, dass dieser Glaube nachgeahmt werden muss. Das zweite Partizip heißt ablegend. Dieses griechische Wort bezieht sich auf alles, was jemanden davon abhalten kann, ungehindert am Wettlauf teilzunehmen. Alles, was die Aufmerksamkeit von der ungehinderten Teilnahme am Rennen abzieht, muss abgelegt werden. Im Kontext dieses Schreibens, wie schon in 6,1-3 gesagt, ist nun der Judaismus das überschüssige Gewicht, das abgelegt werden muss. Das heißt, sie sollen das Rennen bestreiten mit Glauben und geduldigem Ausharren. Das dritte Partizip steht in Vers 2 und heißt hinschauend. Auf diese Weise müssen sie am Wettlauf teilnehmen, und das wird weiter unten besprochen.

Der Ausdruck die uns leicht umstrickende Sünde gibt einen Einblick in das, was diese Leser ablegen sollten, denn die Sünde, wenn sie begangen wird, wird die Ursache ihres Misserfolgs sein. Dieser Ausdruck hat einen bestimmten Artikel. Es ist nicht nur irgendeine Sünde, sondern die Sünde schlechthin. Es ist eine spezielle Sünde. Bei ihnen ist es die Sünde des Abweichens. Die Sünde ist das Zurückgehen in den Judaismus (10,38.39). Bei anderen mag es eine andere Sünde sein, die sie aus der geistlichen Bahn wirft. Die Verpflichtung besteht darin, die Sünde abzulegen und mit dem Lauf fortzufahren. Der Wettlauf ist lang und sie müssen mit Ausdauer laufen. Wie lang ist er? Er beginnt am Tag der Errettung und dauert bis zum Tod. Es ist ein lebenslanger Marathon. Das griechische Wort für „Wettlauf“ ist der Ursprung unseres Lehnwortes Agonie. Der Wettlauf ist eine Agonie. Die Art und Weise, wie dieses Rennen bestritten werden muss, ist geduldiges Ausharren. Das Wort Geduld bedeutet „eine stetige Entschlossenheit, weiterzumachen“. Sie müssen weitermachen, auch wenn sie das Verlangen haben, langsamer zu werden oder aufzuhören. Und sie müssen bis zum Ende ihres Lebens laufen.

Arnold Fruchtenbaum – Der Hebräerbrief

Wer des Armen sich erbarmt, leiht Jehova; und er wird ihm seine Wohltat vergelten
Elberfelder 1871 – Sprüchd 19,17

IHM leiht, wer dem Schwachen ein Gönner ist,
was er fertigte, wird ER ihm bezahlen.
Buber & Rosenzweig – Sprüche 19:17

Wer sich des Armen erbarmt, der leiht dem Ewigen: Er wird ihm die Wohltat vergelten.
Die Philippson-Bibel – Spr 19,17

Wenn wir den Armen helfen, investieren wir in den Herrn, und er wird dafür sorgen, dass wir unsere Dividende zur rechten Zeit erhalten. „Wer sich der Armen erbarmt, leiht dem Herrn, und er wird ihm zurückgeben, was er gegeben hat“ (19,17; siehe 11,24; 22,9). Bevor die Kirche hilft, hat die Familie jedoch die Pflicht, ihren eigenen Bedürftigen zu helfen (1 Tim. 5:4, 8). Damit steht es der Kirche frei, denen zu helfen, die niemanden haben, der ihre Last mit ihnen teilt. Wenn wir unsere Ohren vor den Schreien der Armen verschließen, wird Gott seine Ohren vor unseren Gebeten verschließen (Spr 21,13).

Als Pastor von drei Kirchen kenne ich einige der Probleme, die Gemeinden mit „Betrügern“ haben können, die sich als „Gläubige auf der Durchreise, die Hilfe brauchen“ ausgeben. In den mehr als vierzig Jahren meines Dienstes kann ich mich nur an sehr wenige Fälle erinnern, in denen Fremde, denen wir geholfen haben, uns geschrieben und gedankt haben, als sie nach Hause kamen, oder sogar die Spende zurückgezahlt haben. Sicherlich müssen Pastoren und Diakone Vorsicht und Weisheit walten lassen, damit sie nicht mehr Schaden als Nutzen anrichten, aber wir müssen auch daran denken, dass wir wirklich bedürftigen Menschen um Jesu willen helfen (Mt 25,34-40). Bernhard von Clairvaux, der Komponist von „Jesus, the Very Thought of Thee“, gab einen weisen Rat, als er sagte: „Die Gerechtigkeit sucht nach den Vorzügen des Falles, aber das Mitleid betrachtet nur die Not.“ Wenn unser Herr uns heute nur auf der Grundlage der Gerechtigkeit behandeln würde, wo wären wir dann?

…

„Wer sich der Armen erbarmt, leiht dem Herrn, und er wird ihm zurückgeben, was er gegeben hat“ (Sprüche 19:17, NKJV). Wenn wir geben, um anderen zu helfen, geben wir eigentlich dem Herrn; er rechnet es an und zahlt reichlich aus (Phil. 4:15-17). „Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“ (Mt 25,40, NKJV). Dieser Grundsatz gilt übrigens auch für die Art und Weise, wie wir unsere Feinde behandeln (Spr 20,22; 25,21-22; Röm 12,18-21).

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Series

Die Nächstenliebe galt als göttliches Attribut, denn „Gott unterstützt die Sache der Waisen und der Witwen und nimmt sich des Fremden an und versorgt ihn mit Nahrung und Kleidung“ (Dtn 10,18). Auch das Geben an die Armen wurde als ein wesentliches Element des gerechten Lebens angesehen. In Bezug auf Jom Kippur geißelt Jesaja (58,5-7) diejenigen, deren Fasten nur darin besteht, ihre Seele zu betrüben und Sack und Asche zu tragen. Stattdessen erklärte der Prophet in den nächsten Versen, dass ein „dem Herrn wohlgefälliger Tag“ und „das Fasten, das ich [Gott] wünsche“ darin besteht, dass Juden „ihr Brot mit den Hungrigen teilen … und die armen Elenden in ihr Haus aufnehmen“ und die Nackten bekleiden. Nach Hesekiel (16,49) war die Zerstörung Sodoms die Folge eines Mangels an Nächstenliebe: Sie hatten „Brot im Überfluss und ungetrübte Ruhe; doch … unterstützten sie die Armen und Bedürftigen nicht.“ Eine „tüchtige Frau“ (siehe S. 129) zeichnet sich dadurch aus, dass „sie den Armen großzügig gibt und ihre Hände nach den Bedürftigen ausstreckt“ (Spr 31,20). „Wer den Armen gegenüber großzügig ist, leiht dem Herrn etwas, und der wird ihm das, was ihm zusteht, zurückzahlen“ (Spr 19,17). Bei der Einführung des neuen Purimfestes wurde im Buch Esther (9,12) der Brauch aufgenommen, Geschenke an die Armen zu schicken (mishloach manot; siehe S. 258).

Ronald L. Eisenberg – Der JPS-Führer zu jüdischen Traditionen

Während 14,31 Gott durch das Erbarmen geehrt wurde, geht unser Spruch noch weiter und erklärt, daß die Hinwendungen zum Geringen Leihgaben an Gott sind. Jahwe wird der Schuldner der Barmherzigen und wird ihm das Geliehene zurückerstatten. Natürlich wäre es falsch, nur aus Berechnung Gutes zu tun und von den guten Werken Ansprüche Gott gegenüber abzuleiten. Aber wenn der Undank der Welt einen betrübt, kann man sich mit diesem Spruch trösten. Beachten wir, daß die Hilfsbereiten in Mt 25,34ff sich ihrer Guttaten gar nicht bewußt waren. Und das »gedrückt, gerüttelt und überfließend Maß« von Lk 6,38 übertrifft sicher alle Gaben und alle Erwartungen.

Wuppertaler Studienbibel

Wir ermahnen euch aber, Brüder: Weiset die Unordentlichen zurecht, tröstet die Kleinmütigen, nehmet euch der Schwachen an, seid langmütig gegen alle.
Elberfelder 1871 – 1.Thessalonicher 5,14

Wir bitten euch weiter, liebe Brüder und Schwestern: Weist die zurecht, die ein ungeregeltes Leben führen. Ermutigt die Ängstlichen. Helft den Schwachen und habt Geduld mit allen.
Gute Nachricht Bibel 2018 – 1.Thessalonicher 5:14

Brüder und Schwestern,
wir bitten euch:
Bringt diejenigen zur Vernunft,
die ihre geregelte Arbeit aufgeben.
Steht den Ängstlichen bei.
Helft denen,
die in ihrer Überzeugung unsicher sind.
Und habt Geduld mit allen.
BasisBibel 2012 – 1.Thess 5,14

Der Satzanfang ‚wir ermahnen euch aber, Brüder, ist als Beginn
eines neuen Abschnitts aus dem Brief bereits hinlänglich bekannt (4,1.10, vgl. weiter z.B. Röm 12,1; 15,30; 16,17; 1Kor 1,10 u.ö.) und wurde kurz zuvor (5,12) strukturanalog gebraucht. Aufgrund der folgenden Ausführungen im Text liegt παρακαλεῖν [parakalein] weniger ein tröstender als ein appellierend mahnender Ton zugrunde. Eingeleitet werden Mahnungen zum Verhalten der Gemeindeglieder zu bestimmten Personen unter ihnen, die sich gemeinschafts (zer)störend verhalten (V. 14), und zum generellen Verhalten untereinander (V. 15). Zunächst werden die Taktlosen erwähnt. Das (substantivierte) Adjektiv wird sonst im NT nicht mehr verwendet, das entsprechende Adverb nur in 2Thess 3,6.11 und das im NT ebenfalls nur einmal gebrauchte Verb (ἀτακτεῖν [ataktein]) in 2Thess 3,7. Die Bedeutung des Lexems ist ‚zügellos, disziplinlos leben‘, ‚ungeordnet, planlos sein‘ ‚faul sein‘, ‚sich vor pflichtgemäßer Leistung drücken‘. Das Wort ist aus der Profangräzität hinreichend belegt und bekannt. Es wird vor allem in Zusammenhängen verwendet, die das menschliche Verhalten in den Bereichen Ethik und Politik betreffen. „In beiden bezeichnet sie den Menschen als den, der sich außerhalb der notwendigen und gegebenen Ordnung stellt.“ Die Folie, auf der ἄτακτος [ataktos] an unserer Stelle zu interpretieren sein dürfte, bieten 4,11f und auch 2,9, aber natürlich ebenfalls die Belege aus dem 2Thess. Dort, im 2Thess, dürfte die möglicherweise aus einer übersteigerten apokalyptischen Naherwartung erfolgte Arbeitsverweigerung oder auch Hyperaktivität den Hintergrund der Verwendung des Lexems gebildet haben. Ob dies im 1Thess so schon der Fall gewesen ist, muss offenbleiben. Jedenfalls dürfte ein Missverhältnis mancher Gemeindeglieder zur eigenen Erwerbsarbeit ein Grund gewesen sein, bei dem das Motiv zur Positionierung dieser Mahnung an der ersten Stelle der folgenden Aufzählungen zu suchen sein dürfte. Auch wenn hier noch nicht die Situation des 2Thess vorausgesetzt werden darf, kann angenommen werden, dass Paulus hier ein sich abzeichnendes und erkennbares Verhaltensmuster bei einigen Christen in Thessalonich anspricht. Es zeigte sich ganz offensichtlich, dass es bei einigen Verhaltenszüge gab, die dem ‚ordentlichen‘, ‚taktvollen‘ Leben nicht nur innerhalb der christlichen Sozialgemeinschaft widersprachen. Wenn man sich dabei nicht auf 4,11f konzentrieren will, kann der gesamte Abschnitt 4,1–12 als Hintergrund für mögliche Taktlosigkeit betrachtet werden. Dass sich die Taktlosigkeit lediglich auf Missachtung innergemeindlicher Ordnungen beziehe, wie sie sich aus 5,12f ableiten lassen würden, scheint mir eher unwahrscheinlich zu sein.
Νουθετεῖν [nouthetein] wurde hier deshalb mit zurechtweisen übersetzt, um zu signalisieren, dass hier eher der deutlich wegweisende und richtungsangebende, ja appellierende Aspekt des Verbs vorauszusetzen ist und weniger der mahnend belehrende. Beide Male (5,12 und hier) ist allerdings der Wille des Menschen ‚Adressat‘ des ‚Zurechtweisens‘.
Mit den Kleinmütigen (ὀλιγόψυχος [oligopsychos]), einem nur hier im NT verwendeten Wortfeld, wird eine weitere ‚Kategorie‘ von Gemeindegliedern charakterisiert. Das Wort ist in der gesamten Gräzität nur selten belegt. Seine Bedeutung gewinnt es auf dem Hintergrund sinnverwandter Worte wie σύμψυχος [sympsychos] (einträchtig, Phil 2,2), ἰσόψυχος [isopsychos] (gleichgesinnt, Phil 2,20) und εὐψυχεῖν [eupsychein] (guten Mutes sein, Phil 2,19) Gemeint ist jeweils der „gute oder weniger gute Stand des psychischen Menschen, also sein Lebensmut und seine Lebenskraft“. Der tatsächliche Grund für Kleinmütigkeit, Ängstlichkeit oder Verzagtheit in Thessalonich ist kaum noch erkennbar. Hat die Bedrückung und Sorge um das Ergehen der verstorbenen Mitchristen (4,13–18) die Folie dafür gebildet? Mitchristen von geringem Lebensmut oder geringer Lebenskraft sollen jedenfalls durch die Gemeinde ermutigt (παραμυθεῖσθαι [paramytheisthai], vgl. 2,12) werden. Eine ganz parallele Formulierung hierzu ist in 1Klem 59,4 im großen Schlussgebet des Briefes belegt: „Tröste die Kleinmütigen“ (παρακάλεσον τοὺς ὀλιγοψυχοῦντας [parakaleson tous oligopsychountas]). Die Fürbitte lässt allerdings einen möglichen Grund für ihre Anführung noch nicht einmal erahnen. Das atl. Kolorit ist sowohl für 1 Clem als auch für unsere Stelle überaus wahrscheinlich, vgl. z.B. Jes 35,4 (LXX): „Tröstet einander, die ihr im Sinn kleinmütig seid“ (παρακαλέσατε, οἱ ὀλιγόψυχοι τῇ διανοίᾳ [parakalesate, hoi oligopsychoi dianoia]). Spr 18,14 (LXX) ist davon die Rede ist, dass ein „kleinmütiger Mann“ kaum zu ertragen sei, womit die Brisanz der Kleinmütigkeit von Personen innerhalb einer Gemeinschaft plastisch wird. Nach Jes 57,15 (LXX) ist es Gott, der „den Kleinmütigen Geduld gibt“.
Schließlich werden die Schwachen (ἀσθενεῖς [astheneis]) erwähnt. Auch hier ist es kaum noch möglich einen konkreten Sachverhalt zu definieren, auf dessen Hintergrund einzelne Glaubensgeschwister in Thessalonich als schwach bezeichnet werden könnten. Das Wort kann sich auf soziale (1Kor 1,27), physische (1Kor 11,30), das Gewissen betreffende (1Kor 8,7.9f) oder geistliche (Röm 5,6) Schwachheit beziehen. Mir scheint es am wahrscheinlichsten zu sein, an Bedrängnisse und Anfeindungen aus dem sozialen Umfeld der Gemeinde zu denken, von denen 1,6; 2,14; 3,3 die Rede war. Diese soziale Ausgrenzung könnte dazu geführt haben, dass manche unsicher im Blick auf den neu eingeschlagenen Glaubensweg geworden waren und dazu neigten, sich wieder der vorherigen Lebens- und Glaubensweise zuzuwenden, von der sie sich erst kürzlich abgewandt hatten (1,9f). Das Verb annehmen (ἀντέχειν [antechein]) drückt ganz generell festhaltende Fürsorglichkeit und fürsorgliches Gehaltenwerden aus. Beides benötigen Menschen, die aufgrund von Bedrängnissen versucht sind, vom Glaubensweg abzuweichen oder ihn ganz aufzugeben. Es „[geht] darum, aufmerksam zu sein, sich ihrer [sc. der Schwachen, fwr] anzunehmen, an ihnen festzuhalten und sie zu stärken“.
Zuletzt werden nicht mehr einzelne Personen in der Gemeinde angesprochen, sondern alle. Damit könnten entweder die drei vorher charakterisierten Personen(gruppen) gemeint sein oder aber die ganze Gemeinde. Langmütig zu sein, ist den Grundcharakterzügen des Christseins zuzurechnen, insofern es eine ‚Frucht des Geistes‘ ist (Gal 5,22), und gilt als ein Wesensmerkmal der Liebe (ἀγάπη [agapē], 1Kor 13,4). Paulus nimmt Langmut bzw. Geduld als Charakteristikum für sich selbst in Anspruch (2Kor 6,6) und verwendet es zur Bezeichnung des Wesens Gottes (Röm 2,4; 9,22), womit er atl. Tradition folgt (Ex 34,6; Ps 102[103],8 u.ö.). Im hier vorliegenden Kontext ist die Langmut gewiss gegenüber den drei besonders benannten Personen(gruppen) zu üben. Dass die Langmut aber nicht auf jene beschränkt bleiben darf, sondern eben gegenüber allen Geschwistern zu üben ist, ist ebenso selbstverständlich und mit πρὸς πάντας [pros pantas] auch am ehesten gemeint. Damit ist auch der Übergang zu V. 15 markiert, wo der Blick nochmals geweitet wird.

Fritz Röcker – Historisch-Theologische Auslegung Neues Testament

Auf die Bitte hinsichtlich der Leiter (V. 12f.) folgt nun die »Ermahnung«, die sich in einer Fülle von Imperativen über die VV. 14–22 erstreckt. Sie gilt der Gemeinde als ganzer und nicht nur ihren Verantwortlichen.
Zunächst sind »die Unordentlichen« »zurechtzuweisen«: Unordentlich (gr. »ataktos«) ist derjenige, der aus der Ordnung (gr. »taxis«) fällt, der außer Reih und Glied tritt. In Verbindung mit 4,11f. und 2. Thes 3,6–13 wird man die Unordnung im Zusammenhang mit dem Arbeitsleben zu sehen haben. Wer es – gar aus scheinbar geistlichen Gründen – ablehnt, seinen Lebensunterhalt durch eigene Arbeit zu erwerben, dem muß zurechtgeholfen werden – sei es von den Gemeindeleitern (vgl. V. 12), sei es von den Gemeindegliedern.
Daneben sollen »die Kleinmütigen« »ermuntert« werden: Den Mut sinken lassen (vgl. dasselbe Wort in der LXX: Jes 57,15; Spr 18,14) mag derjenige, dem die Verfolgungen schwer zu schaffen machen, der über dem Tod eines Angehörigen unsicher geworden ist, der von der Sünde angefochten wird. Was Paulus nach 2,12 jedem einzelnen der Gemeinde hat angedeihen lassen, das soll nun in besonderer Weise den »Kleinmütigen« zukommen.
Der »Schwache« kann in mehrfacher Weise gedeutet werden: Wenig wahrscheinlich ist es, an dieser Stelle die Kranken zu verstehen. In 1. Kor 8,9–11; 9,22; Röm 14 sind mit diesem Ausdruck die im Glauben Schwachen bezeichnet, denen die christliche Freiheit nicht völlig deutlich ist. Diese Schwäche zeigt sich auch angesichts der Versuchung, insbesondere durch sexuelle Unreinheit (vgl. 4,3–8). Schließlich bringt Paulus mit »Schwachheit« die gesamte zerbrechliche irdische Existenz auf einen Nenner: So muß nach Röm 8,26 der Geist unserer Schwachheit aufhelfen (vgl. ebs. 2. Kor 11,30; 12,5.9f.). Paulus trat nach 1. Kor 2,3 nicht als beeindruckender Redner, sondern in Schwachheit auf.
Während die menschliche Schwachheit gewissermaßen den Rahmen abgibt, innerhalb dessen sich Gottes Kraft beim Glaubenden erweist, ist davon die Schwachheit des Glaubens zu unterscheiden, der aufgeholfen werden soll.
Die gesamte Gemeinde hat sich »der Schwachen« »anzunehmen«. An anderer Stelle hat das Verb die Bedeutung »festhalten an«. Der Sinn wäre dann: Laßt die Schwachen nicht los, sondern haltet euch an sie! Werdet den Schwachen ein Schwacher (1. Kor 9,22), um ihnen zurechtzuhelfen.
»Seid langmütig zu allen«: Gegenüber den drei zuvor genannten Gruppen, wie auch gegenüber »allen« Gemeindegliedern besteht die ständige Gefahr, die Geduld zu verlieren, sie aufzugeben, sie zu verurteilen. Da jedoch Gott langmütig ist (Röm 2,4; 9,22; 2. Tim 3,10; 2. Petr 3,9), können und sollen die Christen diese Langmut, von der sie selbst leben, auch den andern erweisen: 1. Kor 13,4; 2. Kor 6,6; Gal 5,22; Eph 4,2; Kol 1,11; 3,12; 2. Tim 3,10.

Eberhard Hahn – Edition C Bibelkommentar

»Zurechtweisen« ist dasselbe Wort wie in V. 12, siehe die dortigen Bemerkungen. »Unordentlich« ataktos ist ein militärischer Ausdruck und bedeutet »nicht in Reih und Glied, außerhalb der Schlachtordnung, nicht im Marschtritt«. Er kommt nur hier im NT vor, das entsprechende Zeitwort findet sich nur in 2.Thess 3,7 und das Umstandswort nur in 2.Thess 3,6.11. Dort bezieht es sich auf faule Nichtstuer, die nicht arbeiten wollten und von der Unterstützung anderer Leute zu leben gedachten. Aber es kann auch Widersetzlichkeit gegen berechtigte Befehle und Regeln bedeuten. Anscheinend gibt es immer schwierige Personen, die unbedingt eine ihren Brüdern entgegengesetzte Ansicht haben müssen, was zu Reibungen und Spannungen führt. So jemand mag oft vorgeben, »für die Wahrheit einzustehen«. Aber in Wirklichkeit ist es meist lediglich die Offenbarung eines aufgeblasenen Egos und störrischen Eigenwillens. Er ist außerhalb des Marschtritts der Ältesten und seiner Geschwister. Dieser Geist der Kontroverse kann sich auf verschiedene Weisen zeigen. Es kann lehrmäßige Einseitigkeit sein, indem eine Seite der Wahrheit dermaßen überbetont wird, daß die Ausgewogenheit schriftgemäßer Lehre verlorengeht, z.B. Hypercalvinismus einerseits oder Arminianismus anderseits. Solch ein Verursacher von Parteiungen wird in Tit 3,10 erwähnt. Er soll zweimal zurechtgewiesen werden; wenn er darauf nicht reagiert, wird es zu einem Fall von Gemeindezucht kommen. Die Schwierigkeit in Thessalonich scheint mehr praktischer Natur gewesen zu sein. In Kap. 1 lobt Paulus sie für ihr Werk des Glaubens, ihre Bemühung der Liebe und ihr Ausharren der Hoffnung auf unseren Herrn Jesus Christus. Jedes Kapitel erwähnt die glückselige Hoffnung auf die Wiederkunft Christi. Ganz offensichtlich war bei der Mehrheit der Gläubigen weiterhin ihre Bemühung der Liebe erkennbar. Aber es gab auch einige, die argumentierten, warum sie denn für ihren Lebensunterhalt arbeiten sollten, wo doch die Wiederkunft Christi unmittelbar bevorstehe. Das waren die Müßiggänger und Parasiten, die den wirklichen Arbeitern der Versammlung zur Last fielen. Ihr unordentlicher Wandel war ein Schandfleck für das örtliche Zeugnis, und deshalb war es notwendig, daß sie von denen zurechtgewiesen wurden, die für die Aufrechterhaltung der Disziplin in der Versammlung Verantwortung trugen.
»Trösten« ist paramytheomai, »ermutigen, gut zureden«, das Wort wird in Joh 11,19.31 wo es vom Trösten der Hinterbliebenen spricht. »Kleinmütig«, oligopsychos, ist aus oligos, »klein, gering, wenig« und psychê, »Seele« zusammengesetzt. Vielleicht sind hiermit diejenigen in Thessalonich gemeint, die vor kurzem Angehörige verloren hatten und deshalb Trost und Ermunterung brauchten. Sie waren das Gegenstück zu den Unordentlichen, die sich keck und unverschämt benahmen und den Dämpfer der Zurechtweisung brauchten. Aber diese empfinglichen Seelen bedurften des Mitgefühls und Verstehens. Das Wort bedeutet nicht, daß sie senil oder geistig zurückgeblieben waren, sondern bedrückt und niedergeschlagen aufgrund von Prüfung und Verfolgung.
»Schwach« ( asthenês, »ohne Kraft«) kann entweder körperlich oder geistlich sein. In beiden Fällen ist Fürsorge und Mitgefühl vonnöten. Der Gläubige mit dem Hirtenherz kommt vorbei, legt seinen Arm um sie (»annehmen« von antechomai, »jemanden festhalten, jemandem anhangen«), und dient ihnen mit der geistlichen Unterstützung, die sie so dringend brauchen. Paulus verwendet denselben Begriff in Apg 20,35, während 1.Kor 8 einen längeren Abschnitt über die Gefahr enthält, den »schwachen Bruder« zu Fall zu bringen. Einige Gläubige mit jüdischem Hintergrund nahmen es vielleicht sehr genau mit Speisegesetzen, während andere Skrupel hatten, überhaupt Fleisch zu essen und lieber Vegetarier blieben. Solche sollte man aufnehmen, aber sie durften nicht ihre Bedenken anderen Menschen aufzwingen (Röm 14,1-3). Einige, die aufgrund von mangelnder Kenntnis des Wortes geistlich unreif waren, konnten durch einen geschickten Vertreter einer falschen Lehre leicht auf ein falsches Gleis gebracht werden. Geistliche Schwachheiten können in vielen Formen auftreten, aber alle bedürfen sie der Fürsorge und des Rates der Unter-Hirten in der Herde Gottes.
»Langmütig sein« ( makrothymeô ) bedeutet, seine Selbstbeherrschung zu behalten, ob man nun mit groben und anmaßenden Menschen umgeht oder mit ängstlichen und empfindlichen. Es ist eine der herausragenden christlichen Tugenden – »die Liebe ist langmütig, ist gütig« (1.Kor 13,4) – und eine der Eigenschaften Gottes (2.Mo 34,6; Röm 2,4; 1.Petr 3,20). Langmut ist jene Charaktereigenschaft, die nicht zusammenbricht, wenn sie gereizt wird oder die Umstände notvoll sind. Sie hält einen geraden Kurs durch alle Stürme des Lebens aufrecht und ist eng mit der Hoffnung verbunden

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt