Familie Thomas Pape

Und es geschah hernach, da liebte er ein Weib im Tale Sorek, ihr Name war Delila.
Elberfelder 1871 – Richter 16,4

Es geschah hernach,
er verliebte sich in ein Weib im Bachtal Ssorek,
ihr Name war Dlila.
Buber & Rosenzweig – Richter 16:4

SPÄTER gewann er ein Mädchen im Tale Sorek – d.h. Edelrebe, Edelwein; der Ort lag in der Nähe von Zora. – lieb, die hieß Delila.
Hermann Menge Übersetzung – 1926 – Ri 16,4

Ob Jehovah wirklich üüberrascht war, was in Simson vorging? Was der allmächtige Gott wirklich erstaunt, das Simson sich in eine Frau dort verliebte? Was denkst du? Die Ausleger lesen hier meist: „und Jehovah verurteilte Simsons Gefühle zu dieser Frau“.

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Simson verliebte sich in eine Frau mit Namen Delila (sie war zwar wahrscheinlich eine Philisterin, aber sie hatte einen semitischen Namen, der „Geweihte“ bedeutete, so daß sie vielleicht eine Tempelprostituierte war). Sie war mindestens die dritte Frau, mit der Simson sich einließ (vgl. Ri 14,1-2; Ri 16,1 ). Die Stadt im Sorektal (dort verbrachte Simson den größten Teil seines Lebens), in der Delila lebte, wird nicht mit Namen genannt. Es wird nicht deutlich, ob es sich vielleicht um Har-Heres (Luther: Gebirge Heres, Bet-Schemesch) oder Timna oder um eine andere Stadt handelt.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Simson ist ein Mann voller Gegensätze: Physisch sehr stark, aber moralisch ein Schwacher, der gewohnt ist, jeder seiner Launen nachzugeben. Äußerlich war er für Jehova abgesondert; sein langes Haar zeigte es. Aber innerlich war sein Herz geteilt. Der Beweis dafür war der, dass er jetzt eine Feindin seines Volkes liebte. Fragen wir uns, ob die Kraft, die wir äußerlich zeigen, auch wirklich unserem Herzenszustand entspricht. Körperliches Training ist nicht unnütz. Was aber für den Herrn Wert hat, sind nicht die sportliche Leistungen, die den Hochmut fördern, sondern die verborgenen Siege über unsere Leidenschaften. Durch ihr ungeschnittenes Haar zeigt ein gläubiges Mädchen äußerlich ihren Gehorsam. Doch ist es nötig, dass dieser Gehorsam auch in ihrem Herzen ist!

Jean Koechlin – Ährenlese im Alten Testament

Sie war zweifellos eine Philisterin, und es passt gut zu Samsons Geschichte, dass er unter den Töchtern dieses Volkes seine erste und letzte Liebe fand. Der Name Delilah – schlaff oder schwächlich – deutet laut Cassel darauf hin, wie „die Sinnlichkeit die männliche Kraft des Helden in den Schlaf singt und einlullt“. Das Tal von Sorek-Sorek bedeutet „Weinstock“ oder „Weinberg“ und erhielt seinen Namen wahrscheinlich durch den ausgedehnten Anbau von Weintrauben. Von einer Stadt dieses Namens wurde keine Spur gefunden, aber südlich von Zorah fließt der Wady-es-Surar, ein breites und fruchtbares Tal, das zumindest eine gewisse Ähnlichkeit mit dem Namen aufweist und sich hervorragend für den Weinanbau eignet.

D.Steele – Kommentar das alte Testament

Zwischen den Ereignissen in den beiden vorangegangenen Kapiteln und denen in diesem Kapitel klafft eine große Lücke. Diese beziehen sich auf das frühe öffentliche Leben des Helden, danach mögen viele bewegende Ereignisse stattgefunden haben, die nicht aufgezeichnet sind, und nun haben wir (sicherlich ab Vers 4) in diesem Kapitel einen Bericht über die Schlussszene. Wir müssen ihn so verstehen, dass er nach einer Zeit des Schweigens, aber nicht der Untätigkeit, als Israels „Retter“ wieder auftaucht, derselbe in seiner Stärke und in seiner Schwäche, und mehr denn je der Schrecken der Philister und ein Hemmschuh für ihre Unterdrückung Israels. Ging nach Gaza] Es wird nicht gesagt, dass er auf einen Ruf Gottes hin ging (vgl. Kap. 14,4). Es scheint auch nicht so, als hätte er schon früher Beziehungen zu Gaza gehabt, denn es war etwas Neues, dass er sich dort aufhielt, denn es war die Stadt, die am weitesten von seinem üblichen Wohnort Zora entfernt war. Wahrscheinlich war der Grund für seine Reise derselbe wie der, der ihn nach Timnat führte: Er wollte seine Pflicht als Geißel der Philister erfüllen, indem er sich unter sie mischte und auf Gelegenheiten wartete, das zu tun, was Gott ihm befehlen würde. Das Wort „Gaza“ oder „Azzah“ bedeutet „starke, befestigte Stadt“. Sie war die mächtigste Grenzstadt und die Hauptstadt der Philister; einer der wenigen Orte, an denen noch einige der Riesen lebten (Jos 11,22). Der Held hatte keine Angst, in diese Festung des Feindes einzudringen. Sie hatten schon oft die Schwerter gemessen, und es war klar, dass sein einziger Arm dem ganzen unbeschnittenen Volk um ihn herum mehr als gewachsen war.

J. P. Millar – Kommentar Richter – The Preacher’s Complete Homiletic

Das Tal von Sorek lag zwischen Zora und Timna an der Grenze zwischen Juda und Philisterland. Dort befand sich die Stadt Beth-Shemesch. Wann immer Simson in feindliches Gebiet kam, ging er sowohl geografisch als auch geistig „unter“ (14:1, 5, 7, 10). Diesmal fand er eine Frau im Tal, nicht allzu weit von zu Hause entfernt, und er verliebte sich in sie. Es ist gefährlich, sich an der Grenze des Feindes aufzuhalten; man könnte erwischt werden.

Zusammen mit David und Bathseba haben Samson und Delilah die Fantasie zahlreicher Schriftsteller, Künstler, Komponisten und Dramatiker angeregt. Händel nahm Delilah in sein Oratorium „Samson“ auf, und Saint-Saens schrieb eine Oper über „Samson und Delilah“. (Das „Bacchanale“ aus diesem Werk ist immer noch ein beliebtes Konzertstück.) Als Samson im Tal von Sorek mit Delilah verkehrte, hätte er sich nie träumen lassen, dass das, was sie gemeinsam taten, einmal in Hollywood verfilmt und in Farbe auf riesige Leinwände projiziert werden würde.

Die Gelehrten sind sich nicht einig über die Bedeutung von Delilas Namen. Einige meinen, er bedeute „Verehrerin“, was darauf hindeutet, dass sie eine Tempelprostituierte gewesen sein könnte. Aber Delila wird nicht als Prostituierte bezeichnet wie die Frau in Gaza, obwohl sie das wahrscheinlich war. Im Übrigen wird Delila nicht einmal als Philisterin bezeichnet. Ihr Umgang mit den Anführern der Philister lässt jedoch darauf schließen, dass sie eine war. Andere Studenten glauben, dass ihr Name auf dem hebräischen Wort dalal beruht, das „schwächen, verarmen“ bedeutet. Unabhängig davon, ob dies die richtige Herleitung ist oder nicht, hat sie Samson auf jeden Fall geschwächt und verarmt!

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Series

Vers 4 nennt die Umstände von Samsons schicksalhafter Begegnung mit Delila. Der Zeitpunkt war: Es geschah danach, also nach den oben genannten Ereignissen (16:1-3). Der Anlass war, dass er eine Frau liebte. Der Ort war: im Tal von Sorek. Auf dieses Tal blickt die Stadt Zora hinunter. Zora war in jüdischer Hand, und Simson war nun wieder in der Nähe seiner Heimat; aber das Tal war in philistäischer Hand. Die Stadt Timna lag in demselben Tal, und so kann sich dieses Ereignis in derselben Stadt zugetragen haben – wenn nicht, dann ganz in der Nähe. Der Name der Frau war Delila, und sie ist die einzige Frau, die im Samson-Zyklus genannt wird, und sie wird sieben Mal genannt. Ihr Name könnte entweder „kokett“ oder „Verehrerin“ bedeuten. Wenn die Bedeutung „Verehrerin“ beabsichtigt war, dann könnte ihr Name mit der Fruchtbarkeitsgöttin Ishtar in Verbindung gebracht werden. Es könnte auch bedeuten, dass Delila eine Tempelprostituierte war. Auch hier müssen sich die Rabbiner damit auseinandersetzen, um ihren geistigen Riesen nicht zu beschädigen. Sie behaupten, dass die Verwendung des Begriffs ahav für „Liebe“ in der Schrift, um Samsons Gefühle für Delila zu beschreiben, eindeutig auf eine rein geistige Liebe hinweist. In der Tat war sie eine rechtschaffene Frau, und Simson liebte sie wegen ihrer geistigen Qualitäten. Dass ihre Qualitäten außergewöhnlich waren, zeigt sich darin, dass sie bereit war, Simson zu heiraten, obwohl sie wusste, dass er auf der Flucht war und dass die Philister seine erste Frau bei lebendigem Leib verbrannt hatten. Einige Rabbiner glauben, dass sie eine Jüdin war, andere, dass sie zum Judentum konvertierte und bereit war, als Verräterin an ihrem eigenen Volk zu gelten, um ihn zu heiraten. So oder so war sie immer in Gefahr, gefoltert und getötet zu werden. Ihr Name bedeutet eigentlich „arm“, weil sie seine Kraft, sein Herz und seine Taten verarmt hat. Aber das war ein Endergebnis und nicht der Anfang. Zuerst glaubte sie, dass der Verrat ihm das Leben retten würde, aber die Bestechung hat sie tatsächlich korrumpiert. So schreiben die Rabbiner die Geschichte im Grunde um.
Vers 5 enthüllt die Verschwörung, die Samsons Stärke zunichte machen und ihn demütigen sollte. Die Quelle waren die Fürsten der Philister, die zu ihr heraufkamen. Das hebräische Wort für „Herr“ ist „seren“, die Bezeichnung für die fünf Philisterkönige. Es handelte sich um eine Verschwörung auf der höchsten Ebene der phil Regierung. Das Ziel war, ihn zu verführen und zu sehen, wo seine große Stärke liegt. Mit anderen Worten, sie wollten die Quelle und die Mittel seiner großen Stärke erfahren; sie vermuteten, dass sie auf eine magische Ursache zurückzuführen war. Samson wird nie als körperlicher Riese oder ungewöhnlich großer, muskulöser Mann beschrieben, obwohl er in Gemälden und auf der Leinwand oft so dargestellt wird. Aber in der Bibel wird er nie so beschrieben, was seine große Kraft umso bemerkenswerter macht. Deshalb wollen sie wissen, worin seine große Stärke liegt. Sie liegt offensichtlich nicht in seiner Größe und seinen Muskeln. Dann fügen sie hinzu: Finde heraus, mit welchen Mitteln wir ihn besiegen können … um ihn zu bedrängen. Das Ziel war es, ihn lebend zu fassen. Es wäre einfacher gewesen, ihn zu töten, da sie ihn im Schlaf verraten hatte, aber sie wollten ihn demütigen und foltern. Die Belohnung, die sie Delila anboten, bestand darin, dass sie jedem von ihnen elfhundert Silberstücke geben würden. Da sie Könige waren, konnte sich jeder von ihnen eine so große Summe leisten; und da sie zu fünft waren, würde die Gesamtsumme 5.500 Silberstücke betragen. Judas bekam nur dreißig.

Arnold Fruchtenbaum – Richter & Ruth

Also wird nun ein jeder von uns für sich selbst Gott Rechenschaft geben.
Elberfelder 1871 – Römer 14,12

So wird also jeder Einzelne von uns sich für sein eigenes Tun verantworten müssen.
Gute Nachricht Bibel 2018 – Römer 14:12

Demnach wird also jeder – Mt 12,36; Gal 6,5; 1 Petr 4,5 – von uns für sich Gott Rechenschaft geben.
Abraham Meister – Röm 14,12

In diesen Versen folgt nun die theologische Begründung für Paulus‘ Gebot, kein Urteil über andere Christen zu fällen. Christus ist unter anderem deshalb für uns gestorben und auferstanden, damit er über Tote und Lebende Herr sei. Da nun Jesus der Herr ist, sollen die Christen einander nicht richten (krineis) oder ihre Brüder verachten (exoutheneis; vgl. V. 3). Ein Christ ist nicht zum Richter über einen anderen Gläubigen berufen; alle unterstehen einem Richter, nämlich Christus.
Als Herr wird Jesus eines Tages, wenn er auf dem Richterstuhl (bEma; vgl. den Kommentar zu 2Kor 5,10) sitzt, das Werk seiner Knechte beurteilen. Paulus unterstreicht die Gewißheit des kommenden Gerichts mit einem Zitat aus Jes 49,18 und Jes 45,23 ,worinden Gläubigen prophezeit wird, daß eines Tages jeder vor Christus stehen und ihn als Herrn bekennen wird (vgl. Phil 2,10-11). Dann wird jeder Gott Rechenschaft (wörtlich: „ein Wort“) geben müssen. Da Paulus hier an die Christen in Rom schreibt (Röm 1,7) und, wie die Verwendung der ersten Person Plural („wir werden gestellt werden“; Röm 14,10) zeigt, auch sich selbst zu denen rechnet, die beurteilt werden, werden also nur die Gläubigen vor dem „Richterstuhl Gottes“ stehen. Der „Richterstuhl Gottes“ ist gleichbedeutend mit dem Richterstuhl Christi (vgl. 2Kor 5,10), denn beide werden Gericht halten – der Vater durch den Sohn (Joh 5,22.27). In diesem Gericht wird allerdings nicht das Schicksal des Gläubigen in der Ewigkeit zur Debatte stehen – darüber wurde bereits durch den Glauben an Christus entschieden (vgl. Röm 8,1) -, sondern die Lebensführung und der Dienst eines jeden Gläubigen. Dabei werden zwar manche Werke nicht bestehen können (vgl. 1Kor 3,12-15), doch das, was Bestand hat, wird belohnt werden (vgl. 1Kor 4,4-5). Das Gericht über die Gläubigen wird der Höhepunkt des Erweises der Herrschaft Gottes sein.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

So wird nun ein jeglicher usw. Dieser Schluss ruft uns zur Demut und Unterwürfigkeit zurück. Eben damit gibt Paulus zu verstehen, dass wir einander nicht richten sollen (V. 13). Denn wie sollten wir uns die Stelle eines Richters anmaßen dürfen, die wir doch selbst unweigerlich im Gericht werden Rede stehen müssen! Der Doppelsinn des Wortes „richten“ gibt dabei Anlass zu einem feinen Wortspiel. Heißt es zuerst, dass keiner den andern „richten“ d. h. verdammen soll, so folgt des weiteren die Wendung, dass wir vielmehr alle unser „Richten“ (unsere Urteilskraft) darauf lenken sollen, dass niemand seinem Bruder einen Anstoß oder Ärgernis darstelle. Darin steckt ein heftiger Tadel gegen jene Sittenrichter, die ihren ganzen Scharfsinn darauf richten, im Leben der Brüder irgendetwas zu finden, das sich zum Zerpflücken eignet. Ganz im Gegenteil sollte man sich davor mit allem Ernst zu hüten suchen: denn unser wegwerfendes Urteil wird nur zu oft dem Bruder Anstoß und Anlass, auch selbst sich zur Sünde hinreißen lassen.

Calvins Auslegung der Heiligen Schrift

Christus wird einen jeden von uns beurteilen; er wird uns nicht danach beurteilen, was wir an den anderen zu Recht oder zu Unrecht verurteilt haben, sondern danach, ob wir gemäß den in den Versen 7–9 gelehrten Wahrheiten gelebt haben. Wer von uns wagt zu behaupten, er habe immer und in allem nur Christus gelebt? Wir sind alle schuldig geworden; niemand von uns hat ihm so gedient und ist ihm so ergeben gewesen, wie er es ihm geschuldet hätte. Wenn wir bedenken, dass wir für unseren ganzen Wandel »Gott Rechenschaft geben« werden, und wenn wir bedenken, wie groß unsere Schulden vor ihm und gegenüber den Geschwistern sind (siehe 13,8), werden wir ganz andere Sorgen haben, als das Tun und Lassen der anderen zu richten. Wir werden den Herrn täglich anflehen, uns in seiner Barmherzigkeit unsere Schuld zu vergeben (Mt 6,12). Und tun wir das, werden wir gegenüber den Geschwistern immer großzügiger und barmherziger, und wir werden immer klarer erkennen, dass Richten gerade das Gegenteil ist von Barmherzig-Sein, und wir werden bedenken, dass das Gericht ohne Barmherzigkeit sein wird gegen jeden, der nicht Barmherzigkeit geübt hat (Jak 2,13).

Benedikt Peters – Der Brief an die Römer

Da wir für den Herrn leben, so sehen wir auf ihn als auf unseren Richter, von dessen Urteil wir abhängen. Ermessen wir die Bedeutung des Todes und der Auferstehung Jesu, daß er dadurch über Tote und Lebende der Herr geworden ist, so blicken wir auch auf den Sieg Gottes hinaus, der jedes Knie vor ihm beugen wird. Da lassen wir es, die anderen zu meistern und zu richten. Wer selbst dem Gericht Gottes entgegengeht, richtet seinen Blick auf sich selbst, daß er seiner eigenen Pflicht genüge, und ist mit seiner eigenen Verantwortlichkeit vollauf beladen. Wir aber lassen es im Blick auf die anderen an Glauben fehlen, als müßten sie auf ihrem Weg notwendig fallen, und im Blick auf uns selbst an der Furcht, als wäre es nicht eine große Sache, daß Gott an jedem das Recht vollstrecken wird, so daß wir alle nicht Menschen, sondern ihm verantwortlich sind und ihm für das, was wir tun, Rechenschaft zu geben haben.

Schlatters Erlӓuterungen zum Neuen Testament

Gerade nicht über den Bruder in seiner Eigenart und Lebensweise soll und muss ich Rechenschaft geben, sondern für mich selbst. Und da soll und darf ich mich prüfen und in Zucht nehmen. Jeder steht für sich vor seinem Herrn und trägt an seiner Last. Jeder ist „bloß und aufgedeckt vor Gottes Augen“ (Hebr 4,13) und kann sich nur mit dem Kleid der Gerechtigkeit Jesu Christi bedecken. Alles Verurteilen des Bruders hat zu unterbleiben und dient nicht (vgl. Mt 6,21ff.; Mt 7,1-5). Auch hier steht Paulus ganz bei der Botschaft seines Herrn. Er tritt auch bei diesen Fragen der Gemeinde in der Autorität des Apostels Jesu Christi entgegen und sagt nicht seine Meinung als eine unter anderen.

Gerhard Maier – Edition C

Dieser kurze Vers ist aus verschiedenen Gründen sehr betont. Er besagt, daß »ein jeder von uns für sich selbst Gott Rechenschaft geben« wird. Darin gibt es keine Ausnahmen. Darüber hinaus geschieht die Prüfung ganz persönlich. Niemand wird gebeten, Rechenschaft über das Leben und die Werke eines anderen abzugeben. Das gilt für jeden Gläubigen, sogar für den Apostel, da er sich in dem »ein jeder von uns« selbst mit einschließt.
    Paulus will mit seiner Aussage offenbar herausstellen, wie vergeblich es ist, wertvolle Zeit und Mühe in die Verteidigung von Vorbehalten und in das Verurteilen anderer zu investieren, wo doch bei der letztendlichen Prüfung jeder Gläubige für sein eigenes Werk Rechenschaft vor Gott ablegen wird. Im Licht der Beurteilung und Bewertung Gottes wird es dann als wertlos erscheinen, wie ernsthaft man in seinem Leben persönliche Ansichten verteidigt oder verbreitet hat. Eine Besinnung auf einen künftigen Gerichtstag sollte zu einer Neubesinnung auf die wirklichen Werte im Leben führen. Eine rechtzeitige Korrektur wird Einbußen am Richterstuhl verhindern. Dann wird man gegen die göttliche Beurteilung keinerlei Einwand erheben.

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

und wandelt in Liebe, gleichwie auch der Christus uns geliebt und sich selbst für uns hingegeben hat als Darbringung und Schlachtopfer, Gott zu einem duftenden Wohlgeruch.
Elberfelder 1871 – Epheser 5,2

Konkret heißt das: Alles, was ihr tut, soll von der Liebe bestimmt sein. Denn auch Christus hat uns seine Liebe erwiesen und hat sein Leben für uns hingegeben wie eine Opfergabe, deren Duft vom Altar zu Gott aufsteigt und an der er Freude hat.
Neue Genfer Übersetzung 2013 – Epheser 5:2

Und führt euer Leben in Liebe, wie auch der Messias sich uns einmal hingegeben und so sich selbst zu unserem Besten als Darbringung und Opfergabe Gott »zu einem Duft von Wohlgeruch» preisgegeben hat.
Andreas Eichberger – Gottes Agenda – Eph 5,2

Wie kann ich Liebe „erzwingen“?? Oder was meint der Schreiber oben??
Müssen kleine Kinder dazu aufgefordert werden, ihre Eltern zu lieben ? oder ist diese Liebe zu den Eltern nicht eine natürliche Reaktion??

Da wir den Vers 1 schon einmal hatten, werden wir uns diesmal nur ergänzend mit Vers 2 beschäftigen.

Jeder Christ soll dem Beispiel Gottes folgen, weil er ein Kind Gottes ist. Wie ein Kind seine Eltern nachahmt, so soll ein Gläubiger Gott nachahmen (vgl. Mt 5,48; Lk 6,36).
Das „und“ sollte in diesem Zusammenhang besser mit „indem“ wiedergegeben werden, um deutlich zu machen, daß es in Eph 5,2 darum geht, wie diese Nachahmung aussehen soll: der Christ wird Gott ähnlich, wenn er in der Liebe (lebt). Das beste Beispiel für diese Liebe ist die Liebe Christi zu seinem Eigentum – er hat uns geliebt. Seine Liebe fand ihren höchsten Ausdruck in der Tatsache, daß er sein Leben für die opferte, die an ihn glauben. Er hat sich selbst für uns gegeben (vgl. V. 25;Joh 10,11.15.17-18; Gal 1,4; Hebräer 9,14 ). Dieses Opfer war ein lieblicher Geruch für Gott (d. h., es wurde von ihm angenommen; vgl. 3Mo 1,17; 3Mo 3,16; Jes 53,10). (Die Vorstellung des wohlriechenden Opfers findet sich auch in 2Kor 2,15-16 und Phil 4,18.) Die Christen können Gott nachahmen, indem sie andere lieben und, wenn es sein muß, ihr Leben für sie hingeben (1Joh 3,16).

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Sittliche Verfehlungen sind in dieser alten Welt eine alltägliche Erscheinung. Christen dürfen diese Handlungsweise nicht nachahmen, wenn sie Jehovas Gunst erlangen möchten. Wer den Rat des Jakobus befolgt und beharrlich in das vollkommene Gesetz blickt, findet darin folgende hilfreiche Ermahnung: „Seid nun Nachahmer Gottes, als geliebte Kinder, und wandelt in Liebe . . . Hurerei aber und alle Unreinigkeit oder Habsucht werde nicht einmal unter euch genannt, gleichwie es Heiligen geziemt; auch Schändlichkeit und albernes Geschwätz oder Witzelei, welche sich nicht geziemen, sondern vielmehr Danksagung.“ (Epheser 5:1-4) Einige denken sich beim Lesen dieser Bibelstelle vielleicht: „Das geht vor allem die an, die keine Christen sind oder Gottes Wort nicht verstehen. Ich würde so etwas ja nie tun.“ Die Tatsachen zeigen jedoch, daß in der Vergangenheit Tausende, die einst in Lauterkeit wandelten, dem Einfluß der Welt erlagen und sich solche sittlichen Verfehlungen zuschulden kommen ließen. Wir können diesem Einfluß widerstehen, aber nicht aus eigener Kraft. Wir müssen uns von Gott leiten lassen. Wenn wir uns der Führung seines Geistes anvertrauen, erkennen wir die Einflüsse dieses Systems der Dinge und werden diesen Tag der Prüfung überleben.

Wachtturm – 15.August 1963

»…wandelt in Liebe« nach dem Vorbild Christi. Gott ist die Quelle der Vergebung und soll darin von Seinen Kindern nachgeahmt werden (V. 1). Christus ist die Ursache der Vergebung, und Sein Beispiel selbstaufopfernder Liebe muß befolgt werden (V. 2). Das Vorbild der Liebe Christi wird durch drei Wörter umrissen: »sich selbst«, »uns«, »Gott«. Er hat »sich selbst« hingegeben – es war eine Selbstaufopferung; Er gab sich »für uns« – Er tat es zugunsten anderer; und Er gab sich selbst hin »als Darbringung und Schlachtopfer Gott« – es geschah zur Verherrlichung Gottes. Das Ergebnis war »ein duftender Wohlgeruch«. Siehe auch Phil 4,18. Wenn das Kind Gottes in dieser Weise in Liebe wandelt, wird es auf eigene Kosten im Interesse anderer und zur Ehre Gottes vergeben. Vergeben geschieht nicht aus Eigennutz, nicht einmal primär zum Nutzen anderer, sondern letztlich für Gott. Das Ergebnis gereicht Ihm zur Freude. »Darbringung« (prosphorà) und »Schlachtopfer« (thysìa) haben eine ganz bestimmte Bedeutung, wenn sie wie hier zusammen erwähnt werden. Wenn die beiden Wörter hingegen gesondert vorkommen, wird ihre Bedeutung nicht in dieser Weise unterschieden: »Darbringung« kann ohne Blut geschehen (es entspräche dann dem hebräischen mincha. Darbringung, das Wort, das mit »Speisopfer« übersetzt wird, 3 Mose 2,1. der Übers.); »Schlachtopfer« beinhaltet Blutvergießen (thysìa von thyo, schlachten).

Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

Viele sind der Widerwärtigkeiten (Eig Übel) des Gerechten, aber aus allen denselben errettet ihn Jehova;
Elberfelder 1871 – Psalm 34,20

Viele Leiden widerfahren dem Gerechten, doch aus allen errettet ihn der Ewige.
Die Philippson-Bibel – Psalm 34:20

Wer nach Gottes Willen lebt, der erfährt viel Leid,
aber der HERR wird ihn aus allem Unglück befreien.
Neue Genfer Übersetzung 2013 – Ps 34,20

Nirgendwo in diesem Psalm deutet David an, dass ein Leben des Glaubens und des Gehorsams das Kind Gottes vor Schwierigkeiten bewahren wird (siehe Vv. 4, 6, 17, 19). Er verheißt jedoch, dass der Herr, wenn wir ihm vertrauen und ihn anrufen, uns durch unsere Schwierigkeiten hindurch begleiten und sie zum Segen für uns und durch uns für andere machen kann. (Siehe 28:7, Jes. 41:10, Heb. 13:6.) Er ist auch in der Lage, uns mit unseren Gefühlen zu helfen (V. 18). Die Zusicherung lautet, dass Gott uns nahe ist, wenn unser Herz gebrochen und unser Geist niedergeschlagen ist, ob wir es wollen oder nicht. Dies ist kein Versprechen, das an Bedingungen geknüpft ist, sondern eine Tatsache. (Siehe 69,20; 119,151; 147,3; Jes 50,8 und 61,1; Lukas 4,18).

Der Herr wird sich um unsere körperliche Sicherheit kümmern (V. 19-20), bis unsere Arbeit beendet ist. Das Wort „behüten“ bedeutet „große Sorgfalt walten lassen“, so wie Adam den Garten behütete (Gen 2,15) oder Jakob seine Schafe behütete (Gen 30,31). Der Apostel Johannes zitierte den Vers 20 in Johannes 19,36 und wandte ihn auf Jesus, das Lamm Gottes, an (2. Mose 12,46; Num 9,12). Der Herr ist in der Lage, unsere Feinde in Schach zu halten, und ihre eigenen bösen Taten werden sie vernichten, denn die Sünde ist ihr eigener Henker (V. 21vgl. 7,14-16; 9,16; 10,2; Spr 5,22; Röm 12,17-21). „Verwüstet“ in den Versen 21-22 (KJV) bedeutet „verdammt“. Die Gottlosen werden verdammt, aber die Gerechten werden nicht verdammt, weil sie dem Herrn vertrauen (Röm 8:1, 33-34). Gott hat David erlöst, so wie er Israel aus Ägypten erlöst hatte, und er ist in der Lage, uns aus unseren Schwierigkeiten zu erlösen.

Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Series

»Es ist beschlossen, dass der Gerechte muss viel leiden … willst du gerecht sein, so schicke dich auch zum Kreuz und Leiden; so muss es sein. Aber wiederum ist auch beschlossen, dass der HERR aus dem allen hilft … dass auch nicht ein Beinlein verloren noch ausbleiben muss, ja, auch die Haare auf dem Haupt sind alle gezählt (Mt 10,30). Denn ob wohl der Heiligen Gebeine viel in der Marter zerbrochen sind, etliche auch zu Asche verbrannt, viel auch in den Gräbern verwesen, doch müssen sie wieder kommen und nicht ewig zerbrochen sein oder heißen, sondern eine Zeit zerbrochen sein, und hernach alle wieder ganz und schöner werden, als sie gewesen sind« (Luther, Summarien über die Psalmen).

Benedikt Peters – Die Psalmen

Der Gerechte muss viel leiden. Dieser Satz kommt den Gedanken zuvor, die meistens bei uns aufsteigen: wie es möglich sei, dass die Gerechten Gott am Herzen liegen, da sie doch fortwährend so viele Widerwärtigkeiten treffen. Denn was nützt Gottes Beschirmung, wenn die nicht in Ruhe gelassen werden, die ein ruhiges Leben führen? Was ist widersinniger, als dass die so hart gequält werden, die keinem etwas zuleide tun? Damit derartige Anfechtungen, die fortwährend auf uns einstürmen, uns den Glauben an Gottes Vorsehung nicht rauben, ist diese Bemerkung wohl zu beachten, dass, obgleich Gott die Gerechten regiert und für sie sorgt, sie trotzdem vielen Leiden unterworfen sind: in solchen Prüfungen sollen sie bewährt werden, damit sie einen Beweis unbesiegbarer Standhaftigkeit geben und es auch besser spüren, dass Gott ihr Erlöser ist. Denn wenn sie von aller Mühsal frei und ledig wären, so würde ihr Glaube in den Schlaf kommen, das Gebet aufhören und ihre Frömmigkeit unbekannt und verborgen bleiben. Deshalb ist es nützlich, dass sie durch viele Prüfungen geübt werden, vor allem aber zu dem Zwecke, damit sie erkennen, dass sie in tausend Todesgefahren wunderbar von Gott erhalten werden. Denn wenn dies nur selten geschähe, so könnte es scheinen, dass es zufällig sei; wenn aber Unglück auf Unglück ohne Maß und Ende über uns kommt, und Gott jedes Mal seine Hand ausstreckt, um uns zu helfen, so kann seine Gnade nicht verborgen bleiben. David befiehlt also den Gläubigen, dass sie bei jedem Übel, das ihnen droht, guten Muts sein sollen, da Gott sie nie im Stiche lassen werde, und da es ihm ebenso leicht sei, sie tausendmal als einmal vom Tode zu erretten. Dass sogar des Gerechten Gebeine bewahrt werden sollen, ist eine weitere Ausführung: so sehen wir, dass völlig unversehrt bleibt, wer durch Gottes Schutz gedeckt ist. In demselben Sinne sagt Christus, dass alle Haare auf unserem Haupte gezählt seien (Lk. 12, 7).

Jean Calvin – Aus dem Psalmenkommentar