Schlagwort: Glaube

Gog

Veröffentlicht am 5. Januar 20244. Januar 2024 von Thomas in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Und du wirst wider mein Volk Israel heraufziehen wie eine Wolke, um das Land zu bedecken. Am Ende der Tage wird es geschehen, daß ich dich heranbringen werde wider (O. über) mein Land, auf daß die Nationen mich kennen, wenn ich mich an dir, Gog, vor ihren Augen heilige (d. h. heilig erweise.)
Elberfelder 1871 – Ezekiel 38,16

und du wirst gegen mein Volk Israel heranziehen wie eine Wetterwolke, um das Land zu bedecken. Am Ende der Tage wird es geschehen, daß ich dich gegen mein Land zu Felde ziehen lasse, damit die Heidenvölker mich kennenlernen, wenn ich mich vor ihren Augen an dir, Gog, als den Heiligen erweise.‹«
Menge 1939 – Hesekiel 38,16

Und du ziehst wie eine Wolke gegen mein Volk der Israeliten und bedeckst das Land. Am Ende der Zeit wird es geschehen, dass ich dich gegen mein Land heranführe, doch dann sollen die Völker mich erkennen, wenn ich mich vor ihren Augen an dir als der Heilige offenbare, Gog.
Neues Leben – Bibel 2006 – Hesekiel 38:16

Die Namen dieser Nationen sollen uns nicht zu bestimmten historischen Umständen oder Orten führen, egal ob in der Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft; vielmehr sollten sie als Symbol für alle Feinde Gottes gesehen werden, die seine Kirche seit Anbeginn verfolgen. Der heilige Gregor der Große bemerkt, dass das, was aus dem Süden kommt, ein Symbol für die Wärme des Heiligen Geistes ist, während das, was aus dem Norden kommt, für den Teufel steht, „weil ersterer mit Hitze lockert und letzterer mit Kälte einschränkt“. Die Kirche versteht unter dem biblischen Begriff der letzten Tage (38:16) die Zeit seit Pfingsten, also das Kirchenzeitalter, obwohl es am Ende des Zeitalters eine letzte Schlacht geben wird, nach der Satan für immer in den Abgrund geworfen wird (Offb 20:10). Gog und Magog: Siehe Offb 20,8-10 und Anmerkung.
Die Orthodoxe Studienbibel

Hier wird auf die Mächte Bezug genommen, die Israel, das sich nun wieder sammelt, anfeinden und verfolgen. Der ganze Abschnitt sollte in Verbindung mit Sach 12,1–4; 14,1–9; Mt 24,14–30; Offb 14,14–20; 19,17–21 gelesen werden. Gog ist wahrscheinlich der Fürst; Magog ist sein Land. Es entspricht der göttlichen Gerechtigkeit und den Bündnissen Gottes mit Israel, dass Verderben über seine Feinde kommen muss, wenn sie versuchen, den Überrest Israels in Jerusalem auszurotten. Die ganze Prophezeiung gehört zum noch zukünftigen Tag des Herrn (siehe Fußnoten zu Joe 1,15; Offb 19,19).

Fußnoten [1,15] Der Ausdruck »Tag des HERRN (Jahwes)« bezeichnet den Zeitabschnitt, in dem der Herr öffentlich in die Angelegenheiten der Menschen eingreift, wenn also der Tag des Menschen abgeschlossen ist (vgl. »menschlicher [Gerichts-]Tag« in 1Kor 4,3). Er wird eingeleitet durch die Entrückung der Gemeinde (1Kor 15,50–58; 1Thes 4,13–18). Da die Propheten die historischen Ereignisse aus göttlicher Perspektive betrachteten, sahen sie Gottes Handeln in der Welt als Einheit und erkannten, dass die Gerichte Gottes in ihrer Zeit Vorschatten einer zukünftigen Erfüllung waren. In diesem Sinn wird der Ausdruck »Tag des HERRN« im Propheten Joel hauptsächlich gebraucht.
Der »Tag des HERRN «wird im Blick auf die vorausgesagte Zukunft den Zeitabschnitt der kommenden Bedrängnis (Offb 6–19) und die Regierung Christi auf Davids Thron (Offb 20) umfassen. Er wird mit dem Gericht vor dem großen weißen Thron (Offb 20,11–15) abschließen und die neuen Himmel und die neue Erde einführen, genannt »der Tag Gottes« (2Petr 3,10–13). Siehe Offb 19,19, Fußnote.
Scofield-Bibel

In den Kapiteln 38-39 geht Gott mit denen um, die unerbittliche Feinde Gottes und seines Volkes bleiben. Das Ergebnis des massiven Konflikts ist klar und unausweichlich: Ich werde meine Herrlichkeit unter den Völkern zeigen (39,21). In diesen beiden Kapiteln haben wir jedoch eine undatierte Sammlung von Prophezeiungen gegen Gog, einen Feind, dessen Identität absichtlich vage und geheimnisvoll ist. Wir wissen nicht, wann sie gesprochen wurden oder wer das Ziel war, aber Gog wird ausschließlich durch seine eigene Gier motiviert und es gibt keinen Hinweis darauf, dass er ein Vertreter des Gerichts ist. Vielmehr wird seine unprovozierte und ungerechtfertigte Feindschaft gegen das Volk Gottes lediglich zum Anlass für Gott, seine eigene Herrlichkeit zu zeigen, indem er ihn besiegt und vernichtet.
Gog aus dem Land Magog, der oberste Fürst von Meschek und Tubal (38:1), wird eine Allianz anderer Nationen aus dem Norden anführen, um ein ahnungsloses Israel anzugreifen, das friedlich in seinem eigenen Land lebt. Doch hinter den Kulissen steuert Gott die Ereignisse so, dass dieses feindliche Bündnis nicht wie erwartet Beute macht, sondern massiv besiegt und getötet wird, begleitet von kosmischen Phänomenen (Erdbeben, Pest, Blut, Feuer, Hagel und Schwefel; 38:19-22). Israel wird sieben Monate brauchen, um die Toten zu begraben, und in dieser Zeit werden sich die Aasfresser und Tiere an ihnen satt fressen (39:4, 12-14). Außerdem werden die erbeuteten Kriegswaffen sieben Jahre lang Brennholz liefern (39:9). Das Ergebnis wird sein, dass sowohl Israel als auch alle anderen Völker endgültig wissen werden, dass der Herr Gott ist (39:28) und dass die historischen Ereignisse des Exils und der Wiederherstellung allesamt sein Werk waren (39:21-24, 28). Auf diese Weise werden Gottes Größe, Heiligkeit und Herrlichkeit endlich vollständig offenbart und auf der Erde gerechtfertigt werden.

Welche aktuellen Erscheinungsformen von „Gog“ fallen dir ein und wie ermutigen dich diese Kapitel in Bezug auf (a) das endgültige Schicksal von Gottes Feinden und (b) Gottes Fähigkeit, diese Situationen zu nutzen, um seine Herrlichkeit zu zeigen?
NIV Bible Speaks Today

wie eine Wolke. Die Weite der Horden Gogs, die gegen Israel ziehen, ist ein Thema, das sich durch diese Kapitel zieht. Wieder einmal wird Gottes Souveränität über Gogs Handlungen bekräftigt („Ich werde dich holen“), denn Gog ist ein Werkzeug, das dazu dient, Gottes Heiligkeit zu rechtfertigen. Darin erinnert Gog an den Pharao in den Exodus-Erzählungen (siehe Ex 7,3-5; 14,4).
Die ESV Studienbibel

Hes 38:14–17
Durch sein Gericht über den letzten Feind Israels wird Gott für alle Völker (Heiden) den endgültigen Beweis führen, dass er allein der Herr ist (heilig vgl. V. 23 im Zusammenhang mit V. 21–22). Gegen ihn werden sie vergeblich anstürmen. Der Hinweis in V. 17 bezieht sich offenbar auf die Prophetie Jeremias vom »Feind aus dem Norden« (s. Jer 1:14; 4:6; 6:1, 22).
Einführungen und Erklärungen aus der Stuttgarter Erklärungsbibel

Die Kapitel 38-39 bilden eine Einheit, in der es um eine letzte Bedrohung Israels geht. Die Prophezeiung beginnt mit der üblichen Einleitung. Der Herr befiehlt Hesekiel, gegen „Gog, aus dem Land Magog“ zu prophezeien. Den Gelehrten ist es nicht gelungen, „Gog“ oder das „Land Magog“ zu identifizieren. Eine Interpretation identifiziert Gog mit Gyges, dem König von Lydien aus dem 7. Jahrhundert, aber das ist nicht überzeugend, da diese Prophezeiung aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. stammt und sich wahrscheinlich auf eine zukünftige Figur bezieht und nicht auf jemanden aus der Vergangenheit. Gog wird an zwei weiteren Stellen in der Bibel erwähnt (1. Chr. 5,4; Offb. 20,8). Hier in Hesekiel scheint Gog ein zukünftiger Anführer zu sein, der riesige Armeen befehligen wird (Hes 38,4). Er wird sich dem Volk Gottes, den Israeliten, entgegenstellen und versuchen, es zu vernichten. Doch Gott, der Allmächtige, wird siegen und Israel beschützen (V. 14-16, 22-23; Offb 20,7-10). Auch die Gelehrten haben das „Land Magog“ nicht identifizieren können. Mose 10,2 und 1. Chronik 1,5 erwähnen eine Person namens Magog unter den Söhnen Jafets (auch Tubal und Meschek werden als seine Söhne genannt). Aber das Land Magog und seine genaue Lage sind ungewiss.

38:4-23 Zu Gogs Verbündeten gehören die Völker von Persien (dem heutigen Iran), Kusch (dem heutigen Sudan), Put (Libyen), Gomer (Nordosttürkei) und Beth Togarmah (Armenien). Magog ist der einzige Ort, den die Gelehrten noch nicht mit Sicherheit identifizieren konnten. Die Aussage „nach vielen Tagen … In zukünftigen Jahren wirst du einfallen“ (V. 8) deutet darauf hin, dass sich die riesige Allianz zu einem zukünftigen Zeitpunkt gegen die „Berge Israels“ versammeln wird. Der Herr wird Gog dazu bewegen, die riesige Allianz der Nationen gegen Israel aufzubringen, damit der Herr seine souveräne Macht über alle Nationen und seinen souveränen Schutz für sein Volk demonstrieren kann. Kurz gesagt, der Herr wird Gog herbeirufen, um ihn zu besiegen. Der kosmische Charakter von Gottes Zorn gegen Gog wird die Natur selbst in Aufruhr versetzen. Gott wird seine Größe, seine Heiligkeit und seine Person gegen Gog und die Allianz der Völker demonstrieren, und jeder wird es sehen.
The NIV Grace and Truth Study Bible

Gott beschützt die Nation
Viele Bibelwissenschaftler halten diesen Abschnitt in Hesekiel für eine der schwierigsten prophetischen Passagen der Heiligen Schrift, und nicht alle sind sich in ihren Interpretationen einig. Einige haben diese Invasion mit der Schlacht von Harmagedon identifiziert, die in Offenbarung 16:13-16 und 19:11-21 beschrieben wird, aber die Kontraste zwischen diesen beiden Ereignissen sind zu offensichtlich.1 Andere sehen in Hesekiel 38-39 die Beschreibung einer „idealen Schlacht“, die den Juden im Exil Gottes Macht zum Schutz seines Volkes zusichert. Auch wenn die Zusicherung sicherlich vorhanden ist, erklärt dieser Ansatz nicht die vielen Details, die in diesen beiden Kapiteln beschrieben werden. Wir werden uns diesen Kapiteln in der Annahme nähern, dass sie die tatsächlichen Ereignisse beschreiben.

Die Erwähnung von „Gog und Magog“ in Offenbarung 20:7-9 hat einige Studenten dazu veranlasst, diese Invasion nach dem Millennium anzusiedeln, aber auch diese Auslegung hat ihre Probleme. Das Heer, das in Vers 8 beschriebene Heer wird aus den vier Ecken der Erde kommen, während Gogs Heer aus Männern aus sechs Nationen besteht und von Norden her einfällt. Und wenn das Feuer vom Himmel das Heer in Vers 8erwähnt wird, warum sollte es dann notwendig sein, die Leichen sieben Monate lang zu begraben und die Waffen sieben Jahre lang (bis in die Ewigkeit?) zu verbrennen? Die Worte „Gog und Magog“ werden wahrscheinlich verwendet, um die beiden prophetischen Ereignisse in Beziehung zu setzen, aber nicht, um sie gleichzusetzen. Sowohl Hesekiel als auch Johannes beschreiben Angriffe auf Jerusalem und die Juden, und in beiden Fällen befreit der Herr sein Volk auf wundersame Weise.

Ein vorgeschlagenes Szenario. Bevor wir uns mit Hesekiel 38-39 befassen, sollten wir die „prophetische Situation“ vor dieser Invasion des Heiligen Landes überprüfen. Das nächste Krisenereignis auf Gottes prophetischem Kalender ist die Entrückung der Gemeinde, ein Ereignis, das jederzeit eintreten kann (1. Thess. 4:13-18). Jesus Christus wird in der Luft kommen und sein Volk zu sich in den Himmel rufen. Nach Daniel 9:24-27″2 wird das Volk Israel mit dem Oberhaupt einer europäischen Zehn-Nationen-Koalition eine Vereinbarung treffen, es sieben Jahre lang zu beschützen, damit es seinen Tempel in Jerusalem wiederaufbauen kann. Wir wissen nicht, wie viel Zeit zwischen der Entrückung der Kirche und der Unterzeichnung dieses Bundes vergeht. Die Unterzeichnung des Bundes ist der Auslöser für den Beginn der siebenjährigen Trübsalszeit, die in Matthäus 24:1-28 und Offenbarung 6-19 beschrieben wird.

Hesekiel beschreibt eine Sechs-Nationen-Koalition, die von Norden her angreift (Hesek. 38:6, 1539:2), während an der Schlacht von Harmagedon alle Völker der vier Enden der Erde beteiligt sind (Offb. 20:8). Bevor Gog und seine Horden irgendetwas tun können, wird Gott sie mit Pest, Hagel und Schwefel angreifen, und die Heere werden sich gegenseitig bekämpfen (39:17-23), während das Heer von Harmagedon von unserem Herrn bei seinem Kommen vernichtet werden wird (Offb 19:11-21). Es wird sieben Monate dauern, bis die Leichen von Gogs Invasion begraben sind (Hes. 39:12), aber das Heer von Harmagedon wird vernichtet werden (Offb. 20:9). Gog wird die Armeen anführen, die in Israel einfallen, um Reichtum zu erlangen (Hes. 38:7, 12), aber das Tier wird die Heere in Harmagedon anführen (Offb. 19:19). Gogs Armee wird keine Chance haben, Schaden anzurichten, aber die Armee von Harmagedon wird Schaden anrichten, bevor der Herr herabsteigt, um sie zu besiegen (Sach 14:1-9).

…

Was auch immer Fürst Gog denken mag, es ist klar, dass es der Herr ist, der dieses Heer herausführt (V. 4, NASB; vv. 16-17). Fürst Gog denkt, dass er den ganzen Plan ausgearbeitet hat (V. 10-11), aber Gott ist derjenige, der das Sagen hat. Die Nordkoalition kommt siegessicher in das Land Israel, aber sie tappen in eine Falle.
Warren W. Wiersbe – Sei Commentary Series Hesekiel

Eine Frage, die so oft in prophetischen Konferenzen gestellt wird, ist: „Leben wir in der Endzeit?“ Ausnahmslos lautet die Antwort: „Ja!“ Aber auf die Frage „Woher wissen wir das?“ sind die Antworten eher allgemein gehalten und beruhen gewöhnlich auf den Krisen dieser Tage, und diese Krisen ändern sich mit der Zeit. Oft werden sie danach bestimmt, wie sich diese Krisen auf die Vereinigten Staaten auswirken, als ob das der entscheidende Faktor dafür wäre, was die letzten Tage ausmacht. Die wahre Bestimmung, wohin sich die Geschichte prophetisch bewegt, ist jedoch nicht, wie sich die Weltereignisse auf die Vereinigten Staaten auswirken, sondern wie sie sich auf die jüdische Geschichte auswirken, da Israel Gottes Zeitmesser ist (5 Mose 32,8-9). In diesem Bereich haben viele „Zeitungsexegeten“ einen Feldtag gehabt, indem sie fast jedes größere Weltereignis als eine teilweise Erfüllung der Prophezeiung und einen weiteren Beweis dafür sehen, dass dies tatsächlich die letzten Tage sind. Es ist jedoch sehr gefährlich, so viel Zeit und Mühe darauf zu verwenden, so viele Ereignisse in Bereiche erfüllter Prophezeiungen einzupassen. Die Prophetie muss zuerst von der Schrift her bestimmt und dann auf aktuelle Ereignisse angewandt werden, anstatt dass man aktuelle Ereignisse nimmt und sie in irgendeine Schriftstelle zwängt. Erst nachdem man seine Eschatologie exegetisch aus der Schrift entwickelt hat, sollte man aktuelle Ereignisse in Betracht ziehen, um zu sehen, ob es welche gibt, die die Prophetie erfüllen. Nur wenn die aktuellen Ereignisse perfekt zu den Anforderungen der Schrift passen, sind diese Ereignisse als Erfüllung der Prophetie zu identifizieren. Aber sich zuerst aktuellen Ereignissen zuzuwenden und dann aufgrund möglicher Ähnlichkeiten zu beginnen, diese als Teilerfüllungen oder als Hinweise auf zukünftige Erfüllungen zu identifizieren, ist eher „Zeitungsexegese“ als biblische Exegese.

Nichtsdestotrotz sind dies die letzten Tage, weil bestimmte prätribulationale Ereignisse erfüllt worden sind. Das erste ist das des Ersten Weltkriegs, gefolgt vom Zweiten Weltkrieg.
Arnold Fruchtenbaum - Die Abfolge der prätribulationalen Ereignisse

Hesekiel 38,1-39,16 beschreibt eine Invasion Israels aus dem Norden und die anschließende Zerstörung der Invasionstruppen, sobald sie das Gebiet der Berge Israels erreichen. Es wird zunächst notwendig sein, die Details dieser Invasion zu betrachten und sich dann mit der umstrittenen Frage zu beschäftigen, wann diese Invasion stattfinden wird. Der Abschnitt wird mit den Fragen „wer“, „wo“, „warum“, „was“, „wie“ und „wann“ angegangen werden.
…
Hier sieht man, dass die Invasion begonnen hat und beantwortet weiter die Frage nach dem „Warum“, aber diesmal wird es aus Gottes Sicht gesehen: Darum, Menschensohn, weissage und sprich zu Gog: So spricht der Herr Jehova: An dem Tag, da mein Volk Israel sicher wohnt, sollst du es nicht erkennen? Und du wirst kommen von deiner Stätte aus dem äußersten Norden, du und viele Völker mit dir, die alle auf Pferden reiten, ein großer Haufe und ein gewaltiges Heer, und du wirst heraufziehen wider mein Volk Israel, wie eine Wolke, die das Land bedeckt; und es wird geschehen in den letzten Tagen, daß ich dich wider mein Land bringe, auf daß die Heiden mich erkennen, wenn ich an dir, Gog, geheiligt werde vor ihren Augen.
In den Versen 14-16a beginnt die Invasion und das konföderierte Heer überzieht das Land wie eine Gewitterwolke, in massiven Schwärmen. Es gibt also einen anfänglichen Erfolg auf Seiten der Russen. In Vers 16b wird Gottes Grund für die Invasion genannt, im Gegensatz zu den Gründen Russlands, die in den vorangegangenen Versen genannt werden. Gottes Grund ist, dass Er in den Augen der Nationen geheiligt werden soll angesichts dessen, was geschehen wird.
Arnold Fruchtenbaum – Die Abfolge der prätribulationalen Ereignisse

Glaubst du, das Jehovah SEIN VOLK ISRAEL und SEIN LAND von anderen Völkern unterscheiden kann – und dies nicht „symbolisch auf eine Kirche“ meint???

Was glaubst du?

Veröffentlicht am 4. Januar 20243. Januar 2024 von Thomas in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Und er versammelte sie an den Ort, der auf hebräisch Armagedon (O. Harmagedon) heißt.
Elberfelder 1871 – Offenbarung 16,16

Jene dämonischen Geister versammelten nun die Könige an dem Ort, der auf Hebräisch Harmagedon (- Wahrscheinlich: »Berg (Hügel? Bergland?) von Megiddo«. Megiddo, eine strategisch wichtige Stadt im Norden Palästinas, war Schauplatz bedeutender Schlachten in der alttestamentlichen Geschichte Israels. -) heißt.
Neue Genfer Übersetzung 2013 – Offenbarung 16:16

Und jene Teufel sammelten die Könige an einem Platze, der auf Hebräisch ‚Harmagedon‘ heißt.
Johannes Greber NT – 1936 – Offb 16,16

Beim Bibellesen muß ich die Entscheidung treffen: glaube ich dem Autor der Bibel – also glaube ich, dass Jehovah weiß, was ER dort verspricht – oder aber ich vermute hinter den Aussagen eine „geheimnisvolle geistliche Bedeutung“.
Heute haben wir so ein Beispiel: die einen glauben, dass Harmagedon ein „Zustand“ ist – die anderen, dass es ein wirklicher Ort ist. Nun könnte man versuchen mit logischen Argumenten ran zu gehen: so versuchte es vor kurzem eine Website einer Religion: Sinngemäß hieß es dort, dass es so einen Ort nicht geben kann, denn in Israel gibt es keinen Ort wo alle Armeen der Welt aufmarschieren könnten.
Auf der anderen Seite kann man aber dann die „logischen Vorschläge“ genauso zerreißen – oder glaubst du, dass es eine einzige religiöse Gruppe geben könnte, die einem Verbot von Religion entgehen könnte – zumal alle Häuser „entmeidet wurden“ und nun einer großen Religion gehören….
Aber zurück zum Text der Bibel:

Harmagedon Dies ist eine griechische Transliteration (harmagedọ̄n) des hebräischen Ausdrucks für „Berg von Megiddo“ (har-megiddōn). Im alten Israel war die Stadt Megiddo ein Schlüsselort, von dem aus man die Hauptreiseroute zwischen den großen Reichen von Mesopotamien und Ägypten überblicken konnte. Gewaltige Armeen können sich in der benachbarten Ebene von Jesreel versammeln. Deshalb ist es ein passender Name für die Lokalisation der letzten Schlacht.
Reformations-Studien-Bibel

Die sogenannte Schlacht von Harmagedon wird in Kapitel 19 beschrieben (siehe 19,17, Fußnote), aber nur in diesem Vers wird der Ort der Schlacht genannt. Das Wort wird meistens mit »der Berg von Meggido« wiedergegeben. Meggido liegt an der Südseite der Ebene Jesreel und wird im AT oft als militärischer Stützpunkt erwähnt (Jos 12,21; 17,11; 2Kö 9,27; 23,29 u.a.); allerdings gibt es dort keinen eigentlichen Berg, sondern einen Bergrücken.
Scofield-Bibel

Armageddon bedeutet auf Hebräisch „Berg Megiddo“. Im alten Israel war Megiddo eine Ebene und kein Berg, aber er war auch der Schauplatz einiger wichtiger Schlachten (Judg. 5:19; 2. Könige 23:29). In der symbolischen Geografie der Visionen des Johannes stellt er daher treffend die globale Kampfzone dar (siehe Offb. 20:9), in der der letzte Konflikt zwischen Christus und Satan ausgetragen wird.
Die ESV Studienbibel

Der Name Armageddon (oder Harmagedon) leitet sich wahrscheinlich von har („Berg“, „Hügel“) und Megiddo ab, einer der drei Städte, die Salomo zusammen mit Gezer im Süden und Hazor im Norden befestigte (1. Könige 9,15). Die Festung Megiddo lag auf einem Hügel am größten Durchgang des Karmelgebirges und bewachte strategisch das Jesreel-Tal. Die Stadt lag an der Via Maris, der Hauptverkehrsstraße zwischen Ägypten und Mesopotamien. Viele Armeen nutzten diese Route, und der Ort wurde als blutiges Schlachtfeld bekannt. Hier tötete zum Beispiel Pharao Neko, der auf dem Weg war, gegen die Assyrer zu kämpfen, Josia (2. Könige 23,29). Harmagedon wurde so zu einem symbolischen Begriff, der den endgültigen Konflikt zwischen Gott und den Mächten des Bösen versinnbildlicht.
Neue Lebendige Übersetzung Studienbibel

Der Ort der Schlacht, von dem in V. 14 die Rede ist, ist Harmagedon, ein hebräisches Wort, das wörtlich „Berg von Megiddo“ bedeutet. Manche glauben, dass es sich dabei nicht um einen tatsächlichen Ort handelt, sondern eher um ein Symbol für die letzte Schlacht zwischen Gut und Böse.

Wort Fokus
Armageddon
(Gk. armageddōn) (16:16) Strong’s #717: Dieser griechische Begriff, der nur hier im Neuen Testament vorkommt, scheint von dem Wort har, das einen Berg bedeutet, und dem Wort Megiddo, dem Namen einer Stadt in Manasse, abgeleitet zu sein. In dieser Gegend stürzte Gott die kanaanitischen Könige, indem er Debora und Barak auf wundersame Weise half (Judg. 4). Auch Josia, der Verbündete Babylons, wurde hier besiegt und erschlagen. Der Name Megiddo kommt von einer hebräischen Wurzel, die „abschneiden“ bedeutet und somit „abschlachten“ meint (siehe Joel 3:2, 12, 14). Allein die Erwähnung des berühmten Schlachtfelds von Harmagedon lässt einen Juden an ein grausames Blutbad denken.
Die Nelson Studienbibel

Das buchstäbliche Armageddon war der Berg Megiddo, der Berg Karmel, an dem ein wichtiger Pass auf der Straße zwischen Ägypten und Mesopotamien lag. Viele große Schlachten wurden in dem Tal unterhalb dieses Passes geschlagen. Hier fand auch der Kampf zwischen Elia und den Priestern Baals statt (1. Könige 18:20-40).
Harmagedon dient hier als Symbol für den andauernden Kampf der Mächte Satans gegen das Volk Gottes, insbesondere für die intensivste Schlacht am Ende. Je näher das Ende rückt, desto intensiver wird der Kampf, und eine Zeit lang sieht es so aus, als würde das Böse gewinnen. Doch am Ende wird Gott (und wir) den Sieg davontragen. Derselbe Kampf wird in Offenbarung 11:7-13, 19:11-21 und 20:7-10 sowie in Matthäus 24:21-27, 29-31 und 36-44 beschrieben.
Das Wartburg-Projekt

Es gibt viele Erklärungen für den Ort, der Armageddon genannt wird. Im Hebräischen scheint es „Hügel oder Berg von Megiddo“ zu bedeuten. Manche meinen, dass damit der Berg Karmel gemeint ist, der etwa fünfzehn Meilen von Megiddo entfernt liegt. Als Napoleon Bonaparte Megiddo und das Jesreel-Tal sah, beschrieb er den Ort als das natürlichste Schlachtfeld der Welt. Historisch gesehen wurden hier nicht weniger als vierunddreißig Schlachten um die Kontrolle dieses strategischen Korridors geschlagen. Der ägyptische Pharao Thutmose III. (regierte 1479-1425 v. Chr.) sagte, die Einnahme von Megiddo sei wie die Einnahme von tausend Städten. Andere glauben, dass Harmagedon kein tatsächlicher Ort ist, sondern ein Symbol für die abschließende Schlacht zwischen Gut und Böse.
CSB Studienbibel: Anmerkungen

Die Erzählung von der sechsten Schale geht weiter. Die dämonischen Geister versammeln die Könige für die Schlacht, die in 19:11-21 beschrieben wird. ARMAGEDDON. Im Hebräischen bedeutet dieses Wort „die Berge von Megiddo“. In Palästina ist Megiddo jedoch eine Ebene, die sich vom See Genezareth bis zum Mittelmeer erstreckt, so dass nicht klar ist, wo genau das liegt. Die Region von Megiddo war in der Geschichte Israels Schauplatz vieler Schlachten (Jdg 5:19; 2Kg 9:27; 23:29; 2Ch 35:22).
Life Connections Studienbibel

Der Krieg von Harmagedon
„Der sechste Engel goss seine Schale aus auf den großen Strom Euphrat; und seine Wasser vertrockneten, auf dass der Weg der Kön. bereitet würde, die von Sonnenaufgang herkommen. Und ich sah aus dem Mund des Drachen und aus dem Mund des Tieres und aus dem Mund des falschen Propheten drei unreine Geister kommen, wie Frösche; denn es sind Geister von Dämonen, die Zeichen tun, welche zu den Königen des ganzen Erdkreises ausgehen, sie zu versammeln zu dem Krieg jenes großen Tages Gottes, des Allmächtigen. Siehe, ich komme wie ein Dieb. Glückselig, der da wacht und seine Kleider bewahrt, auf dass er nicht nackt wandle und man seine Schande sehe! Und er versammelte sie an dem Ort, der auf hebräisch Harmagedon heißt.“ – Offenbarung 16:12-16

Harmagedon ist ein hebräisches Wort, welches soviel bedeutet wie Hügel von Megiddo oder Berg der Zerstörung. Megiddo nahm eine sehr auffallende Lage an dem Südrand der Esdraelon-Ebene ein und beherrschte einen wichtigen Pass, der in das Hügelgelände hinein führte. Diese Gegend war das Schlachtfeld Palästinas, auf welchem viele der berühmten Schlachten der Geschichte des Alten Testamentes ausgefochten wurden. Hier war es, wo Gideon und seine kleine Schar den Midianitern Angst einjagten und sie in die Flucht schlugen, wobei letztere sich gegenseitig töteten. (Richter 7:19-23) Hier wurde der König Saul durch die Philister geschlagen. (1 Samuel 31:1-6) Hier wurde der König Josia in einer der unglücklichsten Schlachten der Geschichte Israels durch den Pharao Neko getötet. (2. Chron. 35:22-25) Hier lebten auch der König Ahab und sein Weib Jsebel in der Stadt Jisreel, wo Jsebel später eines schrecklichen Todes starb. – 2. Kön. 9:30-37

Diese Schlachten waren in einem Sinne vorbildlich. Die Niederlage der Midianiter erlöste das Volk Israel von der Knechtschaft Midians. So stellten Gideon und seine Schar unseren Herrn Jesus und die Kirche dar, welche die Menschheit von der Knechtschaft der Sünde und des Todes befreien werden. Der Tod des Königs Saul und der Umsturz seines Königreiches durch die Philister öffnete der Herrschaft Davids, der den Messias darstellte, den Weg. Der König Ahab stellte die Zivilregierung dar, die in der Offenbarung. symbolisch als Drachen bezeichnet wird. Die Königin Jsebel schattete die große Hure, Babylon, vor, und als solche wird sie mit Namen genannt. „Du duldest das Weib Jsebel, welche sich eine Prophetin nennt, und sie lehrt und verführt meine Knechte.“ – Offenbarung 2:20

In der Heiligen Schrift hat es der Herr augenscheinlich als passend angesehen, den Namen dieses großen Schlachtfeldes, Harmagedon, als Bezeichnung für den großen Kampf zwischen Wahrheit und Irrtum zu wählen, zwischen Recht und Unrecht, Gott und dem Mammon, mit dem das Evangeliums-Zeitalter zu Ende und das messianische Zeitalter eingeführt werden wird. Er hat im letzten Buch der Bibel mit Absicht hochsymbolische Sprache gewählt, augenscheinlich, um gewisse wichtige Wahrheiten bis zu der für sie fälligen Zeit der Enthüllung zu verbergen. Aber selbst zu seiner Zeit „sollen es keine der Gesetzlosen verstehen, aber die Verständigen werden es verstehen.“ Niemand, dessen Herz außer Harmonie mit Gott ist, soll es verstehen, sondern nur die Verständigen unter dem Volk, die Klasse der klugen Jungfrauen in dem Gleichnis unseres Herrn.
Charles Taze Russell im Jahr 1897 – Der Krieg von Harmagedon

Die beiden kulminierenden Ereignisse der Großen Trübsal sind der Feldzug von Harmagedon und die Wiederkunft von Jeschua (Jesus), dem Messias. Eine beträchtliche Menge an Daten über diese Zeitperiode ist in der Schrift gegeben. Eine der größten Schwierigkeiten beim Studium der Eschatologie ist es, diese Ereignisse in eine chronologische Reihenfolge zu bringen, um zu sehen, was genau im Feldzug von Harmagedon geschehen wird. Diese Studie ist ein Versuch, genau das zu tun, aber zuerst müssen einige Hintergrundinformationen berücksichtigt werden.

EINLEITUNG UND HINTERGRUNDINFORMATIONEN
Die Grundlage für die Wiederkunft des Messias ist die nationale Wiedergeburt Israels. Solange Israel als Nation nicht errettet ist, solange Israel als Nation nicht auf den schaut, den sie durchbohrt haben, solange Israel als Nation nicht nach seiner Wiederkunft schreit mit den Worten: „Gesegnet ist, der da kommt im Namen des Herrn“, wird es keine Wiederkunft geben (Lev. 26,40-42; Jeremia 3,12-18; Hosea 5,15-6,3; Sacharja 12,10; Matthäus 23,37-39). Während die Entrückung der Gemeinde keine Vorbedingungen hat – sie kann zu jedem Zeitpunkt geschehen -, hat die Wiederkunft diese eine Vorbedingung.

Wenn man die Grundlage der Wiederkunft des Messias versteht, kann man die theologischen Grundlagen des Antisemitismus verstehen. Satan weiß, dass seine Karriere zu Ende ist, sobald Jeschua wiederkommt. Aber Satan weiß auch, dass es keine Wiederkunft geben wird, bis das jüdische Volk den Messias um seine Rückkehr bittet. Wenn es Satan also jemals gelingen sollte, die Juden ein für alle Mal zu vernichten, bevor sie eine Chance haben, um die Rückkehr Jesu zu bitten, würde es keine Wiederkunft geben und Satans Karriere wäre dann auf ewig gesichert. Das ist der Grund, warum Satan durch die Jahrhunderte und durch die ganze jüdische Geschichte hindurch diesen immerwährenden Krieg gegen die Juden geführt hat und versucht hat, sie bei jeder Gelegenheit zu vernichten. Das erklärt die jüdischen Verfolgungen der Jahrhunderte; das erklärt den Holocaust unter Nazi-Deutschland; und das erklärt die einzigartigen Aktivitäten Satans während der Trübsal.

Während der zweiten Hälfte der Trübsal wird Satan auf der Erde gefangen sein (Offenbarung 12:7-12); sobald Satan auf dieser Erde gefangen ist, weiß er, dass seine Zeit kurz ist (Offenbarung 12:12); und da er weiß, dass seine Zeit kurz ist, verfolgt er die Juden (Offenbarung 12:17). Er muss versuchen, die Juden zu vernichten, bevor sie eine Chance haben, für die Rückkehr des Messias zu plädieren. Die Verfolgungen der Juden werden in der Mitte der Trübsal beginnen und bis zu den Anfangspunkten des Feldzugs von Harmagedon, gegen Ende der Trübsal, andauern. Während dieser Zeit der Verfolgungen werden etwa zwei Drittel der damaligen jüdischen Bevölkerung getötet werden, aber ein Drittel wird in den letzten Tagen, Wochen oder Monaten des Leidens übrig bleiben. Der Feldzug von Harmagedon wird von Satan speziell zu dem Zweck organisiert, das eine Drittel des jüdischen Volkes, das noch lebt, ein für alle Mal zu vernichten.

….

In den Versen 13-14 wird von der Hauptstadt Babylon, die an beiden Ufern des Euphrat liegt, ein Erlass ergehen, der den Verbündeten des Antichristen befiehlt, ihre Armeen zu sammeln. Die Versammlung für diesen letzten Feldzug gegen die Juden ist eindeutig das Werk der falschen Trinität. Alle drei Mitglieder der falschen Dreifaltigkeit sind daran beteiligt: der Drache oder Satan, der falsche Vater; das Tier oder der Antichrist, der falsche Sohn; und der falsche Prophet, der falsche Heilige Geist. Diese Beschwörung wird durch dämonische Aktivitäten verstärkt werden, um sicherzustellen, dass die Nationen tatsächlich bei der Zusammenstellung ihrer Armeen zusammenarbeiten werden.

In Vers 16 wird der Ort, an dem die Verbündeten des Antichristen versammelt sein werden, Har magedon genannt. Dies ist eine Kombination aus zwei hebräischen Wörtern und bedeutet „der Berg von Megiddo“. Von dem Berg, auf dem die Stadt Megiddo einst stand, kann man das gesamte Tal Jesreel sehen. Was in christlichen Kreisen als „Tal von Harmagedon“ bekannt ist, ist eigentlich das biblische Tal von Jesreel. Der Begriff „Armageddon“ wird nie auf das Tal selbst angewendet, sondern nur auf den Berg am westlichen Ende.

Obwohl der Begriff „Schlacht von Harmagedon“ häufig verwendet wurde, ist dies eigentlich eine falsche Bezeichnung. Aus diesem Grund haben viele prophetische Lehrer aufgehört, diesen Begriff zu verwenden und benutzen jetzt den „Feldzug von Harmagedon“, wie in dieser Studie, weil es nicht nur eine Schlacht gibt, sondern mehrere als Teil des gesamten Feldzugs. Aber auch das ist bis zu einem gewissen Grad eine falsche Bezeichnung. In Harmagedon selbst wird nicht gekämpft, denn alle Kämpfe finden anderswo statt. Das Tal Jesreel, das vom Berg Megiddo bewacht wird, wird lediglich als Sammelplatz für die Armeen des Antichristen dienen. Harmagedon wird die gleiche Rolle spielen, die England in der Schlussphase des Zweiten Weltkriegs gespielt hat. Die alliierten Streitkräfte sammelten ihre Armeen in England, aber das ist nicht der Ort, an dem die letzte Schlacht stattfand. Dieser letzte Konflikt begann an den Stränden der Normandie, Frankreich, am D-Day. Armageddon wird ebenfalls als Versammlungsort dienen, wobei die Schlacht an einem anderen Ort beginnt. Ein biblischerer Titel für diesen letzten Konflikt findet sich in den Schlussworten von Vers 14: der Krieg des großen Tages Gottes, des Allmächtigen. Dies ist eine genauere Beschreibung der Art und des Ausmaßes dieses Konflikts.

Offenbarung 16 beschreibt die Versammlung der Heere der Nationen mehr oder weniger aus der Sicht der Menschen. Aus der Sicht des Menschen ist es lediglich eine militärische Versammlung, die vom Antichristen einberufen wird.

Arnold Fruchtenbaum – Der Feldzug von Armageddon

Wie in der Einleitung geschrieben: der Leser der Bibel muß sich entscheiden: entweder glaube ich, nein: entweder vertraue ich, dass Jehovah dass tut, was ER in seinem Wort verheißen hat – oder ich mache Jehovah zu einem „kleinen Gott“, den ich verstehen kann, und deren Aussagen ich „vergeistlichen“ muss, um IHN zu verstehen. Ich traue Jehovah zu, dass ER die Bibel anders geschrieben hätte, wenn ER etwas anderes gemeint hätte

Atomkrieg oder Frieden? – II

Veröffentlicht am 3. Januar 20242. Januar 2024 von Thomas in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Deshalb: Wenn sich dies alles zu erfüllen beginnt, dann seid zuversichtlich – mit festem Blick und erhobenem Haupt! Denn eure Rettung steht kurz bevor.«
Hoffnung für Alle 2015 – Lukas 21,28

Wenn sich all dies anbahnt, dann schaut auf und hebt eure Köpfe hoch, denn dann ist die Zeit eurer endgültigen Befreiung nahe herbeigekommen.«
Roland Werner – Das Buch – Lukas 21:28

Wenn dies anfängt zu geschehen, so richtet euch auf und erhebet eure Häupter, denn eure Erlösung naht. 2Chr 15,7; 2Thess 1,7f; Jak 5,8.
Tafelbibel mit hinzugefügten Sachparallelstellen – Lukas 21,28

Diesen Vers hatte ich schon einmal …

Das Problem mit den „Endzeitprophezeiungen Jesu“ ist, dass wir Menschen dazu neigen, auf die „Kriege, Erdbeben“ usw zu schauen! So wie auf dem Bild, dass ich mit dem Bibeltext benutzt habe – der Blick ist auf „das Schreckliche“ gerichtet!
Aber wozu fordert Jesus uns in dem Vers auf? Wohin sollen wir blicken?
Woran erinnert uns dies? Zum Beispiel an David, als Ai brannte – David „stärkte sich in Jehovah“! Oder denken wir an die Israeliten, als die Schlangen unter diese geschickt wurde: „wer gebissen wurde, sollte auf die Kupferschlange schauen“! Dabei ist doch unser Instinkt, dass wenn mich etwas ins Bein beißt, ich nach unten schaue, und die Wunde betrachten muß! Und was will Jehovah? Wir sollen nach oben schauen, weg von „den Bissen“, „den Wunden“ – weg von den Umständen die uns das Leben momentan schwer machen! Wir sollen zu IHM schauen! Deshalb sollte sich unser Bibellesen und Bibelstudium um Gott drehen und nicht darum „wie ich ein besserer Mensch“ / „ein besserer Christ“ werden kann!

Schauen wir uns weitere Kommentare an:

Erlösung Dieser Begriff bedeutete ursprünglich die „Befreiung von der Bezahlung eines Preises“. Jesus bezahlt den Preis auf Golgatha und hier blickt er voraus auf die endgültige Erfüllung von dem, was Erlösung eigentlich bedeutet: die körperliche Auferstehung der Gläubigen (Röm 8,23; Phil 3,20f.).
Reformations-Studien-Bibel

„Sage uns, wann werden diese Dinge sein, und was wird das Zeichen deiner Gegenwart und der Vollendung des Systems der Dinge sein?“ (Matthäus 24:3, NW) Als Jesus diese Frage beantwortete, beschrieb er manche Dinge, welche auf Erden als bestätigende Beweise, dass die Aufrichtung des Königreiches eine vollendete Tatsache ist, geschehen würden. Es wäre eine Zeit, da er seine Aufmerksamkeit den Angelegenheiten der Erde zuwendet, weshalb sie als seine „Gegenwart“ bezeichnet wird. Diese Dinge müssen innerhalb der einen kurzen Zeitspanne geschehen, die als die „Vollendung des Systems der Dinge“ bekannt ist, das heisst in der Übergangs- oder letzten Ablaufszeit dieser alten Welt. Zu keiner Zeit in der früheren Geschichte haben sich alle diese Dinge auf einmal eingestellt, um ein kombiniertes Zeichen zu bilden, wie dies seit 1914 der Fall gewesen ist. Man betrachte die folgende Aufzählung einiger vorausgesagter Dinge, die von einer Fülle sichtbarer Geschehnisse unterstützt wird:
Zeichen Schriftbeweis
Weltkriege Matthäus 24:6, 7
Weitverbreitete Hungersnöte Matthäus 24:7
Ungewöhnlich viele Erdbeben Matthäus 24:7
Christenverfolgungen Matthäus 24:9
Viele falsche christliche Religionen Matthäus 24:10, 11, 23, 24
Vermehrte Gesetzlosigkeit Matthäus 24:12
Viele geben das Christentum auf Matthäus 24:12
Weltweites Predigen der guten Botschaft vom Königreich Matthäus 24:14
Bildung des Völkerbundes und der Vereinigten Nationen Offenbarung 13:14, 15; 17:11
Erdenweite Unsicherheit und Drangsal Matthäus 24:21
Scheidung der Menschen in „Schafe“ und „Böcke“ Matthäus 25:32
Schmerzhafte Seuchen und Krankheiten Lukas 21:11
Die Menschen werden ohnmächtig aus Furcht Lukas 21:26
Jugendkriminalität 2 Timotheus 3:1-3
Während die Erde erfüllt ist von Leid und Weh, und dies in einem Umfang, wie die Menschen es nie zuvor erlebten, rückt doch die Befreiung für jene Ehrlichgesinnten näher, die seufzen und jammern über all die Greuel, die auf der Erde geschehen. (Offenbarung 12:12, NW; Hesekiel 9:4) Zu denen von uns, die seit dem gekennzeichneten Jahre 1914 durch diese schrecklichen Zeiten gegangen sind, sagte Jesus: „Wenn aber diese Dinge anfangen zu geschehen, so richtet euch auf und hebet eure Häupter empor, denn eure Befreiung naht.“ (Lukas 21:28, NW) Frohlocket in Wahrheit, denn Jehovas regierender König, Christus Jesus, ist als Signal aufgerichtet und erhoben worden, damit sich die Völker guten Willens auf Erden um ihn scharen. Sehet, Christus Jesus, das glorreiche Signal, steht auf der erhabenen Höhe des Berges Zion, des aufgerichteten Königreiches Gottes!
Wachtturm 1.Juli 1952

Israel wird niemals dauerhaften Frieden haben, solange es Gott nicht gehorcht. Wenn es seinen Satzungen gehorcht und seine Gebote hält, wird er ihm Regen zur rechten Zeit, Nahrung im Überfluss, Freiheit von Furcht, Sieg über den Feind und Frieden im Land geben (Levitikus 26,1-13). Traurigerweise wird Israel nach dem, was wir in der Heiligen Schrift lesen, Gott nur als letzten Ausweg suchen, wenn es sieht, dass es sich gegen die Macht und Kraft der russischen Invasion nicht durchsetzen kann (Joel 2:12-20). In Deuteronomium 4:30 wird davor gewarnt, dass es Drangsal brauchen wird, um Israel in der Endzeit zu Gott zu führen. Wenn sich Israel schließlich in wahrer Reue zu Gott wendet, wird er sich seines Volkes erbarmen und das „Heer aus dem Norden“ weit von ihm entfernen (Joel 2:20).
Ein weiteres Zeichen der Endzeit wird ein klares Verständnis für die Gerichte und den Willen Gottes sein. Keine andere Generation hat den Aufmarsch Russlands gegen Israel, den arabisch-israelischen Konflikt im Nahen Osten und die Juden in Jerusalem erlebt. Keine andere Generation hatte die wissenschaftlichen Erkenntnisse, die ihr helfen, „seltsame“ Schriften zu verstehen, und sie hatte auch keinen Zugang zur Bibel wie wir. Wir können die Zeit, in der wir leben, sehr gut verstehen: „Der Zorn des Herrn wird sich nicht wenden, bis er vollstreckt hat und bis er die Gedanken seines Herzens ausgeführt hat; in der letzten Zeit sollst du es vollkommen verstehen“ (Jeremia 23,20). Behalte ein Auge auf den Nahen Osten und das andere auf den Himmel.
Die Evidenzbibel: Unwiderlegbare Beweise für den denkenden Verstand

CYRIL VON ALEXANDRIA: [Jesus] sagt, dass sie den Menschensohn in einer Wolke mit großer Macht und Herrlichkeit kommen sehen werden [V. 27]. Christus wird nicht heimlich oder im Verborgenen kommen, sondern als Gott und Herr in einer Herrlichkeit, die der Gottheit angemessen ist. Er wird alle Dinge zum Besseren verändern. Er wird die Schöpfung erneuern und die Natur der Menschen wieder so gestalten, wie sie am Anfang war. Er sagte: „Wenn dies geschieht, so hebt eure Häupter auf und seht nach oben, denn eure Erlösung ist nahe“ [V. 28]. Die Toten werden auferstehen [1Thess 4,16]. Dieser irdische und schwache Leib wird die Verwesung ablegen und sich durch Christi Gabe mit Unverweslichkeit bekleiden [vgl. 1. Kor. 15,53-54]. Er schenkt denen, die an ihn glauben, die Gleichförmigkeit seines herrlichen Leibes [vgl. Röm 8,29; 1Ko 15,42-43].
Ancient Faith Study Bible

Anstatt sich angesichts dieser Zeichen zu ducken, sollten die Gläubigen ermutigt sein, denn sie zeigen an, dass der göttliche Erlösungsplan vollendet wird und die Ankunft des Reiches Gottes nahe ist. Es ist so, als würde man im Frühling Bäume beobachten, die Blätter treiben und wissen, dass der Sommer naht.
CSB Studienbibel

Erlösung-Die vollständige Erlösung des Volkes Gottes wird in der Endzeit stattfinden, wenn Christus wiederkommt. Dies ist die einzige Stelle, an der das Wort „Erlösung“ in den Evangelien vorkommt.
Holman Bible Publishers 2017

„Wenn aber diese Dinge anfangen zu geschehen, so steht auf und erhebt eure Häupter, denn eure Erlösung ist nahe.“ Die Zerstörung Jerusalems war sozusagen das Aufrollen des Vorhangs für das große Drama des Untergangs der Welt. Er wird erst wieder fallen, wenn alle Dinge, die wir jetzt sehen, vergangen sind und nur die Dinge bleiben, die nicht erschüttert werden können – die Dinge Gottes und der Ewigkeit, die wir nicht sehen können. Wir müssen die Belagerung Jerusalems und die Zerstörung des Tempels als eine Art Generalprobe für das betrachten, was noch kommen wird. Dann wird alle äußere Religion – wenn sie nur äußerlich ist – im Feuer vergehen, und nur das Geistige und Wahre wird leben.
Die Spurgeon Studienbibel

Es ging Jesus darum, daß der Menschensohn kommen und das Gottesreich erhalten würde – dasselbe Reich, das er von Anbeginn seiner Predigt an verkündet hatte. Wenn diese Dinge anfingen zu geschehen, sollten die Jünger ihre Häupter erheben – ein Symbol der Freude -, weil sich ihre Erlösung (d. h. die Rettung in das Reich, das der zurückkehrende König bringt) naht.
Walvoord Bibelkommentar

»Wenn aber dieses anfängt zu geschehen, dann richtet euch auf und erhebt eure Häupter, weil sich eure Erlösung naht« (V. 28). Unglaublich, diese christliche Gesamtschau! Wenn ringsum Angst, Ohnmacht, Furcht und Wanken herrschen, »wenn dieses (das in V. 25-27 Angekündigte) anfängt zu geschehen«, werden die Christen im buchstäblichen Sinne des Wortes »erleichtert«. Sie richten sich auf, während sie vorher gebeugt, gekrümmt, geduckt waren (vgl. Lk 13,11; Joh 8,7.10). Denn geduckt hat sie vieles: eine mörderische Verfolgung ist vorangegangen (V. 12ff.). Sie erheben ihre Häupter. Dann soll es keine geduckten Köpfe mehr geben. Kein Jammergeschrei, keine Gier nach dem Irdischen mehr. Hoffnung strafft sie und zieht die Augen nach oben. Warum? Weil ihre Friedenssehnsucht sich erfüllt? Keineswegs. Sondern »weil sich eure Erlösung naht«. Unsere »Erlösung« heißt Jesus Christus (1 Kor 1,30). Wenn er sich bei seiner Wiederkunft naht, werden allerdings Tod, Krankheit, Schmerzen, Antichrist, Verfolgung, falsche Religion, Teufel und Verführung ausgeschaltet. Dann kommt in einem tiefen Sinn göttlicher Friede zustande. Wenn Jesus wiederkommt, werden »Gerechtigkeit und Friede sich küssen« (Ps 85,11). Vor allem aber: wir werden ihn sehen und ewig bei ihm sein (1 Thess 4,17). Etwas von dieser Freude leuchtet schon heute bei lebendigen Christen auf (Phil 4,4ff.).
Edition C

Angesichts solch erregender Aussichten ist es kein Wunder, daß Er jener kleinen Schar von Galiläern sagte: „Blicket auf und hebet eure Häupter empor, weil eure Erlösung naht.“ Sein eigenes Haupt würde Er hingegen bald im Tode auf Seine Brust sinken lassen, denn Er war unterwegs nach Golgatha, wo Er Sein Leben als Lösegeld hingeben würde, um damit ihre Erlösung zu erkaufen.
„Blicket auf“ ( anakypto) und „hebet … empor“ ( epairo) sind beides Imperative. Man könnte das etwa übersetzen: „Richtet euch auf und schaut hinan!“ Moulton und Milligan bieten ein Beispiel aus den Papyri: „Es ist der bloßen Schmach wegen unmöglich, sein Gesicht nach Tricoma zu kehren ( anakypto)“ (Seite 35, Vokab.) Trotz der Schmach am Kreuz und des Hasses und der Nachstellung der Menschen, sollten die Jünger „aufrecht stehen und ihr Haupt heben“ (A. Marshall). Apolytrosis („Erlösung“) kommt in den Evangelien nur an dieser Stelle vor. Es ist eine um die Vorsilbe apo- verstärkte Form des Grundwortes lytrosis und blickt zurück auf das Lösegeld, das am Kreuz bezahlt wurde, und nach vorn zum Tag, an dem der Herr bei Seinem Kommen die Erlösung vollenden wird. In „da sie die Befreiung nicht annahmen“ (Hebräer 11,35), steht ebenfalls apolytrosis, das sich auf die Befreiung von leiblicher Pein bezieht, was hier in V.28 auch eingeschlossen sein kann.
Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

Ist in meinem Leben das „Ich“, „der Mensch“, „das ewige Leben“ oder „der Himmel“ das Zentrum? Oder ist in meinem Leben Jesus das Zentrum?

Im Gedanken an diese Religion wurde im Jahre 1938 zuerst in London, England, das Schlagwort erhoben: „Religion ist ein Fallstrick und ein Gimpelfang. Dienet Gott und Christus, dem König.“
Wachtturm 1.Juli 1952

Am besten wäre, wenn ihr euch ständig selber abcheckt, ohne euch dabei mit anderen zu vergleichen. – II

Veröffentlicht am 2. Januar 202431. Dezember 2023 von Thomas in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Jeder und jede von euch soll das eigene Tun überprüfen, ob es vor Gott bestehen kann. Ob sie etwas an sich zu rühmen haben, das lesen sie dann an sich selber ab und nicht an anderen, über die sie sich erheben.
Gute Nachricht Bibel 2018 – Galater 6,4

Jeder prüfe vielmehr sein eigenes Tun, dann wird er seinen Ruhm für sich behalten und den anderen damit in Ruhe lassen.
NeÜ bibel.heute Stand 2020 – Galater 6:4

Jeder soll den Ertrag seines eigenen Lebens einschätzen, und dann wird er auch erkennen, wie sein eigenes Leben zu bewerten ist, und nicht versucht sein, sich den Ruhm, der anderen zusteht, einzuheimsen.
Roland Werner – Das Buch – Galater 6,4

Den Vers hatten wir 2023 schon -deshalb heute nur „Ergänzungen“.

Vergleichen mit anderen? Eigentlich ist dies uns ja von „klein auf in die Wiege gelegt“ – oder? Aber da wir als „Kinder Jehovahs“ freigemacht worden sind – werden wir uns in Gottes Gnade auch von diesem „vergleichen“ frei gemacht fühlen – oder?

Das besagt, dass jeder Verkündiger der Königreichsbotschaft dem grossen Richter direkt verantwortlich ist für die Arbeit, die er tut oder die er … nicht tut. Gott verlangt von einem jeden einen „vernünftigen Dienst“ der Lobpreisung, … Er wird erkennen, dass „jeder sein eigenes Werk prüfen sollte, und welche Befriedigung er auch immer hat, wird mit Bezug auf sich selbst sein und nicht im Vergleich zu einem andern“. (Galater 6:4, Eine Amerik. Übers.) Wenn du dich mit andern vergleichen musst, so nimm Jesus zum Massstab und sieh, wie du seinem Beispiel entsprichst. Dadurch wird jeder Konkurrenzgeist aus der Versammlung ausgeschaltet und auch das daraus folgende Gefühl der Niedergeschlagenheit, Minderwertigkeit oder Entmutigung, dem jene unterworfen sein mögen, die aus diesem oder jenem Grunde weniger Dienst als andere leisten können.
Wachtturm – Mai 1950

Gesetzliche Werke oder Werke der Liebe?
Verse 4.5: Anstatt uns selbst durch eitles Rühmen zu betrügen, sollten wir unsere eigenen Werke prüfen. Sind es gesetzliche Werke, oder sind es Werke der Liebe nach dem Vorbild Christi? Paulus hatte in Liebe in Galatien gearbeitet. Die Gläubigen dort waren die Frucht seines Werkes. Und an diesen Werken, die ihm gehörten, konnte er sich erfreuen. Andere benutzten das Werk des Apostels, um sich selbst zu erhöhen und ihn auszuschließen.
Lasst uns darauf Acht haben, dass unsere Werke wirklich christliche Werke sind, die Frucht hervorbringen, an der wir uns erfreuen können. Denn jeder von uns ist für sein eigenes Werk verantwortlich. In diesem Sinn „wird ein jeder seine eigene Last tragen“. Hier handelt es sich bei dem Wort „Last“ nicht um das gleiche Wort im Grundtext wie in Vers 2. Beim ersten Vorkommen hat es den Sinn von Druck, der erleichtert werden kann oder auf einen anderen übertragen werden kann. In Vers 5 dagegen geht es um eine ganz spezielle Last, die aufgeladen wird und getragen werden muss. Jeder von uns ist für sein eigenes Werk verantwortlich, und auch für das Ergebnis, das erzielt wird.
Hamilton Smith – Der Galaterbrief

Also: »Denn wenn jemand meint, er sei etwas, obwohl er doch nichts ist, der betrügt sich selbst« (V. 3). Er nimmt sich zu wichtig, um das Herz eines Dieners zu haben, der die Lasten anderer sieht und sich beeilt, ihnen zu helfen. Wir sollten uns hüten, das »obwohl er doch nichts ist« kleinzureden. Natürlich hat ein Christ Hoffnung und Zuversicht zu bieten – aber nur durch Christus, und der hat ausdrücklich gesagt: »Ohne mich könnt ihr nichts tun« (Joh 15, 5). Es braucht christuszentrierte Demut, um die Lasten der anderen tragen zu können.
Und doch gibt es einen legitimen »Ruhm bei sich selbst«, den ein Christ haben kann (V. 4; NeÜ: »stolz auf sich sein«). Das ist etwas völlig anderes als der Stolz der Überlegenheit oder Minderwertigkeit, der uns selbst zur Basis unseres Denkens und Handelns macht. Der Christ, der »eitle Ehre« sucht (5, 26), vergleicht sich mit anderen (6, 4), um so sein Selbstwertgefühl zu pflegen. Da kann es passieren, dass wir eigentlich nicht besonders liebevoll sind, aber von lauter noch größeren Egoisten umgeben, sodass wir stolz auf unser bisschen Liebe sind und nicht versuchen, in der Liebe zu wachsen. Oder wir setzen die Gaben, die Gott uns gegeben hat, voll ein, sind aber von Menschen umgeben, die noch größere Gaben haben, sodass wir nicht erkennen, was Gott uns gegeben hat, und mutlos werden.
Die Lösung? »Vielmehr soll jeder sein eigenes Tun überprüfen!« (V. 4 NGÜ). Welche Gaben und Gelegenheiten hat Gott mir gegeben, und was habe ich aus ihnen gemacht? Ich messe mich nicht an den anderen, sondern gewissermaßen an mir selbst.
Die Verbindung von Vers 4 mit Vers 5 hilft zur Klärung eines scheinbaren Widerspruchs in diesem Abschnitt. Wie können wir die Lasten des anderen tragen, wenn »jeder … seine eigene Last tragen« muss? Weil nicht dieselbe Art von »Last« gemeint ist. In Vers 2 steht im Griechischen für »Last« ein Wort, das ein sehr schweres Gewicht bedeutet, in Vers 5 eines, das eher eine Art Rucksack meint. (Anmerkung des Übersetzers: ELB, SLT und EU übersetzen in Vers 2 »Last(en)«, in V. 5 »Bürde«.) Vers 5 bedeutet, dass Gott jedem von uns verschiedene Schwierigkeiten und Gelegenheiten gegeben hat, unterschiedliche Schwächen und Gaben. Diese sind unsere »Last« – unsere Aufgabe und Verantwortung vor Gott.
Also: Vergleichen wir uns nicht mit anderen. Schauen wir uns stattdessen unsere eigenen Aufgaben und Bewährungsproben an und stehen wir sie im Gehorsam gegen Gott durch. Wenn wir unser Leben so sehen, werden wir es jeden Tag danach bewerten, wer wir an diesem Tag gewesen sind und wer wir hätten sein können. Wo wir Fortschritte sehen, dürfen wir gern stolz auf sie sein, egal, ob wir »besser« oder »schlechter« sind als irgendwelche anderen Menschen. Wir vergleichen uns weder mit Menschen, die »nicht so gut« sind wie wir (der Stolz des Überlegenen) noch mit solchen, die »weniger bringen« (der Stolz der Resignation oder des Neides). Gott hat diesen Menschen andere Lasten zu tragen gegeben als mir. Wir haben unsere eigene Last zu tragen (und nicht die der anderen Menschen), und zwar so, dass es Gott gefällt.
Wenn wir das Leben auf diese Weise sehen, werden wir nicht mehr vorschnell über unsere Mitmenschen urteilen. Wir werden großzügiger werden. Wenn wir z. B. jemanden sehen, der reizbar ist, werden wir denken: »Ich weiß nicht, was diese Person gerade zu tragen hat und wieviel Selbstbeherrschung ihr mitgegeben wurde. Vielleicht gehorcht sie Gott gerade mehr, als ich das tue!«
Wir müssen den anderen in Demut und Sanftmut beim Tragen ihrer Lasten helfen.
Timothy Keller – Galater – Kommentar

Galater 6, 4.
“Ein jeglicher prüfe sein selbst Werk.“
Jeder prüfe nicht nur einmal im Leben oder einmal im Jahr, sein selbst Werk, sondern alle Tage, ob er nämlich, wollen wir für jetzt nur sagen, beim HErrn stehe, oder ob er sich ohne seinen HErrn gerierei. In dem liegt das meiste. Sobald wir uns an Seiner Seite fühlen, mit allem, was wir sind und tun, so geht’s vorwärts, auch mit Hilfen, die wir erwarten. Fühlen wir uns getrennt, wenn auch nur in einzelnen Dingen, getrennt von Ihm, so macht solche Trennung in dem Grad, als sie vorhanden ist, Aufenthalt. Nur, was wir in dem HErrn sind und tun, gerät; alles andere wird zuletzt Schaum, und oft schneller, als wir daran denken. Insofern muß eigentlich unser selbst Werk das Werk des HErrn in uns seyn. Die Prüfung also, ob’s so sei, sollte alle Tage geschehen, eigentlich in jedem Moment, indem man bei allem, was man anfängt, nur immer aufmerkt und sich fragt: Ist’s mit Gott oder ohne Gott? Habe ich Seine Regeln und Gesetze im Auge, oder gehe ich eben so dem Triebe nach, gleichgültig, ob’s mit dem HErrn, oder ohne Ihn gehe?
Merken wir uns von dem Spruch für jetzt nur so viel. Tun wir’s, wie wir’s da hören, so lernen wir richtig wandeln, freudig pilgern, in der Hoffnung wachsen, werden auch viel Gnaden und Freundlichkeiten Gottes erfahren, weil Er, bei dem wir sind, immer auch Sich fühlbar kund gibt. So mögen denn die lieben Abreisenden sich noch etwas daraus entnehmen; und wir, die wir bleiben, wollen’s uns auch merken. Es bleibt gewiß, wer mit dem HErrn geht, wird und muß mit Ihm zu Seiner Herrlichkeit endlich gelangen; und dahin versammeln sich alle von nah und fern, von Ost und West, von Nord und Süd. Welche Freude aber wird’s für uns seyn bei dieser großen Versammlung!
Christoph Blumhardt – Andachten zu biblischen Büchern

Wer durch kurzsichtigen Selbstvergleich mit denen, die gefallen zu sein scheinen, zu dem Schluss kommt, dass er etwas Besonderes ist, betrügt sich wirklich selbst. Anstatt andere zu prüfen und zu beurteilen, sollte ein Christ immer sein eigenes Werk daraufhin prüfen, ob er dem Beispiel Christi nahe kommt (siehe 1. Korinther 11,31; 2. Korinther 13,5).
Die Nelson Studienbibel

Der Einzige, mit dem du dich vergleichen solltest, ist Jesus. Wenn du das tust, wirst du nie mehr von dir halten, als du solltest.
Die Tony Evans Studienbibel

SOLL JEDE PERSON PRÜFEN. Das ist ein individueller Akt. Es gibt keinen „Normenausschuss“, der die einzelnen Christen bewertet. Das Wort für „prüfen“ ist dasselbe, das für die Prüfung von Metallen verwendet wird, um festzustellen, ob sie rein sind.
SEIN EIGENES WERK. Gegenstand der Selbsteinschätzung sind nicht innere Gefühle oder ideologische Verpflichtungen, sondern messbare Aktivitäten. Die Frage lautet: Wie wird mein Leben gelebt? Beachte auch, dass es die eigenen Handlungen sind, die geprüft werden sollen, nicht die anderer Menschen. NICHT VERGLEICHEN. Die Versuchung ist groß, zu sagen: „Oh, ich bin gar nicht so schlecht. Sieh dir an, was der und der macht“, und lenkt so von der wahren Einsicht in sich selbst ab und erzeugt falschen Stolz.
Life Connections Studienbibel

Timotheus

Veröffentlicht am 1. Januar 202431. Dezember 2023 von Thomas in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Dieserhalb habe ich euch Timotheus gesandt, der mein geliebtes und treues Kind ist in dem Herrn; der wird euch erinnern an meine Wege, die in Christo sind, gleichwie ich überall in jeder Versammlung lehre. – Elberfelder 1871 – 1. Korinther 4,17

Deshalb habe ich auch Timotheus zu euch gesandt, der mein geliebtes und treues Kind im Herrn ist; er wird euch erinnern an meine Wege in Christus, wie ich überall in jeglicher Gemeinde lehre. 1Kor 16,10; 2Kor 1,12f.23; 1Tim 1,2; 2Tim 3,10.11.
Tafelbibel mit hinzugefügten Sachparallelstellen – 1.Korinther 4:17

Darum habe ich den Timotheus zu euch gesandt, der mein geliebtes und getreues Kind im Herrn ist; er wird euch meine Wege (- Alle meine Werke. Das gesamte Verhalten des Apostels war „in Christus Jesus“. Timotheus war seit einigen Jahren der Begleiter des heil. Paulus und wusste also am besten, was Paulus von den anderen Gemeinden forderte. – Dies Wort umfasst das gesamte Verhalten des Apostels als Lehrers der Heiden. -) in´s Gedächtnis rufen, die in Christus Jesus sind, so wie ich allenthalben in allen Gemeinden lehre.
Allioli Bibel - 1.Korinther 4,17

habe ich Timotheus zu euch geschickt
Timotheus war vor dem Schreiben dieses Briefes aufgebrochen (# 16,10). Als geistliches Kind des Paulus wird er durch seinen Charakter und sein Verhalten aufzeigen, wie die Nachahmung des Paulus aussehen sollte (Phil 2,19–22).
Reformations-Studien-Bibel

Timotheus, Paulus‘ Kind im Glauben und einer seiner engsten Mitarbeiter, war bei Paulus, als er zum ersten Mal die Gute Nachricht in Korinth verkündete (siehe 2 Kor 1,19). Paulus sandte ihn aus, um treu zu vermitteln, was es bedeutet, Jesus Christus nachzufolgen. Siehe „Timotheus“ in Apostelgeschichte 16,1-3
Neue Lebendige Übersetzung Studienbibel

Timotheus. Offensichtlich ist er bereits auf dem Weg nach Korinth. son. Timotheus kam durch die Predigt des Paulus zum Glauben. Paulus warb ihn als Mitarbeiter an (Apostelgeschichte 16,1-3) und Timotheus diente treu.
NIV Biblical Theology Study Bible

BILDUNG, Beispiel – ein Teil des Lehrplans von Timotheus, der die Korinther unterrichtete, sollte direkt aus dem Leben des Paulus stammen. Wie viele christliche Lehrer würden es wagen zu sagen: „Mein Leben ist das Buch, aus dem ihr lernen sollt?“ Wie viele können sagen: „Mein Leben stimmt mit meiner Lehre überein“?
CSB Jüngerstudienbibel

Hatte ich „irgendwo gelesen“ dass Timotheus geschickt wurde, weil er sich immer so sehr angestränkt hätte? Oder war er einfach durch Gott dazu befähigt worden, den Paulus nachzuahmen – ohne „sich zu verbiegen“??

Paulus hat Timotheus nach Korinth gesandt. Er soll die liebende Fürsorge des Apostels verkörpern. Zu Timotheus hat der Apostel tiefstes Zutrauen und stellt ihm immer wieder das beste Zeugnis aus (vgl. Röm 16,21; Phil 1,1; 1 Tim 1,2; 2 Tim 1,2). Er nennt ihn seinen »geliebten und treuen Sohn in dem Herrn«. Auch er ist Frucht seines Dienstes und hat sich vielfach als bewährt erwiesen. Er soll die Korinther an »alle Wege« des Paulus erinnern. »Weg« hat hier im Zusammenhang mit den vorher geschilderten praktischen Lebensführungen des Apostels gewiß die Bedeutung von »praktisches Ergehen« und meint die konkreten Schritte der Nachfolge; also den Gehorsamsweg des Apostels hinter Jesus her, seinen Wandel im Glauben. Daran soll sie Timotheus »erinnern«, es ihnen wieder ins Gedächtnis rufen. Viel geistliche Not entsteht einfach durch Vergessen, weil anderes die Oberhand gewinnt und alle Aufmerksamkeit beansprucht. Durch den »Weg« des Paulus können sich die Korinther wieder daran erinnern lassen, wie ein Leben »in Christus Jesus« aussieht, in der lebendigen Verbindung mit ihm. Solches ist wichtig.
Doch hat »Weg« in Verbindung mit dem Nachsatz »wie ich sie an allen Enden in allen Gemeinden lehre« sicher auch die Bedeutung von »Evangelium«, jedoch nicht als Theorie. Für den Apostel fallen Lehre und Leben, Ethik und Dogmatik, Wort und Tat nicht auseinander: Sie sind eine untrennbare Einheit. Der Glaube lebt, was er glaubt. Das verkündigte Wort hat die Tatseite gelebten Gehorsams. Solchen »Weg« des Verkündigungswortes als Lebenswort sollen die Korinther zu Herzen nehmen. Es ist der »Weg« dessen, der von sich sagt: »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben« (Joh 14,6; vgl. 1 Mo 18,19; 2 Mo 18,20; 32,8; 5 Mo 5,33; Ps 1,1; 16,11; 18,22; 25,4; 27,11; 37,34; 50,23; 77,14; 119,105; 139,24; Jes 30,21; 53,6; 55,7–9; Jer 6,16; 7,23; 21,8; 25,5; Mt 7,13ff.; 22,16; Lk 1,79; Joh 14,4.5; Röm 3,17; 1 Kor 12,31; 2 Petr 2,2; Hebr 10,20; Jud 11; Offb 15,3).
Solchen Weg, den Christusweg im Glaubensgehorsam lehrt Paulus »an allen Enden«, überall, »in allen Gemeinden«. Er hat den Korinthern kein Sonderevangelium verkündigt und hat auch jetzt keine Sonderbotschaft für sie. Es ist geradezu die Gefahr in Korinth, daß sie sich auf etwas Besonderes berufen, die Übereinstimmung der Gemeinden verlassen und so abirren. Alle »Sonder-Evangelien«, mögen sie auch noch so fromm erscheinen, zerstören die geistliche Gemeinschaft der Glaubenden und sind fruchtbarer Nährboden für den verderblichen Hochmut. Das »nicht über das hinaus, was geschrieben steht« (V. 6) wird hier aufgenommen.
Edition C Bibelkommentar

„Dieserhalb“ meint offensichtlich, daß sie lernten, ihm nachzuahmen. Weil Timotheus in dieser Hinsicht hilfreich sein konnte, hatte Paulus sich entschlossen, ihn zu schicken. Seine Anwesenheit unter ihnen würde sie an das Leben des Paulus und seine Wege in Christus erinnern, d.h. was er in Verbindung mit Christus lehrte und auslebte. Wo auch immer er ging, war die Lehre die gleiche, und jede Gemeinde wurde von Grund auf unterrichtet, siehe 7,17; 11,16. Er war aufrichtig in seinem Lob des Timotheus. Timotheus war geliebt und treu. Eine weitere Würdigung seiner Person findet sich in Phil 2,20-22 .Er würde in geistlichen Fragen ein ausgezeichneter Seelsorger für sie sein.
Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt

Neben den Aposteln gibt es noch eine weitere Gruppe, die mit Paulus und den anderen Missionsleitern verbunden und in unterschiedlicher Weise von ihnen abhängig ist. Diese Mitarbeiter sind Silvanus, Timotheus und Sosthenes, von denen jeder mindestens einmal als Mitverfasser eines paulinischen Briefes auftaucht. Timotheus war für Paulus in der jungen Gemeinde in Thessaloniki tätig (1 Thess 3,2). Sowohl er als auch Silvanus halfen Paulus bei der Gründung der Gemeinde in Korinth (2 Kor 1,19). Timotheus und Titus trugen dazu bei, dass Paulus seinen Dienst in den Gemeinden in Korinth fortsetzte (1 Kor 4,17; 16,10; 2 Kor 7,6-16). Euodia und Syntyche und Clemens waren Helfer in Philippi (Phil 4,2.3). Prisca und Aquila werden als Mitarbeiter bezeichnet (Röm 16,3), handelten aber unabhängiger. Sie waren Förderer und Beschützer des Paulus und mehrerer lokaler Hausgemeinden. Sie waren auch Evangelisten und, wie uns Apostelgeschichte 18:26 berichtet, mächtige Glaubenslehrer. Nach der Trennung von Paulus und Barnabas in Antiochia nahm jeder einen oder mehrere Mitarbeiter mit auf seine Evangelisierungsreise (Apg 15,36-40).
Frederick J. Cwiekowski – Die Anfänge der Kirche

Timotheus – stille Wasser sind tief

Zur Person
Was wir über seine Hintergründe wissen, ist schnell erzählt. Er stammt aus Lystra, einer Stadt in Kleinasien. Timotheus ist das Kind eines griechischen Vaters und einer jüdischen Mutter. Seine Eltern lassen ihn nicht beschneiden. Doch bekommt er schon als Kind eine ordentliche, biblische Erziehung (2 Timotheus 1,5; 2 Timotheus 3,14). Sein Name bedeutet „der Gott ehrt“.
Seine Persönlichkeit
Über seinen Charakter können wir mehr aussagen. Denn aus den an ihn gerichteten Briefen, aus der Apostelgeschichte und aus den Korintherbreifen lässt sich Einiges über diesen Mitarbeiter des Paulus schließen.
Timotheus ist ein Mann der leisen Töne. Ein angenehmer, ruhiger und zurückhaltender Gefährte. Ganz anders als Paulus oder Petrus. Man könnte auch sagen, er ist empfindlich, krisenanfällig und hat einen beeinflussbaren Charakter. Davon zeugen z. B. die Tränen, die er vergießt, als Paulus ihn in Ephesus zurücklässt (2 Timotheus 1,4). Paulus muss auch die Gemeindeglieder in Korinth dazu aufrufen, sich gefälligst zusammenzureißen und ihn freundlich aufzunehmen:
Wenn Timotheus kommt, achtet darauf, dass ihr ihn nicht entmutigt; denn er arbeitet im Dienst des Herrn wie ich. Keiner soll ihn gering schätzen. Verabschiedet ihn dann in Frieden, damit er zu mir zurückkehrt; ich warte auf ihn mit den Brüdern.
1 Korinther 16,10-11
Paulus weiß, wie anfällig Timotheus ist. Daher gebietet er dieser sehr lebendigen Gemeinde schon im Voraus Einhalt.
Doch nimmt Paulus Timotheus nicht nur vor anderen in Schutz. Er muss seinen noch jungen Mitarbeiter auch öfters ermahnen. Er soll seine von Gott geschenkten Gaben einsetzen. Timotheus soll sich nicht zurückziehen oder verstecken, denn:
Gott hat uns nicht einen Geist der Verzagtheit gegeben, sondern den Geist der Kraft, der Liebe und der Besonnenheit.
2 Timotheus 1,7
Timotheus soll seine Schüchternheit also überwinden. Doch soll er sich auch von den Begierden der Jugend fernhalten (2 Timotheus 2,22) und sich nicht schämen, die Frohe Botschaft von Jesus Christus weiterzusagen
Bemüh dich darum, dich vor Gott zu bewähren als ein Arbeiter, der sich nicht zu schämen braucht, als ein Mann, der offen und klar die wahre Lehre vertritt.
2 Timotheus 2,15
Auch soll er nicht davor zurückschrecken, Leiden auf sich zu nehmen:
Leide mit mir als guter Streiter Christi Jesu.
2 Timotheus 2,3
Trotz all dieser Schwächen ist Timotheus einer der wichtigsten Mitarbeiter des Paulus geworden. Paulus suchte sich diesen jungen Mann schon früh in seiner Aufgabe als Apostel heraus. Und am Ende seines langen, gefährlichen Dienstes für die Verbreitung des Evangeliums ist einer immer noch treu an seiner Seite: Timotheus. Er sitzt sogar mit Paulus im Gefängnis (Philipper 1,1).
Kein anderer Mitarbeiter wird so sehr wegen seiner Treue gelobt.
Du aber bist mir gefolgt in der Lehre, im Leben und Streben, im Glauben, in der Langmut, der Liebe und der Ausdauer, in den Verfolgungen und Leiden, denen ich in Antiochia, Ikonion und Lystra ausgesetzt war. Welche Verfolgungen habe ich erduldet! Und aus allen hat der Herr mich errettet.
2 Timotheus 3,10-11
Paulus setzte ihn an mehreren Orten als Vertreter ein: in Thessaloniki (1 Thessalonicher 3,2), in Beröa (Apostelgeschichte 17,13-15), in Korinth (1 Korinther 4,17), in Ephesus (1 Timotheus 1,3) und Mazedonien (Apostelgeschichte 19,22). Des Weiteren wird Timotheus in sieben Briefen des Paulus als Mitverfasser genannt.
Auch im Philipperbrief wird er wärmstens empfohlen:
Ich hoffe aber im Vertrauen auf Jesus, den Herrn, dass ich Timotheus bald zu euch schicken kann, damit auch ich ermutigt werde, wenn ich erfahre, wie es um euch steht. Ich habe keinen Gleichgesinnten, der so aufrichtig um eure Sache besorgt ist; denn alle suchen ihren Vorteil, nicht die Sache Jesu Christi. Ihr wisst ja, wie er sich bewährt hat: Wie ein Kind dem Vater – so hat er mit mir zusammen dem Evangelium gedient.
Philipper 2,19-22
Timotheus war also ein sehr liebevoller, furchtsamer Nachfolger Jesu. Er lässt sich sogar darauf ein, sich für die Verkündigung des Evangeliums beschneiden zu lassen. Denn um effektiv in jüdischen Gemeinden missionieren zu können, um überhaupt erst ernst genommen zu werden, musste man beschnitten sein. Außerdem ist Timotheus besonders geeignet für die Mission, wie sie Paulus verfolgt. Als Kind aus einer griechisch – jüdischen Mischehe war er wie geschaffen für die Mission. Frei nach dem Grundsatz des Paulus: den Juden zuerst, dann auch den Heiden (Nicht – Jude
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und fern von Streit und eitler Ruhmsucht. In Demut achte jeder den anderen höher als sich selbst

Veröffentlicht am 31. Dezember 202330. Dezember 2023 von Thomas in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

Tut nichts aus Streitsucht oder um eitler Ehre willen, sondern in Demut achte einer den andern höher als sich selbst, und jeder sehe nicht auf den eigenen Vorteila, sondern auch auf das, was dem Anderen dient.
Luther21 – Philipper 2,3–4

Den Vers 3 hatten wir schon im September …

DIE PRIMÄRE NOTWENDIGKEIT DER DEMUT (2,3-4)
Um als seelenverwandte Brüder und Schwestern in Christus zu leben, mussten die Philipperinnen und Philipper bestimmte Haltungen einnehmen und bestimmte Dinge tun; diese werden in den nächsten beiden Versen beschrieben. Konflikte sind fast immer das Ergebnis von selbstsüchtigen Motiven und Verhaltensweisen, und Paulus befiehlt hier, den entgegengesetzten Weg einzuschlagen.
Zunächst einmal sollen diese Gläubigen „nichts aus selbstsüchtigem Ehrgeiz oder eitler Überheblichkeit tun“. Beide Haltungen sind auf eine egozentrische Denkweise zurückzuführen. Der erste Begriff wurde bereits in 1,17 verwendet, um die egozentrischen Prediger zu beschreiben, die sich Paulus widersetzten; hier wie dort beschreibt er eine Person, die bereit ist, die Gruppe wegen einer egoistischen persönlichen Agenda zu spalten. Ich habe schon einige narzisstische Predigerinnen und Prediger gekannt, und sie haben ihre Gemeinden immer gespalten. Solche Menschen sehen ihre Mitarbeiter/innen als Konkurrenten an und versuchen ständig, sie zu untergraben. Immer auf die „Nummer eins“ bedacht, ist ihr Ziel nie, den Menschen um sie herum zu helfen, sondern andere zu benutzen, um selbst mehr Macht zu erlangen.
„Eitelkeit“ ist die Kehrseite des „egoistischen Ehrgeizes“. Der griechische Begriff kenodoxia beschreibt ein wertloses oder leeres Streben nach Ruhm – eine Denkweise, die nur darauf abzielt, ein aufgeblasenes Bild von sich selbst zu vermitteln. Eine solche Eitelkeit ist selbstdarstellerisch und endet in einer sinnlosen Selbstverherrlichung, die niemandem hilft und nichts weiter bewirkt, als das Ego zu befriedigen. Solche Menschen werden oft berühmt und ziemlich wohlhabend, aber wenn man ihr Leben genau betrachtet, ist niemand außer ihnen selbst durch ihre Bemühungen besser dran. Wir alle kennen solche Menschen – Aufmerksamkeitssucher, die nicht genug vom Rampenlicht bekommen können und bereit sind, jeden, der sich ihnen in den Weg zu stellen droht, mit Füßen zu treten. Von einer solchen Motivation geht nie etwas Gutes aus.
Die beiden sündigen Eigenschaften in Philipper 2,3a definieren die Mentalität der Welt. Im Gegensatz dazu wendet sich Paulus nun der richtigen christlichen Mentalität zu, die durch „Demut“ definiert wird. Das griechische Wort, das er dafür verwendet, ist tapeinophrosynē, ein zusammengesetztes Wort, das wörtlich „niedriges Gemüt“ bedeutet und eine Person beschreibt, die sich als Dienerin ihrer Mitmenschen betrachtet. In den Versen 3b-4 gibt Paulus die meiner Meinung nach beste Definition von Demut, die ich je gelesen habe. Dieses biblische Verständnis der Haltung des „demütigen Dieners“ besteht aus zwei Teilen. Erstens: In der Demut „schätzt du andere höher ein als dich selbst“ (V. 3; vgl. Röm 12,3). Das bedeutet, dass du andere im Umgang mit dir wichtiger nimmst und ihnen dienen willst, anstatt sie für deine Zwecke zu benutzen. Der Geist weigert sich, sich innerlich mit seinen eigenen Wünschen zu beschäftigen, sondern zwingt sich, nach außen zu denken. Diese selbstlose Haltung definiert Christus in Philipper 2,6-8: Er weigerte sich, die Gleichheit mit Gott zu fordern, sondern „machte sich selbst zu nichts“ und wurde zum „Sklaven“ aller Menschen, um sie zu Gott zu bringen. Andere höher zu schätzen als sich selbst, bedeutet nicht, auf sich selbst herabzuschauen, sondern zu den Menschen um dich herum aufzublicken, dich selbst nicht zu hassen, sondern andere noch mehr zu lieben und ihnen zu dienen. Du lehnst dich nicht selbst ab, sondern stellst deine Brüder und Schwestern auf ein Podest über dich.
Der zweite Teil der Definition verdeutlicht den ersten. Indem du andere mehr wertschätzt als dich selbst, achtest du nicht „auf deine eigenen Interessen, sondern jeder von euch auf die Interessen der anderen“ (V. 4). Das griechische Verb für „schauen“ ist skopeō („aufpassen“); Paulus fordert seine Leserinnen und Leser auf, wenig auf ihre eigene Situation zu achten, sondern sich ganz auf die Menschen um sie herum zu konzentrieren. Das ist natürlich nicht in einem absoluten Sinne gemeint, denn wir wollen uns ja auch um uns selbst und unsere Familien kümmern. Paulus will damit sagen, dass wir uns mehr darauf konzentrieren sollen, anderen zu helfen als uns selbst; die Menschen um uns herum sollen den Löwenanteil unserer Aufmerksamkeit bekommen. Interessanterweise ist im griechischen Text wörtlich von „den Dingen“ der anderen die Rede, wodurch der Geltungsbereich auf alle Lebensbereiche (nicht nur auf „Interessen“) ausgeweitet wird. Wir sollen uns auf die Bedürfnisse der Menschen und auf die gesamte Situation, in der sie sich befinden, konzentrieren. An anderer Stelle sagt Paulus, dass Liebe niemals selbstsüchtig ist (1 Kor 13,5), sondern immer darauf abzielt, anderen zu helfen (1 Kor 10,24). Das ist auch hier der Sinn der Sache.
Dieser wunderbare Abschnitt stellt zwei Problembereiche in der philippinischen Gemeinde vor – die äußere Angelegenheit der Verfolgung und die innere Angelegenheit der Uneinigkeit. In beiden Fällen ist die Lösung, die Paulus seinen Lesern empfiehlt, einfach und doch schwer zu erreichen: Sie müssen ihre Denkweise so ändern, dass sie die Denkweise Christi widerspiegelt. Wenn sich die Welt gegen uns wendet, müssen auch wir diese Feindseligkeit als eine neue Tiefe der Teilhabe an Christus begreifen, als ein Wiedererleben seiner Ablehnung durch die Welt. Wir brauchen auch eine neue Tiefe der Verbundenheit miteinander, indem wir uns inmitten solcher Bedrängnisse gegenseitig stärken und ermutigen (wie in Hebr 12,12-13). Wenn wir mit internen Konflikten konfrontiert sind und sich Freunde innerhalb der Kirche gegen uns wenden, sind wir aufgerufen, sie zu lieben und zu einer Veränderung ihrer egozentrischen Denkweise einzuladen, indem wir die Gesinnung Christi vorleben. Anstatt den Vorrang des eigenen Ichs zu fördern, müssen wir alle ein dienendes Herz vorleben und den Vorrang der anderen in den Mittelpunkt unserer Gemeinden stellen. Wenn sich alle in der Gemeinde ganz auf die Bedürfnisse und Wünsche der anderen konzentrieren, gibt es keinen Raum für das Streben nach Ruhm unter Gottes Volk.
Osborne New Testament Commentaries

Was ist notwendig für die Einheit in der Kirche? Daran lässt Paulus überhaupt keinen Zweifel. Er verlangt von den philippinischen Gläubigen, dass sie sich demütigen und die Sorgen der anderen über ihre eigenen Sorgen stellen.
Könnte es einen größeren Widerspruch zum modernen Dogma geben, das uns ständig sagt, dass wir uns selbst an die erste Stelle setzen sollen? Diese Vorstellung hat die Kirche so sehr beeinflusst (oder infiziert!), dass die Lehre Jesu, man solle seinen Nächsten lieben wie sich selbst (Mt 22,39), jetzt so ausgelegt wird, dass wir erst lernen müssen, uns selbst zu lieben, bevor wir unsere Nächsten lieben können.
Paulus‘ Formel für die Freude im Philipperbrief sticht hervor. Sie lautet: J (Jesus) O (andere) Y (sich selbst). Sehr oft versuchen wir, die Freude des Paulus zu haben, während wir seine Formel umkehren. Das ist nicht möglich. Wir können die Freude nicht buchstabieren, indem wir das Y an die erste Stelle setzen, und wir können die Freude nicht finden, indem wir uns selbst an die erste Stelle setzen.
Opening Up Commentary

Im Griechischen kommt in der ersten Hälfte dieses Verses kein Verb vor, doch die Konstruktion (wörtlich: „nichts nach Parteilichkeit und nichts nach Eitelkeit“) hat eine imperative Kraft (vgl. Gal 5,13). Auf der Grundlage des vorhergehenden Verses schlagen einige Ausleger vor, das Verb „denken“ oder „betrachten“ zu ergänzen, also „nichts denken“ oder „nichts betrachten“. Nichts tun oder „nichts tun“ (RSV vgl. Phps NAB „nie handeln“) scheint den Sinn jedoch deutlicher zu machen. Von hat den Sinn von „auf den Prinzipien von“, „aus Motiven von“ (vgl. Phps Brc). Das Substantiv „egoistischer Ehrgeiz“ taucht bereits in 1,17 auf. Es beschreibt den Wunsch, Dinge aus eigennützigen Gründen zu tun, die zu einem parteiischen Geist führen. Aus egoistischem Ehrgeiz kann man sagen: „nur weil ihr etwas für euch selbst wollt“ oder „wegen dem, was ihr selbst wollt“.
Der billige Wunsch, sich zu rühmen, wird mit einem einzigen griechischen Substantiv übersetzt, das „Eitelkeit“ bedeutet. Es kommt nur hier im Neuen Testament vor (das entsprechende Adjektiv wird in Gal 5,26 verwendet, wo es von TEV mit „stolz sein“ wiedergegeben wird) und deutet auf eine unbegründete Einbildung hin (vgl. Brc „das eingebildete Verlangen nach leerem Prestige“). In manchen Sprachen wird der billige Wunsch, sich zu rühmen, mit „nur weil ihr angeben wollt“, „weil ihr so stolz auf euch seid“ oder „weil ihr wollt, dass die Leute wissen, wie toll ihr euch haltet“ ausgedrückt.
Das Gegenmittel gegen billige Prahlerei ist es, einander gegenüber demütig zu sein (wörtlich: „in Demut des Geistes“). „Demut“ ist eine der wichtigsten christlichen Moralvorstellungen. Die griechischen Moralisten betrachteten Demut als die unterwürfige Haltung eines Menschen aus der Unterschicht, eine Haltung der Selbsterniedrigung. Im Neuen Testament jedoch erhält die Demut aufgrund des Beispiels Christi (vgl. 2,8) eine positive Bedeutung und bezeichnet den niedrigen Dienst, den eine edle Person leistet. Demut vor Gott, die Erkenntnis der völligen Abhängigkeit von ihm, führt zu Demut in den Beziehungen zu seinen Mitmenschen. (1. Petrus 5:5-6). Ein Aspekt der Demut ist die Selbstlosigkeit. Demütig zu sein, wird manchmal negativ ausgedrückt: „Seid nicht stolz auf euch selbst.“ In manchen Fällen kann man auch ein Tätigkeitsverb einfügen und so übersetzen: „Verhaltet euch einander gegenüber demütig“ oder „… wie ein demütiger Mensch“.
Der letzte Satz in Vers 3 definiert im Wesentlichen, was Demut ist: andere immer für besser zu halten als sich selbst. In manchen Fällen kann die Übersetzung einen direkten Ausdruck erfordern, zum Beispiel: „Denkt immer: Andere sind besser als ich.“ Manchmal kann die Bedeutung aber auch durch eine negative Formulierung ausgedrückt werden, zum Beispiel: „Denke nie, dass du besser bist als andere“. Diese Formulierung ist aber nicht so stark, wie es der Originaltext vermuten ließe.
Ein Handbuch zum Brief des Paulus an die Philipper

Im Leben der Christen geht es nicht um Selbstverwirklichung und schon gar nicht um Selbstbehauptung. Hier liegt wohl einer der Hauptunterschiede zum Humanismus moderner Prägung. Es ist nicht unser Ziel, jedem einen Freiraum zur Selbstentfaltung zu überlassen, sondern uns so aneinanderbinden zu lassen, dass wir gemeinsam als Glieder des Leibes Jesu Christi das durchführen können, was das Haupt des Leibes, Jesus Christus, erreichen will. Das Programm unserer Gemeinschaft sollte Verbindlichkeit heißen, Verbindlichkeit, die es uns ermöglicht, gemeinsam den einen Willen unseres einen Herrn auszufahren. Hier stimmte es in der Gemeinde in Philippi nicht. Trotz des Streites blieb man in der Gemeinde, ohne jedoch eine Gemeinschaft zu sein. Beide Parteien betrachteten sich als Wahrer der Rechtgläubigkeit. Solche Rechtgläubigkeit aber, die aus Rechthaberei entstammt, ist Gift für die Gemeinde Jesu. Im Christentum geht es um den rechten Glauben, und dieser Glaube ist der Glaube, der gelebt wird. Freilich bilden die Heilstatsachen und das Wort Gottes die Grundlagen für diesen Glauben. Unser Abschnitt aber zeigt uns, dass es nicht nur um die Bejahung dieser Dinge geht. Das sehen wir auch sehr deutlich im nächsten Begriff.
Gerhard Maier – Edition C

demütig Der Hochmut ist von Natur aus auf Wettbewerb angelegt und versucht, eine Person über die andere zu erheben, weshalb er trennt und Konflikte statt Harmonie befördert (V. 2.14; 1,27). Die Demut hingegen akzeptiert einen Platz des Dienens mit einem Bewusstsein für die Bedürfnisse und Interessen der anderen (V. 4). Die Liebe (V. 2) ist unverzichtbar für die Demut (1,9; 1.Kor 13,4f.).
Reformations-Studien-Bibel

Die Versuchung ist groß, es den Gegnern des Paulus in 1,17 gleichzutun und im Geiste der Rivalität zu handeln, um die eigenen Ziele zu erreichen. Solcher Eitelkeit (wörtlich: „Prahlerei“) wird entgegengewirkt, indem ihr andere für wichtiger haltet als euch selbst. Paulus weiß, dass jeder von Natur aus auf seine eigenen Interessen achtet. Der Schlüssel liegt darin, diese Sorge auch auf die Interessen der anderen zu übertragen. Eine solch radikale Liebe ist selten, deshalb zeigt Paulus ihre höchste Realität im Leben Christi (2,5-11).
Die ESV Studienbibel

Obwohl die heidnischen Schriftsteller das Wort negativ verwendeten, d. h. im Sinne von Unterwürfigkeit oder Kriecherei, tat Paulus das nicht. Was Paulus forderte, war eine ehrliche Einschätzung des eigenen Wesens. Eine solche Bewertung sollte immer zu einer Verherrlichung Christi führen. Denn ohne ihn können wir nichts tun (Johannes 15,5). lasst jeden schätzen: Dieses Verb deutet auf eine gründliche Analyse der Fakten hin, um zu einer korrekten Schlussfolgerung in der Sache zu kommen. Mit anderen Worten: Jeder philippinische Christ sollte sich selbst richtig einschätzen. Eine solche Einschätzung würde dazu führen, andere besser zu schätzen. als sich selbst: Die ehrliche Selbstprüfung, zu der Paulus aufrief, führt zu wahrer Demut. Sie befähigt einen Menschen, andere über sich selbst zu stellen, Menschen über materiellen Besitz oder persönliche Pläne zu stellen.
Die Nelson Studienbibel

gebt euch die größte Mühe??

Veröffentlicht am 30. Dezember 202329. Dezember 2023 von Thomas in Fragen zur Bibel, jehovah-shammah

So tut nun Buße und bekehret euch, daß eure Sünden ausgetilgt werden, damit Zeiten der Erquickung kommen vom Angesicht des Herrn, und er den euch zuvorverordneten Jesus Christus sende, welchen freilich der Himmel aufnehmen muß bis zu den Zeiten der Wiederherstellung aller Dinge, von welchen Gott durch den Mund seiner heiligen Propheten von jeher geredet hat.
Elberfelder 1871 – Apostelgeschichte 3,19–21

Kehrt jetzt also um und wendet euch ihm, dem Herrn, zu, damit er die Schuld auslöscht, die ihr durch eure Verfehlungen auf euch geladen habt (damit eure Sünden ausgelöscht werden).
Neue Genfer Übersetzung 2013 – Apostelgeschichte 3:19

Bereut also und kehrt um, damit eure Sünden ausgelöscht werden, sodass von Jehova Zeiten der Erholung kommen
neue Welt Übersetzung – 2018 – Apostelgeschichte 3:19

Heute habt ihr die Chance, euer Leben total umzukrempeln. Hört auf, Mist zu bauen, damit Gott euch die ganzen Schulden, die ihr bei ihm habt, heute erlassen kann!
VolxBibel – Apg 3,19

So ändert denn eure Gesinnung und gebt euch die größte Mühe, die Vergebung eurer Sünden des Abfalls von Gott zu erlangen.
Johannes Greber NT – 1936 – Apg 3:19

Da musst ich doch heute wieder einmal die Greber mitzitieren – um zu verdeutlichen, wie eine falsche Übersetzung uns in die Irre führt! Und Greber gibt ja selber zu, dass er „seine Übersetzung mit Hilfe von Geistern“ gemacht hat. Und was sagen „diese Geister“: du musst dir die größte Mühe geben – anstatt auf Jehovah vertrauen, anstatt das Loskaufsopfer zu vertrauen! Schau auf Dich!???

Kehrt jetzt also um und wendet euch ihm … zu Die Predigt des Petrus zeigt beide Seiten der Bekehrung auf, welche beinhalten, sich in Reue von der Sünde abzuwenden und sich im Glauben Gott zuzuwenden. Der Aufruf zur Umkehr und zum Glauben ist ein notwendiges Element der apostolischen Verkündigung (2,38; 17,30; 20,21).
die Schuld auslöscht Gemäß der Ordnung des Evangeliums empfangen Umkehr und Glaube von Gott Vergebung und Aufhebung der Sünde (2,38).
Reformations-Studien-Bibel

Die Chance der Umkehr und Buße und damit die Möglichkeit der Teilnahme an der messianischen Heilszeit („Zeiten der Erquickung“: V. 20) besteht für Israel bis zur Wiederkunft Jesu, dessen Aufenthalt im Himmel von heilsgeschichtlicher Notwendigkeit („muss“: V. 21) ist, aber nur von begrenzter Dauer – steht doch die endgültige Verwirklichung aller prophetischen Verheißungen noch aus (vgl. Lk 24,44–47).
Herder-Übersetzung mit Kommentar und Erläuterungen

Umkehren kann auch mit „zurückkehren“ übersetzt werden. Es bedeutet, sich wieder Gott zuzuwenden, anstatt sich weiter von ihm abzuwenden.
Die ESV Studienbibel

Die Botschaft der Guten Nachricht bietet Erfrischung (siehe Mt 11,28-29). Das zweite Kommen Christi wird eine dieser Zeiten der Erfrischung durch Gott sein, wenn er wieder … Jesus zu seinem Volk schickt.
Neue Lebendige Übersetzung Studienbibel

Bereue. Kehre dich von der Sünde ab und wende dich Gott zu (siehe Anmerkung in 2,38). sünden … ausgelöscht. Sünde macht uns schuldig, und die Schuld der Sünde muss vergeben werden (Ps. 51,1). Zeiten der Erquickung. Zeiten, in denen der Friede, die Ruhe und die Freude des Evangeliums mit Kraft und Durchdringung kommen, wenn der Heilige Geist das Blut Christi auf viele Menschen anwendet (Hesek. 34:26).
Die Reformation Heritage KJV Studienbibel

Tue Buße … und wende dich Gott zu. Umkehr bedeutet, sich von der Sünde abzuwenden. Glaube bedeutet, sich an Gott zu wenden, um gerettet zu werden. Siehe 2,38 und Anmerkung. Zeiten der Erquickung. Die Segnungen und Herrlichkeiten des messianischen Zeitalters, gleichbedeutend mit „der Zeit …, in der Gott alles wiederherstellt“ (V. 21). Obwohl das Reich Gottes durch das Leben, den Tod und die Auferstehung Jesu bereits angebrochen ist, wird es erst in der Zukunft vollendet werden.
NIV Biblical Theology Study Bible

Die Prophezeiung des leidenden Messias war wahrscheinlich Jes 52,13-53,12. Das Leiden des Gottesknechts für die Sünden (Jes 53,10) ist die Grundlage für die Reue und Vergebung der Sünder.
CSB Apologetics Study Bible

So tut nun Buße. In bemerkenswerter Weise verbindet sich mit der Mahnung zur Buße zugleich die Erklärung, dass für sie die Vergebung der Sünden bei Gott bereitliege. Denn man kann, wie ich schon sagte, niemand zur Buße erwecken, wenn man ihm nicht Rettung in Aussicht stellt. Wer Misstrauen in die Vergebung setzt, trägt als ein Mensch, der sich schon dem Verderben geweiht glaubt, kein Bedenken, hartnäckig wider Gott anzustürmen. Hier liegt der Grund, weshalb die Papisten keine Buße lehren können. Freilich schwätzen sie viel davon: aber weil sie das Vertrauen auf freie Gnade untergraben, können sie unmöglich ihren Jüngern den ernsten Trieb zur Umkehr einflößen.
Jean Calvin – Apostelgeschichte

[19–21] Dieser lange und komplizierte Satz beginnt mit einer lapidaren Aufforderung zum Umdenken und Umkehren, deren positive Folgen dann ausgemalt werden: für die Einzelnen, die ihr Folge leisten, Vergebung der Sünden (vgl. 2,38), für die Allgemeinheit Israels aber das Kommen der messianischen Heilszeit durch die (erneute) Sendung Jesu, der sich bis dahin im Himmel für diesen Einsatz bereit hält. Verglichen mit der Rede in Kap. 2 ruht das Schwergewicht hier auf der Entfaltung eines überindividuellen eschatologischen Szenarios. Dabei nimmt Petrus eine bestimmte Position zu einer innerjüdischen Streitfrage ein, nämlich zu der Frage, ob die Umkehr Israels eine Bedingung für die erhoffte Erlösung Israels ist oder nicht. Manche Schriften sprachen von einem Geschichtsplan Gottes, der chronologisch genau festgelegt sei (vgl. z. B. Dan 12,7). Nach anderer Auffassung würde die Erlösung Israels kommen, wenn Israel umkehren, auf die Stimme Gottes hören oder nur ein einziges Mal den Sabbat richtig einhalten würde. Die letztere, von Petrus geteilte Auffassung entspricht der Position des R. Eliezer ben Hyrkanos (2. Hälfte des 1. Jh. n. Chr.), der sich für sie auf die folgenden Bibelworte berief:

Jer 3,22: „Kehret um, ihr abtrünnigen Söhne, denn ich will eure Abtrünnigkeit heilen.“
Mal 3,7: „Kehret zu mir, so werde auch ich zu euch zurückkehren.“
Jes 30,15: „Durch Umkehr und Friedfertigkeit werdet ihr gerettet.“

R. Jehoschua ben Chananja berief sich ihm gegenüber auf Dan 12,7, schlug aber auch eine Kompromisslösung vor, nach der Gott Israel zu gegebener Zeit durch eine akute Bedrohung zur Buße nötigen würde.
Theologischer Kommentar zum Neuen Testament

Es gibt noch Umkehr. Aber sie muß nun auch mit radikalem Ernst vollzogen werden. Petrus unterstreicht das, indem er hier für den Ruf zur Bekehrung zwei Worte verbindet, die die beiden Seiten einer Bekehrung beleuchten: die Abwendung von der Sünde und die Zuwendung zu Gottes Gnade: „Darum ändert euren Sinn und bekehrt euch.“ Wenn solche Bekehrung erfolgt, dann findet sie etwas unbegreiflich Großes: „Ausgelöscht werden eure Sünden.“ Das also gibt es wirklich für uns: Alle unsere Sünden eines total verkehrten und gottverwerfenden Lebens werden getilgt, so daß es ist, als hätten wir sie nie begangen! Welch ein Angebot. Das ist „Evangelium“.
Wuppertaler Studienbibel

Nachdem er sich mit Israels Ablehnung der Messiasschaft Jeschuas befasst hatte, legte Petrus dar, was Israel tun muss. In Vers 19a wird die Notwendigkeit der Umkehr betont: So tut nun Buße und kehrt um, damit eure Sünden ausgetilgt werden. Der Apostel fügte das Wort „darum“ in diesen ersten Abschnitt ein, um zu zeigen, dass das, was er sagen wollte, auf dem beruhte, was er in den Versen 12-18 gesagt hatte, nämlich der Tatsache, dass sie zuvor die Messiasschaft Jeschuas abgelehnt hatten. Was sie jetzt tun müssen, ist Buße tun. Petrus verwendet die Pluralform des Verbs „tut Buße“, um sowohl die individuelle als auch die nationale Buße zu betonen. Wie bereits erwähnt, bedeutet „Buße tun“ „seine Meinung ändern“. Die Zuhörer des Petrus müssen ihre Meinung über Jeschua ändern, nämlich dass er nicht von Dämonen besessen war, sondern dass er der Messias ist. Als Petrus diese Wahrheit in Apostelgeschichte 2,38 zum ersten Mal erwähnte, taten dreitausend Juden genau das: Sie taten Buße. Außerdem forderte Petrus die Menschen auf, sich wieder zu bekehren. Das griechische Wort „epistrepsate“ bedeutet „sich bekehren“, „umkehren“. In diesem Zusammenhang bedeutet es „sich von der Sünde zu Gott wenden“. Sie müssen sich sowohl in ihrem Verhalten als auch in ihren Gedanken Gott zuwenden. Wenn sie Buße taten, wandten sie sich mit dem Verstand und dem Herzen Gott zu; wenn sie sich bekehrten, wandten sie sich auch im Verhalten Gott zu. Auf diese Weise würden sie sich von „dieser Generation“ trennen und sich von dem kommenden Gericht abwenden.

Nach dieser Einleitung nennt Petrus in den Versen 19b-20 die drei konkreten Folgen der Umkehr Israels. Das erste Ergebnis wäre die Errettung: dass eure Sünden ausgelöscht werden (V. 19b). Wenn sie als Einzelne umkehrten, würde dies die individuelle Rettung bedeuten; wenn sie als Nation umkehrten, würde dies die nationale Rettung bedeuten. Das griechische Wort für „ausgelöscht“, exaleiphthēnai,[ 82 ] bedeutet „auslöschen“, „wegwischen“, „ausradieren“, „ausschmieren“. Es ist ein starkes Wort, das zeigt, dass die Sünden eines Menschen völlig ausgelöscht werden, wenn er sich im Glauben dem Messias zuwendet.

Das zweite Ergebnis wird das messianische Reich sein (V. 19c): damit es Zeiten der Erquickung vom Angesicht des Herrn geben wird. Während der Hauptzweck der Umkehr die individuelle Errettung war, bestand der Nebenzweck darin, dass sie, wenn sie als Nation umkehrten, das messianische Reich errichtet sehen würden. Der Ausdruck „Zeiten der Erquickung“ bezieht sich auf eine nationale Erweckung durch die Hinwendung zum Herrn, die zur Errichtung des messianischen Reiches führen wird.
Arnold G. Fruchtenbaum – Ariel’s Bibelkommentar: Apostelgeschichte

Um diese Vergebung und Freiheit zu erhalten, müssen wir unsere Sünde anerkennen, sie bereuen und unser Vertrauen auf Jesus Christus setzen (siehe Apostelgeschichte 3,19; Psalm 32,5). Wenn wir das tun, stehen wir nicht mehr unter Gottes Urteil. Stattdessen nimmt er uns in seine Familie auf, macht uns zu seinen Kindern und Erben und befähigt uns, ein gottgefälliges Leben zu führen (Galater 4,4-7). Das ist die gute Nachricht des Evangeliums – Vergebung und ewiges Leben durch unseren Herrn Jesus Christus.
Ken Sande – Der Friedensstifter – Ein biblischer Leitfaden zum Lösen von persönlichen Konflikten

Schlagwort: Glaube

Gog

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Atomkrieg oder Frieden? – II

Am besten wäre, wenn ihr euch ständig selber abcheckt, ohne euch dabei mit anderen zu vergleichen. – II

Timotheus

und fern von Streit und eitler Ruhmsucht. In Demut achte jeder den anderen höher als sich selbst

gebt euch die größte Mühe??

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