Also beschäftigt euch nicht mehr mit solchen Fragen wie der, was ihr essen oder trinken werdet! Roland Werner – Das Buch – Lukas 12,29
Darum fraget auch ihr nicht, was ihr essen oder was ihr trinken möget, und trachtet nicht hoch hinaus, denn nach allem diesem trachten die Heiden. Euer Vater aber weiß, dass ihr dessen bedürfet. Allioli Bibel – Lukas 12:29–30
Und so seid eurerseits nicht ständig danach auf der Suche, was ihr essen und trinken mögt, und werdet nicht stolz! Diesem allem gilt nämlich das Streben der Nationen der Welt; wiederum ist sich euer Vater dessen bewusst, dass ihr dies benötigt. Andreas Eichberger – Gottes Agenda – Lukas 12,29–30
Wer ein Jünger ist, soll sich über Nahrung und Kleidung weder den Kopf zerbrechen noch ängstlich sein (oder: »unruhig sein«, V. 29). Aber was tun, wenn dennoch solche Gedanken auftauchen? Sie weiterreichen an Gott (1 Petrus 5,7); zumindest aber der Sorge um das ewige Leben Vorrang geben (V. 31). Wer allerdings kein Jünger ist, hat keine Chance, aus diesem Sorgengeist herauszukommen. Es ist ein Gesetz der gefallenen »Welt«, dass alle Menschen ohne Jesus »nach dem allem trachten« müssen (V. 30).
Edition C
Dann stellte Jeschua drei konkrete Anwendungen vor: Erstens: Gott würde sie ernähren (Lukas 12:24-26). Zweitens würde er sie auch bekleiden (Lukas 12,27-28). Wenn sie Gottes Reich suchten und danach strebten, sein Programm in diesem Leben auszuführen, versprach er, alle Grundbedürfnisse an Nahrung und Kleidung zu versorgen, denn der Vater weiß, dass sie dieser Dinge bedürfen (Lukas 12,29-31). Drittens versprach Gott, dass er bereits für ihre Zukunft vorgesorgt hat: Fürchte dich nicht, du kleine Herde; denn es ist das Wohlgefallen deines Vaters, dir das Reich zu geben (Lukas 12,32-33). Da die Jünger das Reich erben würden, sollten sie wegen eines anderen Prinzips einen Schatz im Himmel und nicht auf der Erde aufbewahren: Denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein (Lukas 12,34). In der Zwischenzeit sollten sie sich auf ihre Liebe zu Gott konzentrieren, indem sie ihr Herz auf himmlische Dinge ausrichten und ihre Nächstenliebe erfüllen, indem sie materiell mit den Bedürftigen teilen.
Arnold Fruchtenbaum – Jeschua
Mit Sicherheit wollten die jüdischen Zuhörer Jesu nicht schlimmer sein als die gottlosen Heiden. Das jüdische Volk war überzeugt, dass Gott ihr Vater sei (und nicht der Nicht-Juden oder Heiden).
Craig Keener – Kommentar zum Umfeld des NT
In Wirklichkeit sind unsere täglichen Bedürfnisse gering. Es ist wunderbar, wie einfach wir leben können. Warum sollten wir dann Essen und Kleidern solch einen wichtigen Platz in unserem Leben einräumen? Und wieso sollten wir »in Unruhe« sein und uns wegen unserer Zukunft Sorgen machen? So leben nur Menschen, die nicht errettet sind. Die »Nationen der Welt«, die Gott nicht als ihren Vater kennen, konzentrieren sich auf Essen, auf Kleidung und auf ihr Vergnügen. Diese Dinge bilden das Zentrum und den Rahmen ihres Lebens. Doch Gott hatte nie im Sinn, dass seine Kinder ihre Zeit in der Jagd nach irdischer Bequemlichkeit vergeuden sollten. Er hat noch ein Werk auf Erden zu vollbringen, und er hat verheißen, für diejenigen zu sorgen, die sich ihm von ganzem Herzen hingeben. Wenn wir nach »seinem Reich« trachten, dann wird er uns niemals verhungern oder nackt herumlaufen lassen. Wie traurig wäre es, am Ende des Lebens anzukommen und zu erkennen, dass wir die meiste Zeit damit verbracht haben, uns für etwas abzuarbeiten, das schon mit der Fahrkarte in die himmlische Heimat verbunden war!
MacDonald – Kommentar zum NT
Wenn wir die Freundlichkeit und Barmherzigkeit Gottes bedenken, dann blicken wir beschämt zu Boden, daß der Ausdruck „Kleingläubige“ noch immer zutrifft; denn wie oft sind wir ängstlich, und wie schnell wird unsere Freude und sogar unsere Brauchbarkeit im Dienst durch unser Sorgen ernstlich beeinträchtigt. Der Ausdruck,“seid nicht in Unruhe“, ist erneut eine Ermahnung, sich nicht durch Ängstlichkeit „aufregen“ (Menge) zu lassen (wie man das griechische metheorizomai wörtlich auffassen kann). Ein sorgenvolles Gemüt ist ein bedrücktes, ein beunruhigtes Gemüt, das durch Sorgen dem Wort und dem Geist Gottes verschlossen ist.
Der Gläubige soll die Zeit nicht wie ein Weltmensch betrachten, noch soll er nach den Dingen trachten, die der Weltmensch begehrt. Er soll sich um zeitliche Bedürfnisse nicht sorgen, weiß doch sein himmlischer Vater darum. Wie gut ist diese Gewißheit, daß Er weiß, wenn sonst niemand wissen oder verstehen mag!
Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt
Als ich noch ein Kind war, da gab es einmal ein Zusammenhalt innerhalb der „Versammlung/Gemeinde“. So kann ich mich erinnern, dass es eine „Kinderreiche Familie“ gab, deren „Ernährer“ von heut auf jetzt in den Knast kam – er hatte den Wehrdienst verweigert. Obwohl man „die anderen“ gar nicht kannte, wurde in der Versammlung damals für die Mutter mit den Kindern „gesammelt“ – und innerhalb von ein paar Tagen war genug Geld gesammelt, um der Familie wirklich über die Zeit zu helfen. Nein, man erwartete damals nicht, dass „nicht gesammelt wird“ und einige wenige eine Einkaufstüte aus eigenem Antrieb dort abstellen würden – man half einfach als „Gemeinde“.
Aber zurück zur Bibelstelle: wo ist MEIN Herz? Was ist, wenn das Geld nicht für den Monat reicht?Schlaflose Nächte wird man wohl trotzdem haben – obwohl man darauf vertraut, dass Gott das Problem kennt und lösen kann!?!
Wer ist dir gleich unter den Starken, o Herr? Wer dir gleich, so herrlich in Heiligkeit, so furchtbar und preiswürdig, Wunder verrichtend? Allioli Bibel – Exodus 15,11
Wer ist dir gleich unter den Göttern, Jehova! Wer ist dir gleich, herrlich in Heiligkeit, furchtbar an Ruhm, Wunder! Elberfelder 1871 – Exodus 15:11
Wer gleicht Dir bei den Göttern, Herr? / Wer gleicht Dir, Du Erhabener im Heiligtum, / Furchtbarer, Schrecklicher, Du Wunderwirker Grünewald – übersetzt von Paul Riessler – 2.Mose 15:11
Die Erkenntnis der mächtigen Werke Gottes führte Mose dazu, die Einzigartigkeit des Herrn zu preisen: Wer ist dir gleich? (vgl. Ps 35,10; 71,19; 77,14; 89,7; 113,5; Mi 7,18 ). Keiner ist in bezug auf Heiligkeit und Herrlichkeit wie er.
Walvoord Bibelkommentar
Wir dürfen nicht übersehen, dass der Exodus als ein Sieg über die Götter Ägyptens angesehen wird – böse Geister, die sich gegen Jahwe auflehnen, nachdem Babel die Götter über die Nationen verteilt hat. Nach der Befreiung am Schilfmeer ruft Mose aus: „Wer ist dir gleich, HERR, unter den Göttern?“ (2 Mose 15,11). Gott selbst beschreibt den Tod der Erstgeborenen, die letzte Plage, als einen Sieg über seine übernatürlichen Feinde:
Michael S.Heiser – Dämonen – Was die Bibel wirklich über ie Mächte der Finsternis sagt
Wir können durch die 10 Plagen vorspulen, die speziell auf die Vorräte der ägyptischen Götter abzielten, und stehen mit den erlösten Israeliten auf der anderen Seite des Schilfmeers. Was ist gerade passiert? müssen sie gedacht haben. Moses‘ Auslegung offenbarte die größere Geschichte: „Am Tag nach dem Passahfest zogen die Kinder Israel kühn aus vor den Augen aller Ägypter. Denn die Ägypter waren dabei, alle ihre Erstgeborenen zu begraben, die der HERR unter ihnen getötet hatte. Auch über ihre Götter hatte der HERR Gericht gehalten“ (Num 33,3-4 NKJV). Kein Wunder, dass Mose ausrufen konnte: „Wer ist wie Du, HERR, unter den Göttern? Wer ist dir gleich, herrlich in der Heiligkeit, furchterregend im Lobpreis, Wunder tuend?“ (Exod 15:11 NKJV). Die Nachricht von Israels Gott verbreitete sich bis in die dunkelsten Ecken. Vierzig Jahre später erzählte eine Prostituierte, die in Jericho lebte, zwei israelitischen Spionen: „Wir haben gehört, wie der HERR DAS Wasser des Roten Meeres für euch ausgetrocknet hat, als ihr aus Ägypten gezogen seid. Als wir das hörten, schmolz unser Herz…. Der HERR, euer Elohim, er ist Elohim im Himmel oben und auf Erden unten!“ (Josua 2,10-11). Abrahams Geschichte war also doch ein Erfolg.
Michael S.Heiser – Überirdisch – Was die Bibel wirklich über Gottes himmlishe Herrscharen sagt
Betrachtet man zudem den Höhepunkt von Gottes Befreiungsaktion, bei der die ägyptischen Heerscharen vernichtet und im Meer versenkt wurden, so scheint es, als ob Gottes Gericht als eine Art Entschöpfung Ägyptens verstanden werden kann. Ohne zu versuchen, jede der Plagen als eine Umkehrung eines Schöpfungsaktes Gottes zu betrachten, kann man feststellen, dass jedes der Zeichen und Wunder mit Gottes Macht über die Natur zusammenhängt, aber anstatt sich um des Lebens willen weiterzuentwickeln, führen Gottes Taten zu einer stetigen Zerstörung Ägyptens. Letztendlich wird der Kosmos der ägyptischen Heerscharen von den Wassern des Chaos überflutet (2. Mose 14,26-28), ähnlich wie der ursprüngliche Zustand der Erde vor Gottes lebensspendendem Schöpfungsakt (1 Mose 1,2) und ähnlich wie die Erde mit Noahs Generation nach Gottes Sintflut (1 Mose 7,18-24). Die Welt Ägyptens geht unter und wird vom Kosmos zum Chaos, während die Wasser in einem neuen Schöpfungsakt geteilt werden, damit die Israeliten trockenen Fußes gehen können.
Zweitens haben viele die Zeichen und Wunder Gottes in Bezug auf das ägyptische Pantheon auch als eine Niederlage der ägyptischen Götter verstanden. Dieser Gedanke ist fast unausweichlich, da so viele ägyptische Götter mit der Natur verbunden sind. Die Verwandlung des Nilwassers in Blut könnte zum Beispiel Auswirkungen auf den Gott Khnum, den Schöpfer des Wassers und des Lebens, oder auf Hapi, den Gott des Nils, haben. Auch die Froschplage könnte sich gegen Heket richten, die Göttin der Geburt, die als Frosch dargestellt wurde. Hathor, die Muttergöttin des Himmels, die als Kuh dargestellt wurde, wurde vielleicht durch die Pest gedemütigt. In diesem Sinne kann die Finsternis als Verderben für die mit der Sonne verbundenen Gottheiten verstanden werden: Amon-Re, Aten, Atum und Horus. Möglicherweise richtete sich der Tod der Erstgeborenen auch gegen Osiris, den Richter der Toten und Schutzgott des Pharaos. Auch wenn der Text des Buches Exodus diese Zusammenhänge nicht explizit macht, ist es dennoch denkbar, dass die ursprüngliche Zuhörerschaft Israels solche Assoziationen angenommen hat, ganz zu schweigen von den Ägyptern selbst, die die mächtige Hand Jahwes ertragen mussten. Zumindest im Allgemeinen macht der Text jedoch deutlich, dass Gottes Gerichte seine Überlegenheit über die Götter Ägyptens demonstrieren. In Exodus 12,12 sagt Jahwe mit Blick auf das Passahfest: „Ich werde in dieser Nacht durch das Land Ägypten ziehen und alle Erstgeborenen im Land Ägypten schlagen, vom Menschen bis zum Tier, und über alle Götter Ägyptens werde ich Gericht halten – ich bin Jahwe.“
In Numeri 33,4 heißt es im Pentateuch, dass Jahwe „über ihre Götter (die Götter der Ägypter) Gericht gehalten hat“, so dass die Befreiung durch den Exodus – insbesondere die Tötung der Erstgeborenen an Passah – als Demonstration von Jahwes Vorherrschaft über das ägyptische Pantheon und als göttliches Gericht über dieses verstanden werden muss. Indem er die Schöpfung für seine Zwecke nutzte, demonstrierte Jahwe seine Vormachtstellung über die Objekte der ägyptischen Anbetung, die gar keine Götter waren. Der Exodus erklärt Jahwe sowohl zum Herrn der Schöpfung als auch zum König über alle Götter. Israel hat gesungen: „Wer ist wie du, Jahwe, unter den Göttern?“ (Exodus 15,11; vgl. Psalm 135,5). Als Jethro, der midianitische Schwiegervater von Mose, von der mächtigen Befreiung Israels aus Ägypten hört, freut er sich und sagt: „Jetzt weiß ich, dass Jahwe größer ist als alle Götter“, und er betet Gott mit Opfern an (2 Mose 18,11-12). Eine solche Offenbarung Jahwes, diese Wahrheit, ist das Hauptziel und das höchste Wunder des Exodus, und auch diese Erkenntnis ist für die Völker bestimmt. Es gibt keine wahre Hoffnung und keinen aufrichtigen Trost ohne diese grundlegende Realität – Leben im Überfluss, Hilfe und Wiederherstellung beginnen hier: Jahwe, und nur er, ist Gott. In Numeri 33,4 heißt es im Pentateuch, dass Jahwe „über ihre Götter (die Götter der Ägypter) Gericht gehalten hat“, so dass die Befreiung durch den Exodus – insbesondere die Tötung der Erstgeborenen an Passah – als Demonstration von Jahwes Vorherrschaft über das ägyptische Pantheon und als göttliches Gericht über dieses verstanden werden muss. Indem er die Schöpfung für seine Zwecke nutzte, demonstrierte Jahwe seine Vormachtstellung über die Objekte der ägyptischen Anbetung, die gar keine Götter waren. Der Exodus erklärt Jahwe sowohl zum Herrn der Schöpfung als auch zum König über alle Götter. Israel hat gesungen: „Wer ist wie du, Jahwe, unter den Göttern?“ (Exodus 15,11; vgl. Psalm 135,5). Als Jethro, der midianitische Schwiegervater von Mose, von der mächtigen Befreiung Israels aus Ägypten hört, freut er sich und sagt: „Jetzt weiß ich, dass Jahwe größer ist als alle Götter“, und er betet Gott mit Opfern an (2 Mose 18,11-12). Eine solche Offenbarung Jahwes, diese Wahrheit, ist das Hauptziel und das höchste Wunder des Exodus, und auch diese Erkenntnis ist für die Völker bestimmt. Es gibt keine wahre Hoffnung und keinen aufrichtigen Trost ohne diese grundlegende Realität – Leben im Überfluss, Hilfe und Wiederherstellung beginnen hier: Jahwe, und nur er, ist Gott.
L.Michael Morales – Exodus alt und neu – eine biblische Theologie der Erlösung
Unter den Mächtigen, den Starken, wie (Jech. 17, 13), die Starken des Landes nahm er mit; (Ps. 22, 20) Du, meine Stärke, zu meiner Hilfe eile herbei. Ehrfurchtbar an Ruhm, Du bist gefürchtet, (und man wagt nicht) Deine Ruhmestaten zu verkünden, weil sie dadurch verringert werden könnten, wie es heisst (Ps. 65, 2), vor Dir ist Schweigen Ruhmesverkündung.
Raschi – Kommentar zur Tora
in einer „christlichen Zeitschrift“ hieß es zu dem Vers:
Nachdem Moses die Israeliten durch das Rote Meer geführt hatte, hob er hervor, dass ihr Gott Jehova heilig ist. (Lies 2. Mose 15:1, 11.) Die Anbeter ägyptischer Götter waren alles andere als heilig. Das Gleiche galt für die Anbeter der Götter Kanaans. Zu ihrem Götzenkult gehörten Kinderopfer und abstoßende Sexualpraktiken (3. Mo. 18:3, 4, 21-24; 5. Mo. 18:9, 10). Jehova dagegen würde von seinen Anbetern nie etwas Entwürdigendes verlangen. Er ist der Inbegriff der Heiligkeit.
Ausgabe 12 2021
Nein, Jehovah würde nicht nur so etwas Entwürdigendes verlangen – sondern ER akzeptiert es auch in den Reihen SEINES Volkes nicht! Jeder, der andere Menschen oder Götter anbetet, jeder der Kindesmißbrauch oder andere „abstoßene Sexualprakiken“ in den eigenen Reihen duldet, indem er „zwei oder mehr Augen-Zeugen“ erwartet, wird von Jehovah gehasst und verworfen!
Der Schmuck der Jünglinge ist ihre Kraft, und graues Haar die Zierde der Alten Elberfelder 1871 – Sprüche 20,29
Jugendliche können stolz auf ihre Muckis und ihren Waschbrettbauch sein. Ältere Menschen können stolz auf ihre grauen Haare sein. VolxBibel – Sprüche 20:29
Stolz der Jünglinge ist ihre Kraft, Glanz der Alten das Greisenhaar. Buber & Rosenzweig – Sprüche 20:29
Wenn die Schönheit und Kraft des Frühlings vorüber ist, fällt es bisweilen schwer, die Verluste zu akzeptieren, die den Wandel der Lebenszeiten begleiten. Jede Veränderung ist jedoch auch eine Gelegenheit für Wachstum. Behalte deine vergangenen Erfahrungen in dankbarer Erinnerung, konzentriere dich auf die schönen Seiten deines gegenwärtigen Lebens und lebe zur Verherrlichung Christi. Der Schmuck der jungen Männer ist ihre Kraft, graues Haar aber die Zierde der Alten. • Der Winter hält eine Fülle von Weisheit bereit. Du hast ein tieferes Verständnis für die echten Werte des Lebens.
June Hunt – Schlüssel zur biblischen Seelsorge
In der hebr. Kultur hatten sowohl der junge als auch der alte Mensch ihren besonderen Vorzug, den der andere jeweils nicht besaß. Die Jungen waren auf ihre Stärke stolz und die Älteren auf ihre Weisheit, die in ihrem grauen Haar zum Ausdruck kam (vgl. Sprüche 16,31 ).
Walvoord Bibelkommentar
Die Forschung hat bestätigt, was Bibelforscher bereits wussten. Eine Studie des Fachbereichs Psychologie der Universität Michigan ergab, dass ältere Menschen offenbar besser mit Konflikten umgehen und die Unwägbarkeiten des Lebens akzeptieren können als jüngere Menschen. Die Ergebnisse deuten darauf hin, dass der Unterschied nicht so sehr davon abhängt, wie viele Fakten eine Person weiß, sondern vielmehr mit dem zusammenhängt, was man als „soziale Kognition“ bezeichnet. Menschen im Alter von 60 Jahren oder älter sind im Allgemeinen eher bereit, Wege zur Konfliktbewältigung zu finden, mehrere Standpunkte zu berücksichtigen, Kompromisse anzustreben und anzuerkennen, dass es Dinge in einer schwierigen Situation geben könnte, die sie nicht wissen, als Menschen im Alter von 25–40 oder 41–59 Jahren. Professor Richard Nisbett, der das Projekt leitete, sagte: „Ich hoffe, dass unsere Ergebnisse die Menschen ermutigen werden, davon auszugehen, dass ältere Menschen etwas zum Nachdenken über soziale Probleme beitragen können.“ Übrigens, Professor Nisbett ist 68 Jahre alt. —Jim L. Wilson und Jim Sandell
300 Predigtbeispiele – Wilson & Sandell
Der LXX ist Kraft wohl zu wenig lehrhaft. Sie übersetzt deshalb »Weisheit«. Aber diese wäre ja gerade ein Kennzeichen des Alters. Jedes Lebensalter besitzt nach unserem Spruch einen besonderen Wert, einen ihm eigentümlichen Glanz, einen woanders nicht zu findenden Vorzug. Daraus folgt, daß die Menschen der verschiedenen Altersgruppen einander achten und annehmen. Die Gegenüberstellung von Jünglingen und Alten kann lehren, daß sie einander ergänzen und sich deshalb helfen sollten. Die Jünglinge strotzen vor Kraft. Das graue Haar ist verehrungswürdig. Es ist Zeichen der Gerechtigkeit und Gottesfurcht (10,27; 16,31) und der Weisheit (9,11). Wenn dem alten Menschen eine Last zu schwer wird, bittet er einen jungen um Hilfe. Wenn ein Jugendlicher nicht mehr weiter weiß, bittet er einen Senior um Rat. So erreichen beide das Ziel.
Wuppertaler Studienbibel
Faszinierend finde ich ja bei diesem Thema, wie sich Jehovah in der Bibel selbst darstellt! Wenn Propheten wie Heskiel und Jesaja ein „Blick auf den himmlischen Thron“ erlaubt wurde – dann sehen sie dort keinen „jungen Mann mit Waschbrettbauch“ – sondern „den Alten an Tagen“! Dafür sehen wir dann einen „jungen Mann bis Mitte 30 Jahre“ im NT. Also wenn wir die Bibel als ganzes lesen: Ob erst 30 Jahre alt – oder „alt an Tagen“ – beides ist für Jehovah annehmbar und kann IHN verherrlichen!
Ich habe euch gesandt, zu ernten, woran ihr nicht gearbeitet habt; andere haben gearbeitet, und ihr seid in ihre Arbeit eingetreten. Elberfelder 1871 – Johannes 4,38
Denn ich habe euch zum Ernten auf ein Feld geschickt, auf dem ihr nicht gearbeitet habt. Andere haben sich vor euch dort abgemüht, ihr braucht ihre Arbeit nur weiterzuführen.« Gute Nachricht Bibel 2018 – Johannes 4:38
Ihr kennt euch doch mit den Jahreszeiten aus. Noch vier Monate sind es, dann kommt die Ernte – so sagt ihr. Aber ich fordere euch auf: Öffnet eure Augen weit! Dann werdet ihr erkennen, dass die Felder schon längst voller Frucht stehen und nur noch darauf warten, dass sie abgeerntet werden. Jeder, der in der Ernte arbeitet, wird seinen Lohn erhalten. Was er tut, hat Auswirkungen bis in das ewige Leben hinein. Am Ende werden sich alle miteinander freuen, der, der gesät hat, und der, der die Ernte einholt. So stimmt der Ausspruch: ›Die einen säen und die anderen ernten.‹ Ich habe euch damit beauftragt, die Ernte einzubringen, obwohl ihr euch nicht mit der Arbeit auf dem Acker abgemüht habt. Andere haben sich mit all ihrer Kraft eingesetzt. Ihr aber könnt jetzt die Frucht ihrer Arbeit genießen.« Roland Werner – Das Buch – Johannes 4:35–38
Mit dem Infinitiv θερίζειν („um zu ernten“) wird die Absicht und der Zweck mitgeteilt, der mit ἀπέστειλα („ich habe geschickt“) einhergeht. Mit ἄλλοι („andere“) werden, wie im Vers davor, die Personen unterschieden und voneinander abgehoben. Der Satz ist von drei Perfektformen gekennzeichnet. Die ersten beiden Formen κεκοπιάκατε („ihr habt gearbeitet“) und κεκοπιάκασιν („sie haben gearbeitet“) scheinen die Vergangenheit vor dem Äußerungszeitpunkt zu betonen, während εἰσεληλύθατε („ihr seid eingetreten“) stärker auf den momentanen und künftigen Zeitaspekt Bezug nimmt, wobei das Eintreten in die Arbeit vom vorigen Aussenden und Schicken, was mit ἀπέστειλα („ich habe geschickt“) eingeführt wurde, abhängig ist. Der Herr hat die Jünger also in die Ernte geschickt und sie stehen nun in dieser Arbeit.
P. Streitenberger – Johannes
In V.36-38 beschrieb der Herr den Dienst Seines Volkes, wie er sich, weit über das am Brunnen von Sichar geschehene Werk hinausgehend, vollziehen würde. Im Zusammenhang war es der Herr, der säte und der Herr, der auch erntete. Die Jünger taten nichts. Aber in ihrem späteren Dienst, wenn sich Glaube und geistliche Kraft entfalten würden, würde „ein anderer“ im Säen tätig sein, wenn der Herr ihn zu jenem Dienst – immer unter der Führung des göttlichen Sämannes – aussenden sollte. Das sind die Evangelisten, die mit dem guten Samen, das ist das Wort Gottes, ausgehen. Aber die Nachfolgenden sind die Ernteleute, jene, die sich um die Seelen der Bekehrten kümmern, die Hirten und Lehrer (Eph 4,11). Die Tatsache, daß es „ein anderer ist […] der da sät, und ein anderer, der da erntet“ erinnert uns an die großen Grundsätze des Dienstes, wie Paulus sie darlegt. Der Dienst wird nicht in der Hand eines einzigen Mannes belassen, „denn auch der Leib ist nicht e i n Glied, sondern viele“ (1Kor 12,14), und gemäß Gottes Wohlgefallen sind die Glieder auf den Leib verteilt (V.18). Alle freuen sich gemeinsam am Werk, das treu für den Herrn geleistet worden ist, und empfangen „Lohn“. Damit ist nicht ein finanzieller Lohn gemeint, denn solches wäre dem Evangelium Christi, das „kostenlos“ ist (1Kor 9,12.18), viel eher ein Hindernis. Vielmehr sind die Bekehrten selbst in einem geistlichen Sinn der Lohn: „unsere Freude oder Krone des Ruhmes [seid] ihr“ (1Thes2,19). Jeder einzelne „wird seinen eigenen Lohn empfangen nach seiner eigenen Arbeit“, und „dann wird einem jeden sein Lob werden von Gott“ (1Kor 3,8;4,5 ).
Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt
Als diejenigen, die berufen waren zu ernten, besaßen die Jünger das große und lohnende Privileg, die Menschen zum Glauben an Christus zu führen. Andere haben bereits gearbeitet, d. h. gesät. Das bezieht sich möglicherweise auf die alttestamentlichen Propheten oder auch auf Johannes den Täufer, der Jesus den Weg bereitete. Beide Arbeiter – der da sät und der da erntet – werden ihren Lohn erhalten. Wer erntet, (…) sammelt Frucht zum ewigen Leben, d. h., Jesu Jünger waren in einem Dienst für andere tätig, in dem es für diese anderen um Leben und Tod ging (2Kor 2,15-16). Die Erntezeit war in der Alten Welt eine Zeit der Freude (Rt 3,2.7; Jes 9,2). Auch zur Zeit des Heils wird große Freude sein (vgl. Lk 15,7.10.32). Die Jünger erlebten die noch größere Freude, Augenzeugen der Vollendung dieses Prozesses zu sein (Joh 4,38). Wer sät, ist weiter von dieser Freude entfernt, weil er die unmittelbare Erfüllung nicht vor Augen hat. Johannes der Täufer rief das Volk zur Buße auf, doch er starb noch vor Pfingsten, als die Jünger zu ihrer großen Freude sahen, daß Tausende zum Glauben an Jesus fanden.
Walvoord
Andere, nicht die Jünger selbst, haben die zur Ernte nötige, schwere Arbeit getan, zunächst Jesus selbst. Er trägt die Last allein, die die Jünger nicht mit ihm tragen können; er führt den Kampf selbst und lässt die Jünger seinen Sieg genießen. So hat auch er allein die Bahn zu den Samaritern geöffnet; die Seinigen waren dazu noch nicht fähig. Doch sagt er nicht nur: „Ich habe mich bemüht,“ sondern: „andere“. Denn er weiß sich bei seiner Arbeit nicht allein, sondern vom Vater begleitet und getragen. Dies wird auch darin offenbar, dass sein Werk das der alten Boten Gottes vollendet, die zum Teil unter bitteren Leiden Israel das Wort Gottes brachten, ohne zu sehen, was die Jünger sehen.
Schlatter – Erläuterungen zum NT
Die Jünger haben sich hier um diese Frau keine Mühe gegeben, sondern sie nur verachtet. Die Mühe hatte Jesus; doch in der Ernte, die daraus erwächst, dürfen sie nun staunend mitstehen. Aber Jesus sagt dies Wort mit prophetischem Blick und darum in weitem und umfassendem Sinn. Johannes wird an dieses Wort seines Herrn gedacht haben, als er in Ephesus in die Arbeit eintrat, die von Paulus unter heißen Nöten und Kämpfen begonnen worden war. Paulus hatte „gesät“, und Johannes durfte „ernten“. Aber auch da, wo in der Kirchengeschichte große Ernten in Erweckungsbewegungen vor unsern Augen liegen — wieviel ist vorher im Verborgenen mit Tränen gesät worden. In mühsamen und scheinbar fruchtlosen Zeiten dürfen sich die Arbeiter Jesu trösten: Andere werden in ihre Arbeit eintreten und reich ernten können. Dann werden auch sie, die Säenden, sich mit den Erntenden freuen (V. 36). Jesus wird bei seinem Wort nicht nur an sein persönliches Säen gedacht haben, sondern mit einem weiten Blick die ganze Gottesgeschichte des Alten Bundes umfassen. Wie reich an Mühen, Lasten und Leiden war das Leben aller Propheten gewesen! Und wie vergeblich schien alle ihre Arbeit. Wenn nun im Neuen Bund die Jünger Jesu so reich ernten dürfen, wie Jesus es bereits vor sich sieht, dann sollen sie nicht meinen, es läge an ihren Vorzügen und Tüchtigkeiten. Nein, „andere haben gearbeitet, und ihr seid in ihre Arbeit eingetreten.“
Wuppertaler Studienbibel
Als Christen reden wir natürlich in erster Linie über Gottes Königreich und über IHN. Natürlich haben wir es „leichter“, wenn unsere Zuhörer schon etwas über Jehovah und oder die Bibel gehört haben, und wir darauf aufbauen können.
Seid stark und mutig, fürchtet euch nicht und erschrecket nicht vor ihnen! denn Jehova, dein Gott, er ist es, der mit dir geht; er wird dich nicht versäumen und dich nicht verlassen. Elberfelder 1871 – Dtn 31,6
Seid stark und rüstig, fürchtet euch nicht und laßt euch nicht vor ihnen grauen. Denn Jehovah, dein Gott, geht mit dir. Er wird dich nicht aufgeben noch verlassen. 5Mo 1,29; 7,21; Jos 1,9 Tafelbibel mit hinzugefügten Sachparallelstellen – 5.Mose 31,6
Sei mutig und stark. Hab keine Angst vor ihnen und gerate nicht in Panik, denn Jehova, dein Gott, zieht mit dir. Er wird dich weder verlassen noch dich im Stich lassen.“ neue Welt Übersetzung – 2018 – 5 Mose 31:6
Jehovah verläßt SEIN Volk nie! Und niemand, der ein inniges persönliches Verhältnis zu Jehovah hat, wird jemals enttäuscht werden!
Bei Moses Tod waren weder seine Augen schwach geworden noch seine Kraft geschwunden ( 5Mo 34,7 ). Aber wegen seines Alters (120 Jahre) hatte er nicht mehr die Kraft, das Volk in einen Krieg zu führen. Es war ihm zudem wegen eines früheren Aktes des Ungehorsams ( 4Mo 20,1-13 ) vom Herrn verboten worden, Kanaan zu betreten. Allerdings hing Gottes Plan für das Volk nicht von irgendeinem menschlichen Leiter ab. Er war nur von Gottes Macht, seine eigenen Bundesverheißungen zu erfüllen, abhängig. Er würde die kanaanäischen Völker vernichten, wenn Israel unter der Leitung Josuas angriff. Im Lichte dieser Tatsache und Gottes vorangegangener Treue ( was er mit Sihon und Og tat , 5Mo 31,4 ) forderte Mose das Volk zum Gehorsam ( tue ihnen alles, was ich dir befohlen habe , V. 5 ) und zu Furchtlosigkeit auf ( sei stark und tapfer und nicht … ängstlich oder erschrocken , V. 6 ; vgl. 5Mo 1,21.29 ). Sie konnten in der Tatsache Trost finden, daß der Herr immer mit ihnen sein würde.
Walvoord Bibelkommentar
Dieser Vers enthält drei Begriffspaare, die dasselbe bedeuten und im Hebräischen einen wirkungsvollen und attraktiven Stil bilden. Wenn sie natürlich und wirkungsvoll sind, sollte eine Übersetzung versuchen, sie zu übernehmen.
Seid stark und habt guten Mut: siehe 3:28. Dies wird in NRSV als „Seid stark und mutig“ ausgedrückt; NJB hat „Seid stark, steht fest“, NJPSV „Seid stark und entschlossen“, TEV „Seid entschlossen und zuversichtlich“; oder wir können etwas sagen wie „Haltet euer Herz stark und lasst es nicht schwanken“.
Fürchte dich nicht und fürchte dich nicht: Furcht und Angst bedeuten genau dasselbe, und es kann schwierig sein, zwei Wörter zu finden, die auf natürliche Weise zusammenpassen. siehe 1:21, 29. In einigen Sprachen kann eine andere Formulierung sinnvoll sein. „Lasst euch von ihnen nicht in Angst und Schrecken versetzen.“
Es ist der Herr, dein Gott, der mit dir geht: Es geht nicht nur darum, die Israeliten zu begleiten, sondern ihnen Führung und Hilfe zu geben; Gott ist auf ihrer Seite. Daher hat CEV „wird immer an deiner Seite sein“. In Sprachen, in denen die Übersetzer die direkte Rede verwenden, können wir jedoch zum Beispiel sagen: „Ich, Jahwe, dein Gott, werde immer an deiner Seite sein.“
Er wird dich nicht im Stich lassen und dich nicht verlassen: siehe ein ähnliches Versprechen in 4,31. Jemanden im Stich zu lassen bedeutet, ein Versprechen nicht einzuhalten, nicht das zu tun, was man versprochen hat. In diesem Zusammenhang würde Jahwe die Israeliten nicht im Stich lassen, indem er ihnen nicht hilft, wie er es versprochen hat, oder indem er sie im Stich lässt (verlässt). Eine andere Möglichkeit, diesen Satz auszudrücken, ist: „Ich werde euch immer helfen und euch niemals im Stich lassen.“
Bratcher – Handbuch Deut.
Sei stark und entschlossen Im Vertrauen auf Gottes Stärke, nicht auf ihre eigene, können sie sich des Sieges sicher sein.
Der HERR … marschiert mit dir Das Versprechen, dass Gott mit jemandem ist oder geht, ist eine knappe Zusicherung seiner Hilfe und seines Schutzes. Sie wird oft von Gott oder in seinem Namen gegeben, wenn er eine Person mit einer Mission beauftragt, vor allem mit einer militärischen. Das gleiche Versprechen gab Gott Mose, als er ihn sandte, um Israel aus Ägypten zu führen; Josua in Vers 8 und erneut nach Mose‘ Tod; Gideon, als er ihn beauftragte, Israel von den Midianitern zu befreien; und Jeremia, als er ihn als Prophet beauftragte. Mose hatte dem Heer zuvor dieselbe Zusicherung gegeben und befahl den Priestern, dies auch in Zukunft jedes Mal zu tun, wenn sich das Heer auf die Schlacht vorbereitet
JPS Tora-Kommentar
Deshalb lese tärlich für dich persönlich einen Teil der Bibel – und Bete!
Der Wandel sei ohne Geldliebe; begnüget euch (O. indem ihr euch begnüget) mit dem, was vorhanden ist, denn er hat gesagt: „Ich will dich nicht versäumen, noch dich verlassen“; (5Mose 31,6; Jos 1,5) Elberfelder 1871 – Hebräer 13,5
Seid nicht so geldgeil, sondern freut euch an dem, was ihr habt. Gott hat schließlich die Ansage gemacht: „Du kannst dich auf mich verlassen, ich bin treu.“ VolxBibel – Hebräer 13,5
Eure Lebensführung sei ohne Geiz, indem ihr euch genügen lasst an dem, was vorhanden ist; denn er selbst hat gesagt: „Ich will meine Hand gewiss nicht von dir abziehen und dich sicherlich nicht verlassen“, (a) 1Ti 6:6-10; 5Mo 31:6.8; Jos 1:5 Zürcher 1931 – Hebräer 13:5
Nicht Habsüchtig sein? Aber ich brauche doch Geld, um zu leben – oder? Ah! Frei von GeldLIEBE, frei von GEIZ! – und dafür Gottvertrauen, dass ER mich mit meiner Hände Arbeit satt bekommt 😉
Wenn wir unachtsam sind, kann „die Geldliebe“ die weit wichtigeren Königreichsinteressen ersticken. Paulus drückte dies wie folgt aus: „Indem einige dieser Liebe nachstrebten, sind sie vom Glauben abgeirrt und haben sich selbst mit vielen Schmerzen überall durchbohrt“ (1 Timotheus 6:7-10). Aus echter Liebe zu Timotheus forderte Paulus seinen Glaubensbruder auf: „Fliehe vor diesen Dingen“, „kämpfe den vortrefflichen Kampf des Glaubens“ (1 Timotheus 6:11, 12). Wir müssen uns ernsthaft anstrengen, wenn wir nicht von dem materialistischen Lebensstil der Welt mitgerissen werden wollen. Wenn wir uns bemühen, nach unserem Glauben zu leben, wird uns Jehova nie verlassen. Trotz hoher Preise und Massenarbeitslosigkeit wird er dafür sorgen, dass wir das haben, was wir wirklich brauchen. Paulus schrieb: „Eure Lebensweise sei frei von Geldliebe, indem ihr mit den vorhandenen Dingen zufrieden seid. Denn er hat gesagt: ‚Ich will dich keineswegs im Stich lassen noch dich irgendwie verlassen‘, sodass wir guten Mutes sein können zu sagen: ‚Jehova ist mein Helfer; ich will mich nicht fürchten. Was kann mir ein Mensch antun?‘ “ (Hebräer 13:5, 6). Und König David schrieb: „Ein junger Mann bin ich gewesen, ich bin auch alt geworden, und doch habe ich keinen Gerechten gänzlich verlassen gesehen noch seine Nachkommen nach Brot suchen“ (Psalm 37:25).
Den allein wahren Gott anbeten
Bereits in der zweiten Ausgabe des Wacht-Turms (August 1879, engl.) erklärte Bruder Russell: „Die Zeitschrift ‚Zions Wacht-Turm‘ wird, wie wir glauben, von JEHOVA unterstützt und braucht deshalb nie bei Menschen um Unterstützung zu bitten oder zu betteln. Wenn er, der sagt: ‚All das Gold und Silber der Berge ist mein‘, nicht mehr die nötigen Mittel zur Verfügung stellt, nehmen wir an, daß es Zeit ist, ihr Erscheinen einzustellen.“ Damit in Übereinstimmung wird in der Literatur der Zeugen Jehovas nicht um Geld gebettelt. Was auf ihre Literatur zutrifft, gilt genauso für ihre Zusammenkünfte. Es gibt weder in ihren Versammlungen noch bei ihren Kongressen gefühlvolle Spendenaufrufe.
Jehovas Zeugen – Verkündiger des Königreiches Gottes
Worauf will der Autor hinaus? Es scheint, dass die ursprünglichen Leser des Hebräerbriefs öffentlichen Beschimpfungen, der Beschlagnahmung von Eigentum und Gefangenschaft ausgesetzt waren (10:32-34). Außerdem war ihre Zukunft aufgrund der Aussicht auf weiteres Leid düster (12,1-3). Hier, in Hebräer 13,5, beginnt der Autor mit zwei Ermahnungen: Liebt das Geld nicht (negativ) und seid zufrieden mit dem, was ihr habt (positiv). Warum? Weil Gott in den heiligen hebräischen Schriften (Dtn 31:6, 8) versprochen hat: „Ich werde euch niemals, nein niemals (οὐ μή) im Stich lassen (ἀνῶ), noch (οὐδʼ) werde ich euch jemals, jemals (οὐ μή) verlassen (ἐγκαταλίπω).“ So sichert Gott mit Nachdruck sowohl seine Versorgung als auch seine Gegenwart zu. Es geht also ganz einfach darum: Seid zufrieden mit dem, was ihr habt, denn GOTT WIRD (nachdrücklich) für euch sorgen, und vergesst übrigens nicht, anderen zu helfen, die in Not sind (Hebr 13,16; vgl. Jakobus 2,15-16; 1 Joh 3,17).
Herbert W. Bateman – Die Auslegung der allgemeinen Schreiben
Christliche Zufriedenheit (Vers 5–6). Die Sünde, welche dieser Gnadenwirkung und Pflicht entgegensteht, ist Geldliebe. Wir müssen darauf achten, dass wir diese Sünde nicht nur niederhalten, sondern sie aus unserer Seele ausreißen. Die Pflicht, die der Habgier und Geldliebe entgegensteht, ist, sich mit dem zu begnügen und damit zufrieden zu sein, „was vorhanden ist“. Wir müssen mit dem zufrieden sein, was Gott uns Tag für Tag gibt. Wir müssen uns mit unseren jetzigen Verhältnissen abfinden; die das nicht tun können, würden selbst dann nicht zufrieden sein, wenn Gott ihre Verhältnisse zu dem hin verbessert, was sie im Sinn haben, denn der Sinn würde sich mit den Verhältnissen heben. Paulus hatte gelernt – obwohl er in Armut lebte –, in der Lage zufrieden zu sein, in der er sich befand (Phil 4,11). Beachten Sie, was für einen Grund Christen haben, sich mit ihrem Los zu begnügen: Gott „hat gesagt: ‚Ich will dich nicht aufgeben und dich niemals verlassen!‘ “ (Vers 5–6). Diese Verheißung enthält den Kern aller Verheißungen. Durch diese umfassende Verheißung können Gläubige sich der Hilfe Gottes versichern (Vers 6). Menschen können nichts gegen Gott tun und Gott kann alles, was Menschen gegen seine eigenen Leute tun, zu ihrem Wohl wenden.
Der neue Matthew Henry Kommentar
Soeben wurde die Sünde der Unzucht erwähnt. Daran reiht sich folgerichtig eine Warnung gegen die Habsucht an: »Seid nicht geldgierig« (vgl. Mk 7,21.22: »Denn von innen, aus dem Herzen der Menschen, kommen heraus böse Gedanken, Unzucht, … Ehebruch, Habgier…«; vgl. 1Kor 5,10; Eph 4,19; 5,3.5). Diese Sünden sind einander tief verwandt; denn sie wurzeln im maßlosen Streben des gefallenen Menschen nach Befriedigung und Selbstbestätigung. Im Materiellen meint er geborgen zu sein. Aber der konsequente Materialismus ist gottlos. Er führt die Habgier mit sich, die nie befriedigt wird. Aus dieser bösen Einbildung gibt’s nur den einen Ausweg, auf den unser Verfasser hinweist: »Lasst euch genügen an dem, was da ist!« Hier ist eine ganz neue Gesinnung vonnöten, die der Gottesfrage den höchsten Stellenwert gibt. »Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen« (Mt 6,33). Man muss sich auch von dem Apostel Paulus belehren lassen, dass »die Frömmigkeit ein großer Gewinn ist für den, der sich genügen lässt… Wenn wir aber Nahrung und Kleider haben, so wollen wir uns daran genügen lassen … Denn Geldgier ist eine Wurzel alles Übels« (1Tim 6,6-10). Statt am Geld zu hängen, sollen wir zufrieden sein mit dem, was wir haben, und dies umso mehr, als die Vorsehung Gottes über uns waltet (vgl. Mt 6,24ff.). Paulus hat die schwere Kunst gelernt, sich genügen zu lassen, wie immer es gehe (Phil 4,11). Also: »Werft alle Sorgen auf Gott; denn er sorgt für euch«, (1Petr 5,7 ; vgl. Phil 4,6). »Sich genügen lassen«, klingt wie eine Forderung nach Entsagung und Askese. Aber in Wirklichkeit geht es um ein freimütiges Vertrauen zu Gott; denn er »hat gesagt (Josua 1,5): »Ich will dich nicht verlassen und nicht von dir weichen.1Mose 28,15; 5Mose 31,6.8 und Jesaja 41,17 und summiert die Erfahrung des alten Bundesvolkes. Gott steht zu seinem Wort; es bleibt auch für das neue Bundesvolk in Geltung. Was dem göttlichen Versprechen seine Sicherheit verleiht, ist die Gewissheit dessen, dass Gott es eben »selbst« (so im Urtext) gesagt hat. »So können wir getrost sagen: „Der Herr ist mein Helfer, ich will mich nicht fürchten; was kann mir ein Mensch tun?“ (Ps 118,6).« Unser Verfasser macht sich das »Ich« des Psalms zu eigen; denn Psalm 118,6 drückt eben die Zuversicht aus, die der Verfasser mit seinen Lesern dankbar hegen darf. Es ist nicht umsonst, auf die Hilfe des Herrn zu warten, der »eine Hilfe (ist) in den großen Nöten, die uns betroffen haben« (Ps 46,2). Er wird uns immer geben, was unserem wahren Wohl dient. Auch angesichts Verfolgungen dürfen die Leser ohne Furcht sein; denn: »Was kann mir ein Mensch tun?« (Vgl. die schöne Erklärung dieser Bibelstelle in Röm 8,31ff.).
Edition C
Unser Wandel soll ohne Begehrlichkeit sein. „Wandel“ bedeutete in der alten deutschen Sprache viel mehr, als es heute bedeutet. Damit war unser Lebensstil, unser Wesen, unser Verhalten, unser Umgang mit unseren Mitmenschen auf moralischem und sozialem Gebiet gemeint. Das gesamte Leben und Verhalten des Christen sollte ohne Begehrlichkeit sein. „Du sollst nicht begehren“ gehörte natürlich zu den Geboten am Sinai (2Mo 20,17). Welch großer Kummer und welches Leid hätten vermieden werden können, wenn dieses zehnte Gebot unter den Menschen stets eingehalten worden wäre! Doch leider ist Begehrlichkeit die Wurzel jeder Art des Bösen gewesen. Für „gierig“ (AV) steht philargyros (wörtlich „geldliebend“). Liegt hier ein Wortspiel vor? Wir sollten philadelphia und philoxenia, aber nicht philargyros besitzen! Philadelphia ist „Liebe der Brüder“, philoxenia „Liebe des Fremdlings“ und philargyria „Liebe des Geldes“. Wie bei der Frage der Gastfreundschaft liegt eine bedeutsame und spezielle Bezugnahme auf den Aufseher vor (1Tim 3,3), doch der Rat gilt uns allen, denn jede Art des Bösen hat seine Wurzeln in der Geldliebe (1Tim 6,10). „Begnüget euch“, denn Begehrlichkeit und Zufriedenheit können in einem Herzen nicht nebeneinander wohnen. Entweder ist es Begehrlichkeit oder aber Zufriedenheit. Wer zufrieden ist, begehrt nichts mehr. Wir können nicht zufrieden und gleichzeitig habgierig sein. Gut steht es um denjenigen Gläubigen, der keine Habsucht oder keinen Neid kennt, sondern vielmehr mit seinen Umständen und seinem Los zufrieden ist. Die Gottseligkeit mit Genügsamkeit ist ein großer Gewinn (1Tim 6,6). „Ich habe gelernt“, sagt Paulus, „mich zu begnügen“ (Phil 4,11). Welch eine machtvolle göttliche Ermunterung in bezug auf Zufriedenheit folgt jetzt: „Er hat gesagt: ‚Ich will dich nicht versäumen, noch dich verlassen'“! Dies ist für uns die Anwendung des zu Josua gesprochenen Wortes (Jos 1,5). Und wie besonders kostbar muß das für diese Erstempfänger des Briefes gewesen sein! Sie waren Hebräer. Sie hatten das Judentum verlassen und von daher gesehen, war ihnen Mose verlorengegangen. Doch hier stand für sie eine Verheißung, die ursprünglich einem jungen Mann, dem Mose ebenfalls fehlte, gegeben wurde: „Ich werde dich nicht versäumen und dich nicht verlassen“ (Jos 1,5). So wie der HERR mit Mose war, würde Er mit Josua und auch mit ihnen sein. Angesichts solch einer Versicherung gab es keinen Grund, neidisch auf andere zu blicken. Da mußte man nicht gierig sein. Für „nicht“ steht ein sehr ausdrucksvolles Wort: „Nimmer will ich dich versäumen, nimmer dich verlassen“ (Konkordante).
Benedikt Peters – Was die Bibel lehrt
Die fünfte soziale Pflicht, die Zufriedenheit, steht in Vers 5.6: Der Wandel sei ohne Geldliebe. Das beschreibt den Charakter einer Person. Sie muss frei vom Materialismus sein: Begnügt euch mit dem, was vorhanden ist! Die Grundlage dafür ist die Verheißung Gottes, für alles zu sorgen, wessen die Gläubigen bedürfen (Phil 4,19). Der Schreiber bringt dann zwei Zitate aus dem Alten Testament. Das erste Zitat stammt entweder aus 5 Mose 31,6 oder Josua 1,5. Der Verfasser argumentiert, dass Gott sie nicht verlassen wird. Das zweite Zitat wurde Psalm 118,6 entnommen. Dieses Zitat dient dazu, die Gläubigen darüber zu belehren, dass kein Mensch sie verletzen kann.
Der Sohn aber sprach zu ihm: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir, ich bin nicht mehr würdig, dein Sohn zu heißen. Elberfelder 1871 – Lukas 15,21
Aber der Sohn sagte (zu) ihm: Vater, ich-sündigte gegen den Himmel und angesichts (von) dir, ich-bin nicht-mehr würdig, dein Sohn genannt-zu-werden. Dies ist der Ausdruck echter Buße: „Ich bin völlig unwürdig vor Gott“. Kommt er gar nicht mehr dazu den Rest auszusprechen („…mache mich wie einen deiner Tagelöhner“), den er sich vorgenommen hatte (V.19b), weil der Vater ihm schon vorher ins Wort fällt und seine nicht ausgesprochenen Worte ins Gegenteil umdreht (vgl. 1Joh 4,18)? Nicht wie ein Tagelöhner soll er sein, sondern wie ein Ehrengast (14,130). Gerhart Kautz – Die Studienübersetzung Neues Testament – Lukas 15:21
Da sagte der Sohn: ›Vater, ich habe gottlos gehandelt gegen Gott und auch gegen dich. Ich bin nicht mehr würdig, als dein Sohn zu gelten!‹ Roland Werner – Das Buch – Lukas 15,21
Godet schrieb zum verlorenen Sohn: »Die Hauptsache ist, dass er, nachdem er den Entschluss einmal gefasst hat, ihn auch ausführt« – zu Recht. »Und er machte sich auf und kam zu seinem Vater« (V. 20): Jesus schildert nicht die Mühen des Abschieds, die Mühen des Weges, die Mühen, den Entschluss durchzuhalten. Er legt nur Wert auf das Ergebnis: »machte sich auf – kam«. Der Entschluss ist ausgeführt!
Jetzt schwenkt die Kamera des Gleichnisses um. Sie konzentriert sich im nächsten Bild auf den Vater: »Als er aber noch weit entfernt war, sah ihn sein Vater, und das Erbarmen packte ihn, und er lief und fiel ihm um den Hals und küsste ihn« (V. 20). Fünf Zeitwörter schildern das Geschehen: »Er sah« – »er hatte Erbarmen« – »er lief« – »er fiel« – »er küsste«. »Sah ihn der Vater« deshalb schon auf eine weite Distanz, weil er insgeheim auf ihn wartete? Weil der Vater im Gleichnis ein Bild für Gott ist, muss man diese Frage bejahen (vgl. Jes 55,7; Jer 3,12ff.; Hes 18,23.27; 33,11; Röm 2,4; 2 Petrus 3,9). »Ihn packte das «: So wie Jesus mit den armen, verlorenen Menschen (Mt 9,36; 14,14; 18,27; Lk 7,13.42; 10,33; 13,10ff.). Dieses Erbarmen Gottes wird in Israels Glaubensbekenntnissen gepriesen (2 Mo 34,6; 4 Mo 14,18; Ps 103,8; Jon 4,2). Auf dieses Erbarmen bauen die Beter (Dan 9,18). Dieses Erbarmen feiert noch heute die christliche Gemeinde in ihren Liedern (z. B. EKG 269, 2ff.; 277). »Er lief«: das ist gegen die Sitte des Orients. Der Würdigere wartet oder geht langsam. Nur Freude und Liebe können diese Sitte durchbrechen (vgl. 1 Mo 33,4). »Er fiel ihm um den Hals«: wie Esau dem heimkehrenden Jakob, wie Josef seinem Bruder Benjamin und seinem Vater Jakob, wie der Vater dem jungen Tobias (1 Mo 33,4; 45,14; 46,29; Tobias 11,11). Dieses »um den Hals fallen« sagt: Du bist wieder in die Familie aufgenommen. »Und küsste ihn«: Gemeint ist der liebevolle Kuss unter Familienmitgliedern oder eng verbundenen Menschen (1 Mo 33,4; 45,15; Tobias 11,11; Apg 20,37). Dieser Kuss sagt: Wir gehören zusammen (vgl. 2Sam 14,33).
Um das Gleichnis an dieser Stelle ganz zu verstehen, muss man auf das Alte Testament hören. Es beschreibt die Bekehrung und ihre Konsequenzen wie folgt: »Der Gottlose lasse von seinem Wege und der Übeltäter von seinen Gedanken und bekehre sich zum Herrn, so wird er sich seiner erbarmen, und zu unserm Gott, denn bei ihm ist viel Vergebung« (Jes 55,7), oder: »Kehre zurück, du abtrünniges Israel, spricht der Herr, so will ich nicht zornig auf euch blicken. Denn ich bin gnädig, spricht der Herr, und will nicht ewiglich zürnen. Allein erkenne deine Schuld, dass du wider den Herrn, deinen Gott, gesündigt hast« (Jer 3,12ff.), oder: »Ist nicht Ephraim mein teurer Sohn und mein liebes Kind? Denn sooft ich ihm auch drohe, muss ich doch seiner gedenken; darum bricht mir mein Herz, dass ich mich seiner erbarmen muss, spricht der Herr« (Jer 31,20). Viele wesentliche Begriffe, die wir aus dem Gleichnis vom verlorenen Sohn kennen, begegnen uns schon im Alten Testament (»erbarmen«, »gegen Gott (den Himmel) sündigen«, »sehen / blicken«, »Sohn«). Was Gott schon im Alten Bund wollte, das hat Jesus für den Neuen Bund in der anschaulichen Form eines Gleichnisses übernommen. Wer also wissen will, was Bekehrung ist, der studiert am besten das Gleichnis vom verlorenen Sohn.
In den Armen des Vaters »sagte der Sohn« genau das, was er sich vorgenommen hatte (vgl. V. 18): »Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir. Ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen« (V. 21). Diese Worte zeigen noch einmal, wie wichtig ein klares Schuldbekenntnis ist. Wir erinnern uns, dass es schon im AT gefordert war (vgl. die Bußpsalmen 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143 und Spr 28,13; Jer 3,12ff.; Dan 9,3ff.; Jon 3,6ff.). Der Sohn denkt nicht: »Na, nun ist es schon gut …«. Er will reinen Tisch machen. So soll es auch in der Gemeinde Jesu sein (vgl. 1 Joh 1,9; Jak 5,16).
»Aber der Vater sagte zu seinen Knechten« (V. 22): Viele Ausleger nehmen an, dass der »Vater« den Sohn gar nicht mehr ausreden ließ, so dass die Worte: »Mache mich wie einen deiner Tagelöhner!« ungesagt blieben. Vermutlich haben sie recht. Die Knechte verfolgten wohl das Schauspiel der Heimkehr aus respektvoller Entfernung, aber in Rufweite. »Bringt schnell das beste Gewand her und zieht es ihm an, und gebt ihm einen Ring an seine Hand und Sandalen an seine Füße, und bringt das gemästete Kalb, schlachtet es, und lasst uns essen und fröhlich sein!« (V. 22-23) – so lautet der Befehl. »Bringt her!« – »zieht an!« – »gebt!« – »bringt!« – »schlachtet!« – »lasst uns essen!« – »lasst uns fröhlich sein!«: das sind sieben Imperative. Ist dies Zufall? Oder nicht doch ein Hinweis auf die heilige (sieben!) Freude? Eins ist sicher: Hier geht es nicht nur um eine Wiedersehensfreude, um ein Familienfest. Hier geht es um die geistliche Heimkehr zu Gott.
Edition C
Der jüngere Sohn zerriß die Gemeinschaft mit dem Vater. Sein Erbe bekam er und zog mit ihm fort. Dadurch war er für den Vater verloren. Er kam auch nicht wieder, solange sein Erbe reichte. Erst als er am Verhungern war, entschloß er sich zur Rückkehr. Nun aber kam er reuig, mit dem Geständnis, er habe gegen den, der im Himmel wohnt, und gegen den Vater gesündigt, ohne Anspruch auf den Sohnesnamen nur mit der Bitte, daß ihn der Vater als Tagelöhner annehme. Damit beschrieb Jesus den jüdischen Freisinn, denjenigen Teil des Volks, der sein Leben mit dem Erwerb und Genuß der natürlichen Güter füllte und sich nicht ernsthaft um Gott kümmerte. Jesus mißt seine Sünde mit derselben Norm, unter die er das Verhalten des Menschen immer stellt. Der Mensch rafft an sich, was Gott gehört, und mißbraucht seine Gaben. Jesus sah auch in dem, was uns die Natur darbietet, Gottes Gabe. Das gottlos gewordene Leben nannte Jesus Elend, wobei er keineswegs nur an sichtbaren Zusammenbruch dachte. Im Haus der Zöllner, die sich bei ihm einfanden, war von Mangel keine Rede. Dennoch sind sie Darbende; denn nach dem Urteil Jesu verdorrt das Leben den Menschen, wenn er den Zusammenhang mit Gott verlor. Wird ihm das Leben zur Pein, muß er sich selbst verachten, steht er vor der Schuld ratlos und vor dem Tod mit Angst, so empfängt er dadurch den Antrieb, der ihn zur Umkehr beruft. … Der Vater sah, sobald er wiederkam, nur seinen Sohn in ihm, deckt alles, was geschehen ist, mit vollständigem Vergeben, freut sich, daß er ihn als seinen Sohn wiederhat, schmückt ihn mit allen seinen Ehrenzeichen und läßt sich das beste Tier, das im Stall für die festlichen Gelegenheiten bereitgehalten wird, nicht reuen, um seine Heimkehr mit dem fröhlichen Mahle zu feiern. Dadurch hat Jesus den Murrenden sein Herz vollends erschlossen: mit solcher Freude sieht er die Sünder zu sich kommen, und mit solchem Vergeben nimmt er sie auf und ist darin mit dem Vater eins. Sein Auftrag ist es, die zu Gott zurückzurufen, die von ihm gewichen sind, und er darf denen, die den Sohnesnamen, soviel an ihnen liegt, verloren haben, sagen, daß sie wieder Söhne sind. Man hat oft gefragt, wo bei dieser Verkündigung der göttlichen Gnade Jesu Blick auf sein Kreuz bleibe; aber nur Unaufmerksamkeit kann dieses übersehen. Zu Jesus kamen die Sünder, deren Heimkehr er in diesem Bild beschreibt. Dadurch, daß sie zu ihm kamen, traten sie ins Vaterhaus zurück. Dadurch, daß er sie annahm, nahm sie der Vater an; dadurch, daß er ihnen seine Liebe gab, bereitete ihnen der Vater das festliche Mahl. Seinen Dienst an den Verlorenen preist er hier, daß er vergeben und Gottes volle Liebe den Gefallenen bringen darf. Gerade deshalb, weil dies sein Amt war, befand er sich auf dem Kreuzesweg, und weil er auf dem Kreuzesweg war, darum hatte er diese Vollmacht und dieses Amt. Die göttliche Tiefe und Kraft seiner Vergebung beruht darauf, daß er sie in der vollen Einheit mit dem Vater spendet als der, der ihm ganz gehorsam ist, sein Leben für die Sünder läßt und sein Heilandsamt vollbringt, obgleich es ihn ins Sterben führt. Lebend und sterbend war dies sein Wille und Werk, daß die wieder Gott gehören, die für ihn verloren sind.
Schlatters Erläuterungen zum NT
Der Schwerpunkt des dritten Gleichnisses liegt auf der Wiederherstellung, die das Werk von Gott, dem Vater, ist. Die Geschichte ist sehr bekannt und handelt von einem Mann, der zwei Söhne hatte. Der eine Sohn verlangte früh sein Erbe, verließ das Haus und verschwendete sein ganzes Geld mit einem ausschweifenden Leben. Als er mittellos war und die Freunde, die er gewonnen hatte, ihn im Stich ließen, musste er ein Arbeiter werden. Ironischerweise für einen Juden wurde er gezwungen, als Schweinemäster zu arbeiten. Schließlich erkannte er seine Sünde gegen seinen Vater und kehrte nach Hause zurück, in der Hoffnung, ein Knecht zu werden. Als sein Vater ihn von weitem sah, lief er auf ihn zu, begrüßte ihn und hieß ihn wieder willkommen. Seitdem der Sohn von zu Hause weggegangen war, hatte er auf seine Rückkehr gewartet: Als er aber noch in der Ferne war, sah ihn sein Vater (Lukas 15:20).Die Betonung im griechischen Text liegt auf der Formulierung noch in der Ferne. Der Vater erwartete immer, dass der Sohn eines Tages nach Hause zurückkehren würde. Er wusste nicht, wann, aber er lebte in der Erwartung, dass sein Sohn zurückkommen würde.
Obwohl der Sohn bereit war, ein Diener im Haus seines Vaters zu werden, ohne die Privilegien eines Erben zu haben, wollte der Vater nichts davon wissen. Als er seinen Sohn wiederherstellte, gab er ihm drei Dinge (Lukas 15:22): das beste Gewand als Zeichen seines Erstgeburtsrechts, einen Ring als Zeichen der Autorität und zur Demonstration seiner wiederhergestellten Stellung als Sohn im Haus und Schuhe als Zeichen seiner Sohnschaft. Er war vollständig wiederhergestellt. Ein großes Fest wurde gegeben, weil der Sohn in das Haus des Vaters zurückgekehrt war.
Doch die Aufregung um den jüngeren Sohn, der sein Erbe vergeudet hatte, beunruhigte den älteren Sohn (Lukas 15:25). Er beschwerte sich bei seinem Vater, dass er, obwohl er treu und gehorsam gewesen war, nie mit solcher Ehre behandelt worden war. Der Vater antwortete, dass das Erbe immer noch ihm gehöre und er nichts verloren habe. Allerdings war der verlorene Sohn zurückgekehrt, um Teil der Familie zu werden, also sollte im Haus Freude und Jubel herrschen.
Dies spiegelt Gottes Haltung gegenüber Sündern und die Freude im Himmel wider, wenn jemand Buße tut. Die Aussage des Vaters: „Alles, was mein ist, ist auch dein“ (Lukas 15:31), zeigt, dass alle Vorrechte, die dem jüngeren Bruder gegeben wurden, auch dem älteren Bruder zur Verfügung standen; der ältere Bruder weigerte sich jedoch, sich das anzueignen, was ihm zur Verfügung stand. Ebenso versäumten es die Pharisäer, sich anzueignen, was ihnen zur Verfügung stand.
Das Folgende ist eine rabbinische Ähnlichkeit: R. Berekija und R. Abbahu sagten im Namen von R. Jonathan: AUCH HAT ER DIE WELT IN IHR HERZ GESETZT: d.h. eine Liebe zur Welt und eine Liebe zu Kindern hat Er in ihr Herz gesetzt. Womit ist die Sache vergleichbar? Einem König, der zwei Söhne hatte, den einen groß und den anderen klein. Der Ältere behandelte ihn mit Respekt, während der Jüngere sich an ihm gütlich tat; dennoch übertrifft seine Liebe zu dem Jüngeren die des Älteren.
Arnold Fruchtenbaum – Jeschua
Wie schon 2020 auch heute die Frage: Merkst du WOHIN der Sohn zurück kehrt? Geht er zu den Dienern seines Vaters? Geht er zu seinem Bruder? NEIN! Er geht zum Vater – und entschuldigt sich bei seinem Vater! Und DIESER vergibt! Warum diese Frage? Nun – jede Religion möchte, dass du dich bei ihr, anstatt beim himmlischen Vater meldest, und dass du dich bei ihr, anstatt beim himmlischen Vater entschuldigst. Aber was soll das bringen?
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