Autor: Thomas

Und die Verständigen des Volkes werden die Vielen unterweisen, aber sie werden fallen durch Schwert und Flamme, durch Gefangenschaft und Raub, eine Zeitlang.

Elberfelder Bibel 1905 – Dan 11,33

und die Begreifenden im Volk machen aufmerken die Vielen,
wohl straucheln sie, Tage hin, durch Schwert, durch Flamme, durch Gefangenschaft, durch Ausplünderung,

Buber & Rosenzweig – Daniel 11,33

Und was die betrifft, die Einsicht haben unter dem Volk, sie werden den vielen Verständnis verleihen. Und sie werden gewiß durch Schwert und durch Flamme, durch Gefangenschaft und durch Plünderung zum Straucheln gebracht werden, [einige] Tage lang.

neue Welt Übersetzung – Bi12 -Dan 11,33

Und die, die die Nation im Sinne haben, werden verständig handeln für viele, und sie werden scheitern durch das Schwert und durch es erledigt werdena und durch Gefangenschaft, und durch Tage währende Plünderung werden sie beschmutzt werden.

Septuaginta Deutsch – Dan 11,33

Es wird einige kluge Männer geben, die dann vielen Leuten aus dem Volk wieder beibringen, wie man korrekt lebt. Diese Männer werden aber verfolgt, ausgeraubt, in den Knast gesteckt und hingerichtet werden.

VolxBibel – Dan 11,33

Zum zweiten Mal (vgl. V. 28 ) ließ Antiochus seine Wut an den Juden, der Stadt Jerusalem und dem Tempel aus. Er wandte seinen Zorn gegen den heiligen Bund , das gesamte mosaische System (vgl. V. 28 ). Jeder jüdische Überläufer, der sich auf seine Seite stellte, wurde belohnt (vgl. V. 32 ). Er entheiligte den Tempel und setzte das tägliche Opfer ab. Antiochus sandte seinen General Apollonius mit 22 000 Soldaten mit einer angeblichen Friedensmission nach Jerusalem. Aber sie griffen Jerusalem an einem Sabbat an und töteten viele Menschen. Sie nahmen Frauen und Kinder als Sklaven, plünderten die Stadt und setzten sie in Brand.
Er versuchte, den Judaismus auszulöschen und die Juden zu hellenisieren. Darum verbot er ihnen die Befolgung ihrer religiösen Praktiken (wozu auch ihre Feste und die Beschneidung gehörten) und befahl, daß alle Abschriften des Gesetzes verbrannt werden müßten. Dann ließ er das Greuelbild, das Verwüstung bringt, aufstellen . Am 16 .Dezember 167 v. Chr. errichtete er auf dem Brandopferaltar außerhalb des Tempelgebäudes einen Altar für Zeus und ließ darauf ein Schwein opfern. Die Juden wurden gezwungen, an jedem 25sten eines Monats den Geburtstag von Antiochus Epiphanes zu feiern. Antiochus versprach abgefallenen Juden ( denen, die den Bund verletzten ; vgl. V. 30 ) eine große Belohnung, wenn sie den Gott Israels verließen und Zeus, den Gott der Griechen, anbeteten. Viele in Israel wurden durch seine Versprechungen ( Schmeichelei ) dazu gebracht, den falschen Gott anzubeten. Aber ein kleiner Rest blieb Gott treu und weigerte sich, an diesen verwerflichen Praktiken teilzunehmen. Antiochus IV. starb schließlich wahnsinnig im Jahr 163 v. Chr. in Persien (vgl. die Anmerkungen zu Antiochus in Dan 8,23-25 ).
Die Juden, die sich weigerten, sich Antiochus unterzuordnen, wurden verfolgt und um ihres Glaubens willen getötet. Das Wort Fall (V. 33 – 34 ) meint wörtlich „stolpern“ ( kASal ). Es spricht von ernstem Leiden vieler und dem Tod anderer. Hier ist die Revolte der Makkabäer angesprochen. Mattatias, ein Priester, war der Vater von fünf Söhnen. (Einer von ihnen, Judas, wurde dadurch bekannt, daß er den Tempel Ende 164 v. Chr. wieder renovierte. Er wurde auch Judas Makkabäus, „der Hämmerer“, genannt.) 166 weigerte sich Mattatias, diesem falschen religiösen System zu dienen. Er und seine Söhne flohen von Jerusalem in die Berge und begannen den makkabäischen Aufstand. Zuerst waren es nur wenige Juden, die zu ihnen hielten. Aber dann wurde ihre Bewegung sehr populär, viele schlugen sich auf ihre Seite, einige aus ehrlichen Motiven, andere aus unehrlichen. Das Leiden, das die Treuen erduldeten, reinigte und läuterte sie. Diese Zeit der Verfolgung dauerte nicht sehr lange. Es war Daniel bereits offenbart worden, daß der Tempel 1150 Tage lang entheiligt sein würde ( Dan 8,14 ; vgl. die Anmerkungen zu Dan 8,23-25 ). Hier wird ihm versichert, daß diese Verfolgung eine Zeitlang andauern und dann aufgehoben werden wird, denn ihr Ende wird zur vorausbestimmten Zeit kommen.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Die historischen Erzählungen des Alten Testaments sind keine Märchen. Jesus bestätigte z.B. die Historizität von Adam und Eva, von der Sintflut und von Jona und dem großen Fisch (s.o.). In der Meinung, dass echte Prophetie unmöglich ist, lehnen liberale Ausleger die historische Tatsache ab, dass Daniel zur Zeit der babylonischen Gefangenschaft gelebt und geschrieben hat. Diese Ausleger erkennen, dass die Prophetien von Dan 11,2-35, über die zwischen-testamentliche Periode genau nach den Worten Daniels eingetroffen sind. Deshalb meinen sie, dass Daniel später lebte, nach diesen Ereignissen, und dass er als „Historiker“ schrieb, nicht als Prophet. Die Historizität von Daniel als Prophet wird aber durch die Worte Jesu (Mt 24,15-16), Hesekiels (Hes 14,14.20; 28,3) und sogar durch den jüdischen Historiker Flavius Josephus bestätigt  (Flavius Josephus. Jüdische Altertümer. Wiesbaden: Fourier Verlag. 1. Band, 11. Buch, 8. Kapitel, 5. Absatz. S. 54-55). Der christliche Glaube ist in der Geschichte verankert und die Anerkennung der Glaubwürdigkeit der historischen Ereignisse des Alten Testaments ist ein Fundament einer biblischen Auslegung. 

ERF – Bibelkunde Altes Testament I

Eine interessante aktuelle Abhandlung über Daniel findest du hier.

Die Frage, die sich jeder Bibelleser stellen muss: ist hier von heute aus gesehen: noch zukünftiges, oder schon geschehenes aufgeschrieben? Wo im Zeitplan befinden wir uns? Und WER ist das Volk von dem Daniel spricht?
Theoretisch kann man alle Verse in die Zukunft legen und theoretisch kann man alles „geistig“ verstehen – aber war das der Wunsch von Gott? Sollte Daniel „in Zeichen“ aufschreiben? Was sagte Jesus – gute 600 Jahre nach Daniel, wo er damals in dem Zeitstrahl von Daniel war?

Antiochus IV Epiphanes – Daniel 11: 21–35

Der zweite Durchgang kann in vier Einheiten unterteilt werden.


1. Sein Aufstieg zur Macht – Daniel 11: 21-24

Und an seiner Stelle wird eine verächtliche Person aufstehen, der sie nicht die Ehre des Königreichs gegeben hatten; aber er wird in Zeiten der Sicherheit kommen und das Königreich durch Schmeicheleien erhalten. Und die überwältigenden Kräfte werden von vor ihm überwältigt und zerbrochen werden; ja, auch der Fürst des Bundes. Und nachdem der Bund mit ihm geschlossen wurde, wird er betrügerisch arbeiten; denn er wird heraufkommen und stark werden mit einem kleinen Volk. In Zeiten der Sicherheit wird er sogar auf die dicksten Orte der Provinz stoßen; und er wird das tun, was seine Väter nicht getan haben, noch die Väter seiner Väter; er wird unter ihnen Beute und Beute und Substanz zerstreuen; ja, er wird seine Geräte auch nur für eine Weile gegen die Festungen ausrichten.


ein. Sein Usurpieren des Throns – Daniel 11:21

Die erste Einheit befasst sich mit seiner Usurpation des Throns, und dieser Vers enthält fünf Aussagen. Erstens: an seiner Stelle, dh an der Stelle des vorherigen Königs, der gerade gestorben war. Der vorherige König war als Seleukus IV bekannt.

Zweitens: soll eine verächtliche Person aufstehen. Diese verächtliche Person, die Seleukus IV folgt, war Antiochus IV, bekannt als Antiochus Epiphanes. Das Wort für verächtlich bedeutet „eine uneheliche Person“, ein unehelicher König.

Drittens: wem sie nicht die Ehre des Königreichs gegeben hatten; Er war nicht der rechtmäßige Erbe. Der rechtmäßige Erbe war eine andere Person, die als Demetrius Soter bekannt war, aber Antiochus usurpierte den Thron.

Viertens: Er wird in Zeiten der Sicherheit kommen. Antiochus war tatsächlich in Athen, als er hörte, dass sein Bruder Seleukus ermordet worden war. Der rechtmäßige Erbe war damals eine Geisel in Rom. Antiochus Epiphanes kam nach Antiochia und gab sich als Hüter des jungen Erben aus.

Und fünftens: und wird das Königreich durch Schmeicheleien erhalten; er erhielt dann den Thron durch Intrige. Durch diese Intrige erhielt er die Unterstützung des Königs von Pergamon. Dann plante er gegen den wahren Erben und ließ ihn ermorden. Der Usurpator ermordete daraufhin den Mörder des Erben, um sicherzustellen, dass niemand das Verbrechen auf ihn zurückführen kann. Durch diese Intrige erlangte er den Thron.


b. Seine Festigung der Macht – Daniel 11:22

Die zweite Einheit spricht über seine Machtkonsolidierung und erwähnt zwei Dinge.

Erstens: Und die überwältigenden Kräfte werden von vor ihm überwältigt werden, und er wird gebrochen werden. Es gab eine Armee, die versuchte, Antiochus Epiphanes aufzuhalten, aber er konnte sie erobern und den Thron behalten, den er usurpiert hatte.

Zweitens: ja, auch der Prinz des Bundes. Dies war der jüdische Hohepriester, der der Führer der Theokratie in Israel war. Hier sagt Daniel voraus, wie Antiochus Epiphanes den Fürsten des Bundes überwinden wird. Dies tat er, indem er Onias III., Der der rechtmäßige Hohepriester war, absetzte.


c. Das Wachstum seiner Stärke – Daniel 11:23

Die dritte Einheit spricht über das Wachstum seiner Stärke und gibt fünf Aussagen ab. Erstens: Und nachdem die Liga mit ihm gemacht hat; Er schloss einen Bund mit den Ägyptern und ließ seine Schwester in die königliche Familie heiraten, um dort die Kontrolle auszuüben.

Zweitens: Er soll betrügerisch arbeiten. Antiochus Epiphanes machte ständig Pläne gegen den Thron Ägyptens, während er behauptete, ihr Freund zu sein, aber er war tatsächlich ihr Feind.

Drittens: er wird heraufkommen; er würde zu noch größerer Macht aufsteigen.

Viertens: und wird stark werden, was er durch Betrug getan hat.

Und fünftens: mit einem kleinen Volk. Sein Volk ist seine Nation, die klein geworden war, weil sie von Rom besiegt worden waren. Aber jetzt würde Antiochus seine Armee wieder aufbauen, um die Ägypter zu überwinden.


d. Das Wachstum seines Reichtums – Daniel 11:24

Und die vierte Einheit beschreibt dann das Wachstum seines eigenen Vermögens und gibt sechs Aussagen ab. Erstens: In Zeiten der Sicherheit; Er hielt Ausschau nach Menschen, die dachten, sie würden sicher leben und ihre Abwehrkräfte nachlassen. Dies sind diejenigen, die er angreifen wollte.

Zweitens: soll er auch an die dicksten Orte der Provinz kommen? Die fettesten Orte beziehen sich auf fruchtbares Land; Er griff diese Länder ohne Vorwarnung an und beschlagnahmte ihre Produkte.

Drittens: Er soll das tun, was seine Väter noch nicht getan haben, noch die Väter seiner Väter. Seine Väter plünderten andere Länder, aber sie verwendeten das Geld für ein luxuriöses Leben. Dieser benutzt das Geld, um andere zu bestechen.

Viertens: Er wird Beute und Beute und Substanz unter ihnen zerstreuen. Er nutzt die Kriegsbeute, um die Unterstützung anderer zu gewinnen, indem er sie besticht.

Fünftens: Ja, er wird seine Geräte gegen die Festungen entwickeln; Er plante weiter gegen Ägypten und gegen andere.

Und sechstens: sogar für eine Zeit, was bedeutet, „solange Gott es erlaubt“. Gott erlaubte ihm, zwölf Jahre lang zu regieren.

Aus all dieser Beschreibung geht hervor, warum Antiochus Epiphanes im Buch Daniel auch eine Art zukünftiger Antichrist ist. Viele der Dinge, die Antiochus Epiphanes charakterisierten, werden auch den zukünftigen Antichristen charakterisieren.

2. Die erste ägyptische Kampagne – Daniel 11: 25-28

Die zweite Einheit dieser Passage spricht von seinem ägyptischen Feldzug. Sein Krieg gegen Ägypten war eine Zeitlang erfolgreich, scheiterte aber letztendlich. Wenn es fehlschlug, heißt es in Vers 28: Dann wird er mit großer Substanz in sein Land zurückkehren; und sein Herz wird gegen den heiligen Bund sein; und er wird sein Vergnügen tun und in sein eigenes Land zurückkehren.

Als er nach Syrien zurückkehrte, kehrte er mit großer Beute zurück, aber er verfehlte sein ursprüngliches Ziel, Ägypten zu erobern. In diesem Vers heißt es: Sein Herz soll gegen den heiligen Bund, die Theokratie Israels, sein. Die Juden hörten ein Gerücht, dass Antiochus Epiphanes getötet worden war, und rebellierten gegen Syrien. Wie sich herausstellte, war Antiochus Epiphanes nicht tot, und als er durch das Land ging, setzte er den Aufstand nieder. Bei diesem Aufstand wurden 80.000 Juden getötet und 40.000 in die Sklaverei gebracht. Danach heißt es in der Prophezeiung: Er soll sein Vergnügen tun, und das tat er.

Die Erfüllung wird in 1 Makkabäer 1: 20–28 und 2 Makkabäer 5: 11–17 aufgezeichnet. Dann würde er in sein eigenes Land zurückkehren.

3. Die dritte ägyptische Kampagne – Daniel 11: 29–30a

Der zweite ägyptische Feldzug wurde von Daniel nicht prophezeit. In dieser dritten Einheit der Passage prophezeite er jedoch den dritten ägyptischen Feldzug. Die dritte Kampagne war fast erfolgreich, wurde aber plötzlich von Schiffen Roms gestoppt. Es waren die Römer, die Antiochus Epiphanes zum Rückzug zwangen.

4. Die Verfolgung der Juden – Daniel 11: 30b – 35

Die vierte Einheit dieser Passage befasst sich mit der Verfolgung der Juden.

ein. Sein Programm der Rache an den Juden – Daniel 11: 30b – 31

darum wird er betrübt sein und zurückkehren und sich gegen den heiligen Bund empören und sein Vergnügen tun; er wird sogar zurückkehren und Rücksicht auf diejenigen nehmen, die den heiligen Bund verlassen. Und die Kräfte werden seinerseits stehen, und sie werden das Heiligtum, sogar die Festung, entweihen und das fortwährende Brandopfer wegnehmen, und sie werden den Greuel aufstellen, der die Verwüstung macht.

Der Abfall der Hellenisierer – Daniel 11: 30b

Der letzte Teil von Vers 30 befasst sich mit dem Abfall vieler jüdischer Menschen, die die Durchsetzung der griechischen Kultur befürworteten. Hier gibt es sechs Aussagen, die geprüft werden müssen.

Erstens: darum wird er betrübt sein. Weil Antiochus Epiphanes von Rom von der Übernahme Ägyptens zurückgewiesen worden war, war er betrübt und wollte sich an den Juden rächen, obwohl die Juden kein Fehlverhalten gegen ihn begangen hatten.

Zweitens: und wird zurückkehren; Er kehrte über das Land Israel nach Syrien zurück, weil Israel zwischen den Ländern Ägypten und Syrien liegt.

Drittens: Er wird sich gegen den heiligen Bund empören. Der heilige Bund war die Theokratie Israels, die auf dem mosaischen Bund beruhte, und seine Empörung war sein Zorn gegen die Juden.

Viertens: er soll sein Vergnügen tun; er begann sein Programm gegen das jüdische Volk durchzuführen.

Fünftens: er wird sogar zurückkehren; er würde wieder nach Israel kommen.

Und sechstens: und achte auf diejenigen, die den heiligen Bund verlassen.

Diejenigen, die den heiligen Bund verlassen haben, waren die jüdischen Abtrünnigen oder die Hellenisierer unter der Führung von Menelaos.

Die Erfüllung dieses Verses ist in 2 Makkabäer 4: 7–50 aufgezeichnet.

(2) Der Greuel der Verwüstung – Daniel 11:31

Vers 31 befasst sich dann mit dem Greuel der Verwüstung. Hier müssen fünf Aussagen aufgeschlüsselt werden.

Erstens: Und Kräfte werden seinerseits stehen; dies wiederholt die Wahrheit des vorherigen Verses, dass Antiochus die Hilfe der jüdischen Abtrünnigen haben würde. Die Erfüllung wird in 1 Makkabäer 1:43 aufgezeichnet.

Zweitens: und sie werden das Heiligtum entweihen; Am Sabbat opferten sie ein Schwein auf dem Altar (1. Mac. 1:47) und entweihten auf diese Weise das Heiligtum.

Drittens: sogar die Festung. Die Festung ist diejenige, die das Tempelgelände bewachte, das vom Feind übernommen wurde (1 Mac. 1: 33–37).

Viertens: Sie sollen das fortwährende Brandopfer wegnehmen. Die regelmäßigen täglichen Brandopfer, die vom mosaischen Gesetz geboten wurden, wurden gewaltsam gestoppt (1 Mac. 1: 45–47).

Und fünftens: Sie haben den Gräuel errichtet, der trostlos macht. Ein Greuel bezieht sich auf ein Idol; In diesem Fall war es eines, das in den Tempelbezirken eingerichtet wurde. Antiochus Epiphanes errichtete ein Bild von Jupiter, Zeus Olympus, und ihm wurden Opfer von Schweinen angeboten. Die Einhaltung des Sabbats war verboten, und griechische Soldaten führten sexuelle Riten in den Tempelbezirken durch. Auf diese Weise entweihten, verwüsteten und verabscheuten sie tatsächlich den Tempel (1 Mac. 1: 54–59; 2 Mac. 6: 2–5).

b. Der Aufstand – Daniel 11: 32–35

Diese Verse prophezeien den Aufstand, der das Fest von Channukah, den Aufstand der Makkabäer, hervorrief. Die Makkabäer waren fünf Brüder, die den Aufstand gegen Antiochus Epiphanes anführten. Und solche, die böse gegen den Bund sind, wird er durch Schmeicheleien verdrehen; Aber die Menschen, die ihren Gott kennen, werden stark sein und Heldentaten vollbringen. Und diejenigen, die unter dem Volk weise sind, werden viele unterweisen; dennoch werden sie viele Tage durch das Schwert und durch die Flamme, durch die Gefangenschaft und durch die Beute fallen. Wenn sie jetzt fallen, wird ihnen mit ein wenig Hilfe geholfen; aber viele werden sich ihnen mit Schmeicheleien anschließen. Und einige von denen, die weise sind, werden fallen, um sie zu verfeinern und zu reinigen und sie bis zum Ende weiß zu machen; weil es noch für die festgelegte Zeit ist.

Vers 32a spricht von der Politik von Antiochus Epiphanes: Und solche, die böse gegen den Bund sind, werden durch Schmeicheleien pervertiert. Diejenigen, die böse gegen den Bund waren, waren die Hellenisierer. Er pervertierte sie mit Schmeicheleien, indem er sie gegeneinander ausspielte. Er bevorzugte, erhöhte und beförderte absichtlich diejenigen, die Abtrünnige waren.

In Vers 32b heißt es: Die Menschen, die ihren Gott kennen, werden stark sein und Heldentaten vollbringen.

Die Menschen, die ihren Gott kennen, waren die Makkabäer. Diese werden stark sein, und sie waren stark im Herrn. Sie werden Heldentaten vollbringen, und tatsächlich haben sie schließlich jede Armee besiegt, die Antiochus Epiphanes gegen sie sandte (1 Mac. 2: 1–13: 53; 16: 1–2; 2 Mac. 8: 1–15: 36).

Vers 33 spricht von den Gerechten unter den Juden: Und diejenigen, die unter den Menschen weise sind, werden viele unterweisen. Trotz des Antiochus-Dekrets, das die Lehre der Schrift verbot, lehrten die Gerechten weiterhin die Schriften und den Weg des Herrn. Doch sie werden fallen. Aufgrund dieser Aktivitäten starben viele durch die Verfolgungen auf die vier Arten, die Daniel prophezeite: durch das Schwert und durch die Flamme, durch die Gefangenschaft und durch die Beute (2 Mac. 6: 18–31; 7: 1–42).

Vers 34 prophezeite den Fall der Makkabäer: Wenn nun die Gerechten fallen, wird ihnen mit ein wenig Hilfe geholfen. Den Gerechten halfen die Makkabäer, denen es gelang, Israel von den Syrern zu befreien. doch auch sie fielen, weil keiner von ihnen aus natürlichen Gründen starb. Von den fünf Brüdern starben drei im Kampf und zwei starben durch Verrat. Aber viele werden sich ihnen mit Schmeicheleien anschließen. Viele Juden, die den Hellenismus tatsächlich bevorzugten, schlossen sich den Makkabäern an, weil sie gegen die Syrer erfolgreich waren. Später pervertierten sie jedoch die Nachkommen der Makkabäer, die aktive Hellenizer wurden.

In Vers 35a wird der göttliche Zweck der Verfolgung offenbart; Gott erlaubt Verfolgung, damit die Gerechten verfeinert, gereinigt und weiß gemacht werden können.

In Vers 35b schließt er diese Einheit ab und betont, dass Antiochus Epiphanes nur bis zu einem bestimmten Punkt regieren darf; dann würde Gott seine Herrschaft beenden. Dies tat er tatsächlich.

Fruchtenbaum – Die Sammlung messianischer Bibelstudien

Glückselig der Mann, der die Versuchung erduldet! Denn nachdem er bewährt ist, wird er die Krone des Lebens empfangen, welche er denen verheißen hat, die ihn lieben.

Elberfelder Bibel 1905 – Jak 1,12

Freuen darf sich, wer auf die Probe gestellt wird und sie besteht; denn Gott wird ihm den Siegeskranz (

Die Sieger in den Olympischen und anderen Wettkämpfen wurden durch einen auf dem Kopf getragenen Kranz aus Ölbaum- oder Lorbeerzweigen geehrt.) geben, das ewige Leben, das er allen versprochen hat, die ihn lieben. (Jak 5,11; 1Kor 9,24–25S; Weish 5,16)

Gute Nachricht Bibel – Jak 1,12

Glücklich zu preisen ist der, der standhaft bleibt, wenn sein Glaube auf die Probe gestellt wird (der die Prüfung standhaft erträgt) . Denn nachdem er sich bewährt hat, wird er als Siegeskranz das ewige Leben erhalten, wie der Herr es (wird er den Siegeskranz des Lebens erhalten, den er) denen zugesagt hat, die ihn lieben.

Neue Genfer Übersetzung 2013 – Jak 1,12

Gott segnet denjenigen, der die Prüfungen des Glaubens geduldig erträgt. Wenn er sich bewährt hat, wird er das ewige Leben empfangen, das Gott denen versprochen hat, die ihn lieben.
Neues Leben – Bibel 2006 – Jak 1,12

Gut drauf kommen die Leute, die wegen ihres Glaubens an Gott Probleme kriegen und ihr Leben trotzdem so durchziehen, wie es Gott gefällt. Sie gehören zu Gottes neuer Welt dazu, er wird ihnen die Goldmedaille umhängen, den Hauptgewinn für das Leben. Das hat Gott den Leuten versprochen, die ihn lieben.

VolxBibel Jakobus 1,12

μακάριος erg. ἐστίν. ὑπο-μένω bleiben, standhalten, aushalten, standhaft bleiben/sein; ὑπομένω πειρασμόν die Versuchung standhaft ertragen (Menge), in der Versuchung standhaft bleiben. πειρασμός V. 2. δόκιμος erprobt, bewährt. γενόμενος Aor. Ptz. Med. γίνομαι, temp. od. kaus.; ὅτε δόκιμος γενόμενος denn nachdem/weil er sich bewährt hat. λήμψεται V. 7. στέφανος Kranz, Siegeskranz; hier Lohn (B 2a), m. gen. epexegeticus (A163) τῆς ζωῆς (nämlich) das Leben. ἐπ-ηγγείλατο Aor. Med. -αγγέλλομαι111 versprechen, verheißen (erg. als Subj. Gott). ἀγαπῶσιν Ptz. ἀγαπάω, subst.

Neuer Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen Neuen Testament

Jede Stelle in der Schrift wurde in einem historischen Kontext geschrieben, und diese Stelle, wie alle anderen auch. verliert ihre Wirkung, wenn sie von ihrem Hintergrund getrennt wird. Sie kann sogar oberflächlich wirken, wenn Sie den Verfasser und seine Leserschaft nicht verstehen. Jakobus war ein berühmter Pastor in Jerusalem. Seine Gemeinde stand mitten in schwerer Verfolgung, die wahrscheinlich um die Zeit herum stattfand, als Stephanus gesteinigt wurde (Apg 7 und 8). Dieser Hintergrund hilft uns, Jakobus‘ Worte nicht als banale Predigt eines abgehobenen Theologen zu sehen. sondern als weisen und mitfühlenden Rat eines reifen und liebevollen Pastors. Jakobus nimmt die Tatsache von Gottes Weisheit und Trost, derer er gewiss ist, und spricht sie Freunden zu, die schwer leiden. Wir wollen betrachten, was er mit ihnen teilt.
In Vers 2 erinnert Jakobus seine Gemeinde behutsam daran, dass Anfechtungen nicht zu vermeiden sind. Beachten Sie, dass er „wenn“ und nicht „falls“ verwendet. Jakobus sagt, dass Anfechtungen kommen werden. Er weiß, dass Schwierigkeiten noch schwieriger werden, wenn wir in naiver Weise annehmen, dass uns nie eine Not begegnen wird. Gott hat nie versprochen, seine Kinder könnten einer gefallenen Welt entfliehen. In seiner Weisheit hat er bestimmt, dass wir mitten in ihrer Zerrissenheit leben sollen. Ob durch Trauer oder Krankheit, Zurückweisung oder Korruption, Krieg oder Umweltverschmutzung, Enttäuschung oder Gefahr, wir sind alle jeden Tag irgendwie vom Sündenfall betroffen. Wir sollten nicht überrascht sein, wenn Leiden und Schwierigkeiten unseren Weg kreuzen, wir sollten wahrscheinlich eher überrascht sein, wenn das nicht geschieht.
Jakobus will seine Gemeinde vor dem schmerzhaften Überraschungseffekt schützen. Er will, dass sie in einem gesunden biblischen Realismus leben. Ebenso ermahnen uns Paulus und Petrus in Philipper 1,29 und in 1.Petrus 4,12, zu erkennen, dass wir in einer Welt leben, in der Anfechtungen ein normaler Teil des Lebens sind. Sie sind keine Ausnahme in der Regel; sie sind die Regel.

In den Versen 2 bis 4 hebt Jakobus den Segen der Anfechtungen hervor. Scheint dieser Satz ein Widerspruch zu sein? Jakobus redet auf eine sehr ungewohnte Art über Anfechtungen – er weist darauf hin, dass wir sie nötig haben. Die meisten von uns sagen nicht zu Gott: „Du weißt, Herr, mein Leben war in der letzten Zeit viel zu einfach. Ich würde es wirklich schätzen, wenn du mir ein bisschen Leid über den Weg schicken könntest.“ Instinktiv wollen wir genau das Gegenteil. Wir sehen Anfechtungen als etwas, das wir mit all unserer Kraft vermeiden sollten. Aber Jakobus sagt, dass Anfechtungen keine Unterbrechung in Gottes Werk bedeuten, sondern vielmehr Teil seines Plans sind.

Ohne die Anfechtungen, die wir ja überhaupt nicht leiden können, sagt Jakobus, seien wir als Christen unreif, unvollkommen und mangelhaft. Anfechtungen helfen uns! Durch sie werden wir reifer und vollkommener, bis es uns schließlich an nichts mehr mangelt!

In den Versen 5 bis 8 versichert uns Jakobus, dass er nicht der Meinung ist, diese Tatsachen machten die Anfechtungen einfach. Er sagt nicht, wir sollten ein oberflächliches, fröhliches Gesicht aufsetzen, um den inneren Kampf zu verbergen oder christliche Unerschütterlichkeit vorzutäuschen. Stattdessen ermahnt uns Jakobus, zu Gott zu laufen, um Hilfe und Weisheit zu bekommen. Wenn wir das tun, werden wir feststellen, dass Gott denen. die im Herzen demütig sind, gern gibt. Jakobus‘ Modell, auf Anfechtungen zu reagieren, beinhaltet nicht, „sich durchzubeißen“, sondern „sich durchzubeten“. Wenn wir zu Gott schreien, der uns reichlich gibt, werden wir alle Weisheit bekommen, die wir nötig haben.

In den Versen 9 bis 12 fährt Jakobus fort, uns damit zu überraschen, wie er Anfechtungen betrachtet. Er erinnert uns daran, dass eine Anfechtung in Form einer Schwierigkeit oder eines Segens daherkommen kann. Reichtum kann ebenso eine Anfechtung sein wie Armut! Die Stelle zu verlieren oder befördert zu werden, zurückgewiesen oder von anderen gelobt zu werden, Versagen oder Erfolg, körperliche Krankheit oder völlige Gesundheit — alles ist gemäß Jakobus (und gemäß dem Rest der Schrift) eine Form von Anfechtung. Alles schafft Gelegenheit für Versuchung und Sünde sowie auch für Bewährung und Wachstum.

Betrachten Sie Ihr Leben. Waren alle Ihre Anfechtungen Zeiten des Leidens? Was ist mit jener Lohnerhöhung. die Sie in Bezug auf Geld selbstsüchtig werden ließ? Was ist mit der guten Gesundheit, die Sie in Versuchung gebracht hat. im Essen und in der sportlichen Betätigung undiszipliniert zu sein? Was ist mit dem Stolz, der den Erfolg im Dienst für den Herrn begleitet hat? Wir kämpfen nicht nur mit Not. wir kämpfen auch mit Segen. Jakobus‘ Warnung ist weise und kommt zur rechten Zeit.

In den Versen 13 bis 15 wendet Jakobus seinen Blick von der Anfechtung auf die Versuchung. Für Jakobus (und den Rest der Schrift) ist eine Anfechtung eine äußerliche Situation (Hitze), die enthüllt, was im Herzen abläuft (entweder Dornen oder Frucht). Eine Anfechtung kann zu bedeutendem persönlichen Wachstum auf der Ebene des Herzens oder zu Versuchung und Sünde führen. Mit anderen Worten, die Saat der Anfechtung kann entweder eine Ernte von Frucht oder von Dornen hervorbringen. Worin liegt der Unterschied?

Jakobus sagt, dass die Ernte davon abhängt, was im Innern des Menschen geschieht. Wenn die Anfechtung zu Versuchung und Sünde führt, geschieht das, weil der Mensch „von seiner eigenen Begierde gereizt und gelockt wird“. Es ist sehr demütigend und wichtig zu verstehen, dass Anfechtungen Sie nicht dazu führen, zu sündigen.

Gott versucht Sie nicht zur Sünde, indem er ihnen Anfechtungen über den Weg schickt. Wenn wir in sündiger Weise auf die Anfechtungen, die er uns schickt, reagieren, geschieht das nicht, weil wir gezwungen wurden, zu sündigen, sondern weil unser Herz sich dafür entschieden hat. ‘ ‚

Glauben wir wirklich, was Jakobus hier über die Anfechtungen und unsere Reaktion darauf sagt? jemand sagt zum Beispiel: „Jim macht mich so wütend!“ In dieser Aussage ist }im verantwortlich für die Wut, die dieser Mensch empfindet. Oder wir sagen: „Dieser Verkehr macht mich wahnsinnig!“ Hat denn der Straßenverkehr irgendeine moralische Macht, die bewirkt. dass wir entgegengesetzt zum wahren Charakter unseres Herzens handeln? Hier ist die demütigende Wahrheit: Anfechtungen bewirken nicht, dass wir sind, wie wir eigentlich nicht sind; sie decken vielmehr auf. wie wir schon immer gewesen sind. Die Ernte, welche die Anfechtung hervorbringt‚ ist das Ergebnis der Wurzeln, die schon immer in unserem Herzen waren.

Alles anders – aber wie?

Schließlich muß der Bittende standhaft und von einer Haltung der Liebe getragen sein. Gott segnet den, der die Anfechtung erduldet. In diesem Vers kehrt Jakobus zu dem Thema zurück, mit dem er diese ganze Passage in Vers 2-3 eröffnete. Es geht um Anfechtung, Prüfung und Geduld. Der Christ, der Anfechtungen (peirasmon) standhaft aushält (hypomenei), ist bewährt (dokimos genomenos; vgl. dokimion in V. 3) und wird … die Krone des Lebens empfangen. Diese „Krone“ ist das Leben (vgl. Offb 2,10). „Das Leben, das verheißen ist, ist wahrscheinlich das Leben hier und jetzt, das Leben in seiner Fülle und Vollkommenheit“ (vgl. Jak 1,4) (Curtis Vaughan, James: Bible Study Commentary, S. 28). (Auch in 1Thes 2,19; 2Tim 4,8; 1 Petrus 5,4 ist von einer Krone, wenn auch in einem anderen Zusammenhang, die Rede.) Gott verheißt dieses Leben denen, die ihn liebhaben. Die Liebe zu Gott befähigt die Gläubigen, Anfechtungen zu ertragen und vertrauensvoll auf ihn zu schauen. Ihre Standhaftigkeit offenbart ihre Liebe. (Es gibt jedoch auch Exegeten, die davon ausgehen, daß mit der „Krone des Lebens“ hier nicht das jetzige Leben in seiner Fülle, sondern das ewige Leben gemeint sei, denn alle wahren Gläubigen lieben Gott; 1Joh 4,8.) Die Bitte um Weisheit aus Glauben ( Jak 1,6-8 ), Hoffnung (V. 9 – 11) und Liebe (V. 12) erwirkt nicht nur den Segen der Weisheit, sondern auch den des Sieges.
Um Anfechtungen mit der richtigen Einstellung begegnen zu können, muß man den Nutzen solcher Bedrängnisse erkennen. Doch wenn der Nutzen nur schwer einzusehen ist, kann der Gläubige um Hilfe bitten, und wenn er dies im rechten Geist tut, wird Gott ihm auch die richtige Einstellung gegenüber den Anfechtungen schenken. Er kann dann in der Anfechtung Freude empfinden (V. 2) und wird selig (V. 12), indem er sie erduldet.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Zur Übers.: „durchhalten“ – wörtl: „darunter bleiben“, „ausharren“.

12 Das Prüfungsmittel des Glaubens, die Versuchung, bewirkt Geduld (V. 3). Der Mann, der die Versuchung erduldet und sich darin bewährt, empfängt am Ende zum Lohn den Kranz des Lebens. Es handelt sich um eine Kettenreihung: Versuchung – Geduld – Bewährung – Lohn. Eine ähnliche Gedankenkette findet sich bei Paulus in R“m 5,3-5: endzeitliche Bedrängnis – Geduld – Bewährung – Hoffnung.

Es handelt sich um eine Seligpreisung nach dem Vorbild der Bergpredigt. Seligpreisungen haben auf dem ersten Blick oft etwas Widersinniges, etwas, das uns gerade nicht einleuchtet. Die, die Leid tragen und Verfolgung leiden (Mt 5,4.10 ), und die, die in Versuchung geraten (V. 12), sind nach unseren Maßstäben keine Menschen, die wir glücklich preisen würden. Reichtum, Anerkennung, Gesundheit, Schönheit, Erfolg („… nicht die, welchen alles nach Wunsch gelingt, seien glücklich, wie man gewöhnlich meint, sondern die, welche vom Unglück sich nicht überwinden lassen“ (J. Calvin: Komm, S. 416).) – das sind Dinge, um deretwillen Menschen einander beneiden und glücklich preisen. Das würde unserem menschlichen Denken näherliegen; wir würden uns nicht wundern, wenn hier stünde „Glücklich zu preisen ist der Mann, der vor Versuchungen und Prüfungen bewahrt bleibt“. Wir machen die Erfahrung, dass es uns nicht so gut geht, wenn wir in Versuchungen geraten. Versuchungszeiten sind Leidenszeiten, und wer begibt sich schon freiwillig in Versuchungen, um in ihnen besonders glücklich zu sein? Wir empfinden es eher so: „Glücklich der, dem das Leid erspart bleibt.“

Vielleicht müssen wir deshalb um so aufmerksamer auf dieses Wort hören. Es ist die „Perle“ in dem Kapitel über die Versuchung. Gott verheißt die Krone des Lebens nicht denen, die ihr Lebensschiff um die Klippen der Versuchung herumgeschifft haben, sondern denen, die in der Versuchung standgehalten haben, die unter ihr geblieben und in ihr bei Gott geblieben sind.

Jak zeigt, dass das Leben der Christen in einem größeren Horizont steht. Er zeigt, dass der Glaube nicht das „Glück des Augenblicks“ sucht, sondern sich in den Widerfahrnissen der Gegenwart als echt bewährt und der Belohnung am Ende entgegenblickt. Die Ehrenkrone wird am Ende und nicht am Anfang gegeben. „Wer bis ans Ende beharret, der wird selig werden“ (Mt 10,22; 24,13 ). Jak macht Mut, auf dieses Ende geduldig zu warten und daraus Kraft zu schöpfen: Aushalten ist nicht vergebens! Es gibt ein lohnendes Ziel. („Leidensscheu hindert uns also an der Bewährung“ (G. Maier: Komm, S. 26).)

Von der verheißenen Belohnung am Ende der Bewährung her deutet Jak die mühsame, angefochtene Gegenwart. Bisweilen kann sich der Versuchte wie ein Unterlegener, ein Verlierer fühlen. Gegen dieses mögliche Gefühl schreibt Jak an. In der Versuchung auszuhalten, erfordert Mut, der aber der Umwelt nicht als solcher auffällt. Wer in der Versuchung steht und darin aushält, kann sich in den Augen der Menschen damit keine Lorbeeren verdienen. Es fehlt der Glanz des Heroischen. Versuchungen zu erdulden ist etwas Unspektakuläres und Unauffälliges.

Wer mit Jak durch die Nacht der Versuchung hindurchzusehen und sie als eine Etappe auf dem Weg zur Vollkommenheit zu erkennen vermag, der empfängt daraus schon jetzt eine große Kraft. Er ist schon heute – in der Versuchung – glücklich zu preisen. ( Die Freude in der Versuchung hat ihre Ursache nicht in der Vergangenheit oder in der Gegenwart, sie hat eine sog. Final-Ursache, die im Ziel liegt. Das „denn“ ist ein Schluss, der von der erreichten Wirkung ausgeht.)

Die Krone bzw. der Ehrenkranz, mit dem der geschmückt wird, der sich auf diese Weise bewährt, ist das (ewige) Leben. Vergl. Offb 2,10 : „Sei getreu bis in den Tod und ich will dir die Krone des Lebens geben.“ (Jak stimmt mit anderen neutestamentlichen Zeugen überein. Vgl. 1Kor 9,25; 2Tim 2,5; 4,8; 1Petr 5,4; Offb 2,10 .) Gott wird den Siegerkranz, die Krone des Lebens, denen geben, die die Versuchung erduldet haben.(Mt 19,28.29) Was Christen erdulden, ist also nicht umsonst.

Und doch handelt es sich bei diesem Geschenk Gottes um mehr als um die Belohnung für eine Geduldsprobe. Er hat die Ehrenkrone denen verheißen, die ihn lieben. (5Mo 30,16; Ps 145,20) Nicht das Geschenk steht im Mittelpunkt, sondern die Beziehung zu dem, der schenkt. Es geht deshalb um mehr als um die Bewährung des Gläubigen; es geht um sein rechtes Verhältnis zu Gott, um seine Liebe zu ihm. Christen halten in der Versuchung nicht aus, weil ein großer Preis sie lockt, sondern weil sie Gott lieben, mehr als alles andere auf der Welt (vgl. Jak 2,5 ). Doch diese Haltung bleibt nicht unbelohnt.

Die Liebe zu Gott ist etwas anderes als ein „religiöses Gefühl“. Die Liebe zu Gott erweist sich nicht in einer besonderen Stimmung, sondern im Gehorsam Gott gegenüber.a Liebe, Gebundenheit und Gehorsam sind in der Bibel keine Gegensätze.

Wuppertaler Studienbibel

Zum Abschluss seiner Betrachtung zum Thema Versuchung lässt Jakobus eine Seligpreisung für denjenigen Menschen folgen, der unter allen Anfechtungen standhaft bleibt. Wenn solch ein Mensch die Prüfung überstanden hat oder »bewährt ist, wird er den Siegeskranz des Lebens empfangen«. Mit dem entsprechenden Urtextwort (»Krone« in einigen Übersetzungen [z. B. Elb und Elb 2003]) ist nicht das Schmuckstück des Königs, sondern der Kranz des Siegers gemeint, den wir am Richterstuhl Christi empfangen werden. Es geht hier natürlich nicht darum, dass das ewige Leben die Belohnung für die Bewährung in der Versuchung ist. Vielmehr werden diejenigen, die sie in Festigkeit ertragen haben, für dieses Überwinderleben belohnt werden. Sie werden das ewige Leben im Himmel noch besser genießen können. Der Becher jedes Einzelnen wird im Himmel gefüllt sein, aber die Betreffenden werden verschieden große Becher haben – der Ausdruck dafür, dass sie sich in unterschiedlichem Maße über den Himmel freuen werden. Das ist wohl mit dem Ausdruck »Siegeskranz des Lebens« gemeint, er bezieht sich auf eine größere Freude an der Herrlichkeit des Himmels.
Nun sollten wir diesen Abschnitt über die Versuchungen in unserem Leben wirksam werden lassen. Wie reagieren wir, wenn wir verschiedene Anfechtungen in unserem Leben erdulden müssen? Beklagen wir uns bitter über die uns in unserem Leben zugedachten Schläge, oder freuen wir uns und danken dem Herrn dafür? Machen wir unsere Anfechtungen bekannt, oder tragen wir sie im Stillen? Leben wir in der Zukunft, indem wir erwarten, dass sich unsere Umstände bessern werden, oder leben wir in der Gegenwart und versuchen, die Hand Gottes in allem zu sehen, das uns begegnet? Gefallen wir uns in Selbstmitleid und suchen bei anderen Mitgefühl, oder ertränken wir den alten Menschen in einem Leben des Dienstes für andere?

MacDonald – Kommentar zum Neuen Testament

Wird man nicht Christ, weil man möchte, dass es einem besser geht? Oder weil man in ein Paradies, in den Himmel oder so kommen möchte? Und dann schreibt die Bibel etwas davon, täglich das Kreuz / den Marterpfahl aufzunehmen? Versuchungen erdulden – ist es dass, was es „anziehend macht“ ein Christ zu werden? Oder ist das einzigste Bestreben eines Christen, ein gutes persönliches Verhältnis mit dem Gott & Schöpfer zu haben?

Aber David sprach zu Abisai: Verderbe ihn nicht! denn wer streckte seine Hand gegen den Gesalbten Jehovas aus und bliebe schuldlos? (O. ungestraft)

Elberfelder 1871 – 1Sa 26,9

Dawid sprach zu Abischaj:
Nimmer darfst du ihn verderben,
denn wer könnte die Hand gegen SEINEN Gesalbten anschicken und bliebe ungestraft!

Buber & Rosenzweig – 1Sa 26,9

„Auf keinen Fall!“, sagte David. „Das kannst du nicht bringen! Jeder, der etwas gegen einen Präsidenten tut, den Gott extra ausgesucht hat, bekommt echt Probleme. Gott wird ihn dafür bestrafen!“, sagte David leise.

VolxBibel – 1Sa 26,9

Und David sprach zu Abessa: Demütige ihn nicht, denn wer wird seine Hand gegen den Gesalbten des Herrn erheben und ungestraft bleiben?

Septuaginta Deutsch . 1 Kingdoms 26,9

„Tu ihm nichts!“, wehrte David ab. „Denn wer kann die Hand gegen den Gesalbten Jehovas erheben und unschuldig bleiben?“ 10

neue Welt Übersetzung – 2018 – 1Sa 26,9–10

SAUL ist wieder hinter David her. Mit 3 000 seiner besten Soldaten macht er sich auf die Suche nach ihm. Als David davon erfährt, schickt er ein paar Männer los, die herausfinden sollen, wo Saul und seine Soldaten nachts lagern. Danach fragt David zwei seiner Männer: »Wer von euch geht mit mir in Sauls Lager?«
»Ich geh mit«, antwortet Abischai. Abischai ist der Sohn von Davids Schwester Zeruja. Während Saul und seine Soldaten schlafen, schleichen sich David und Abischai in das Lager. Neben Sauls Kopf entdecken sie seinen Speer und seinen Wasserkrug. Sie nehmen die beiden Sachen mit. Keiner merkt etwas, weil alle fest schlafen.
Oben auf dem Bild siehst du David und Abischai. Sie sind jetzt auf einen Berg gestiegen. Dort sind sie in Sicherheit. David ruft dem Truppenführer zu: »Abner, warum hast du nicht auf deinen Herrn, den König, aufgepasst? Sieh mal nach, wo sein Speer und sein Wasserkrug sind!«
Da wird Saul wach. Er erkennt Davids Stimme und fragt: »Bist du es, David?« Unten auf dem Bild siehst du Saul und Abner.
David antwortet: »Ja, mein Herr und König.« Dann fragt David: »Warum bist du hinter mir her? Was hab ich denn Schlimmes getan? Hier ist dein Speer, o König. Einer von deinen Männern soll kommen und ihn holen.«
Saul gibt nun zu: »Ich hab einen Fehler gemacht. Ich hab dir Unrecht getan.« Daraufhin kehrt Saul nach Hause zurück und David zieht weiter. Aber David denkt sich: »Eines Tages wird Saul mich doch töten. Es ist besser, wenn ich in das Land der Philister fliehe.« David geht also zu den Philistern und tut so, als wäre er auf ihrer Seite. Und sie glauben ihm.

Mein Buch mit biblischen Geschichten

Sauls letzte Verfolgung Davids

Wieder einmal erfuhr Saul von den Sifitern, wo David sich versteckt hatte, so daß der König und 3 000 ausgewählte Männer zum Hügel von Hachila (vgl. 1Sam 23,19 ) in der Wüste Sif gingen, um David zu suchen . Wieder befreite der Herr seinen Auserwählten auf wunderbare Weise, der dieses Mal – zusammen mit Abischai , einem erfahrenen und treuen Soldaten und Bruder Joabs ( 1Sam 26,6; vgl. 2Sam 2,24;10,14; 18,12; 21,17; 23,18 ) – dem schlafenden König so nahe kam, daß David ihm seinen Speer und den Wasserkrug stahl ( 1Sam 26,5-12 ). Wiederum wagte es David nicht, den vom Herrn Auserwählten zu verletzen (V. 9.11.23 ; vgl. 1Sam 24,7.11 ).
Nachdem David die Schlucht gegenüber von Saul überquert hatte, rief er Abner, der vermutlich Saul bewachte, und schalt ihn höhnisch wegen seiner Unvorsichtigkeit, in der er es zugelassen hatte, daß der Speer und der Wasserkrug des Königs weggenommen werden konnten ( 1Sam 26,13-16 ). Da erwachte Saul und hörte wieder einmal von Davids Bitte, in Ruhe gelassen zu werden. Wenn Gott Saul in die Verfolgung führte, würde David Buße tun (V. 19 ).

Wenn allerdings Menschen dafür verantwortlich wären, sollten sie von Gott verflucht werden, weil sie in Gottes Absichten eingegriffen hätten, indem sie David aus seinem Haus ( Heimat , V. 19 ) und auch von der öffentlichen Anbetung Gottes ( geh, diene anderen Göttern , V. 19 ) vertrieben hatten.
Gottes Schutz für diesen jungen Rebellen war für Saul so eindeutig, daß er nur seine eigene Schuldverstricktheit erklären (V. 21 ) und voll und ganz erkennen konnte, daß David dazu bestimmt war, der Hirte Israels zu werden (V. 25 ). Anscheinend ergab sich Saul in sein Schicksal und versuchte nie wieder, sich in den Willen Gottes für die Königsherrschaft und den nächsten auserwählten Führer einzumischen (vgl. 1Sam 27,4 ).

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Als Abisai äußerte: „Geliefert hat Gott deinen Feind in deine Hand, nun will ich ihn doch mit dem Speere in die Erde bohren mit einem Stoße und werde ihm keinen zweiten (Stoß) geben“ (dem Sinne nach treffend Vulg.: et secundo non opus erit), versezte David v. 9: „Verdirb (vertilge) ihn nicht; denn wer hat seine Hand gegen den Gesalbten des Herrn ausgestrekt und ist ungestraft geblieben?“ נִקָּה wie Ex. 21,19. Num. 5,31. Dann fuhr er fort v. 10f.: „So wahr Jahve lebt, wenn nicht (= es sei denn daß) Jahve ihn schlägt (d.h. durch einen Schlag ihn wegraft, vgl. 25,38) oder sein Tag komt, daß er stirbt (d.h. oder er des natürlichen Todes stirbt; יוֹמוֹ vom Todestage wie Hi. 14,6. 15,32), oder er in den Streit zieht und weggeraft wird, so sei es ferne von mir bei Jahve (מֵיהֹוָּה wie 24,7), meine Hand auszustrecken gegen den Gesalbten Jahve’s.“ Mit חָלִילָה folgt der Nachsatz zu כִּי אִם יְהֹוָה v. 10. „Nun nimm den Speer, der zu seinen Häupten und den Wasserkrug und laß uns gehen.“ — V. 12. Mit diesen Trophäen gingen beide davon, ohne daß jemand aufwachte und sie sah, weil alle schliefen, da ein tiefer Schlaf vom Herrn über sie gefallen war. מֵרַאֲשֹׁתֵי שָׁאוּל steht für מִמְרַאֲשֹׁתֵי שׁ׳ von den Häupten Sauls, mit ausgefallenem מ. — תַּרְדֵּמַת יְהֹוָה ein von Jahve gesandter oder verhängter tiefer Schlaf, weist darauf hin, daß der Herr das Unternehmen Davids begünstigte.

Keil . – Biblischer Commentar über das Alte Testament

David erkundete Sauls Lager, und am Abend drangen er und sein Verwandter Abischai in das Lager ein und kamen an die Stelle, wo Saul schlief. Ein unnatürlich tiefer Schlaf vom Herrn machte das möglich. Abischai wollte den König mit einem schnellen Streich erschlagen, aber David verbot ihm dies, weil Saul, obwohl er böse war, dennoch der Gesalbte des Herrn war. Es war die Verantwortung des Herrn, mit ihm abzurechnen. David nahm Sauls Speer und Wasserkrug und ging wieder.

MacDonald – Kommentar zum Alten Testament

„Zerstöre ihn nicht!“ Trotz Sha’uls böswilliger Absicht, David zu töten, respektiert David weiterhin die Position, die Sha’ul als gesalbter König einnimmt, bis Gott ihn entfernt (vgl. Vers 23–24).

Die vollständige jüdische Studienbibel: Notizen

Saul war von Samuel zum König gesalbt worden – im Auftrage von Jehovah! Saul hatte sich nicht selbst zum König gemacht, oder hatte das Gefühl König zu sein 😉 – Jahre später hatte Jehovah durch Samuel das Ende seiner Königszeit dem Saul mitgeteilt – und kurze Zeit später David zum König gemacht. Heute gäbe es viele Christen, die Saul ablehnen würden, ihn als „ausgeschlossen“ betrachten würden. Aber schau dir die Verse an! David sah ihn weiterhin als den Gesalbten an! Niemand, außer Jehovah selbst, hatte das Recht, gegen Saul vorzugehen! DAS ist die Liebe, von der das NT spricht! Das ist auch die Liebe, die Jesus vorgelebt hat! Nicht diejenigen zu lieben, die auch in die selbe Gemeinde gehen, wie ich es tue – sondern diejenigen zu lieben und zu ehren, die NICHT meiner Meinug sind, ja sogar diejenigen, die Gott scheinbar schon abgeleht hat! Sieh dir Jesu Verhalten gegenüber „Sündern und Ausgestoßenen“ an – dann wirst du sehen, wie das Herz Gottes auf solche Menschen schaut! Jede Religion, die von sich in Anspruch nimmt, „Liebe als Kennzeichen wahrer Christen“ hervorzubringen, muss sich an dem Maß messen lassen, wie Jesus oder auch wie oben angeführt, David mit ausgestoßenen Menschen umgeht! Nur Jehovah Gott hatte das Recht zu sagen WANN und WER nicht mehr seine Gunst haben. Ansonsten wäre es leicht, diejenigen zu lieben, die einen selbst lieben.

Strafe den Spötter nicht, daß er dich nicht hasse; strafe den Weisen, und er wird dich lieben.

Elberfelder Bibel 1905 – Spr 9,8

Tadle keinen Eingebildeten, er wird dich hassen. Zeige dem Gebildeten seine Fehler und er wird dich dafür lieben. 9 Belehre den Klugen, dann wird er noch klüger. Unterweise den, der das Rechte tut, und er lernt noch dazu.

Gute Nachricht Bibel – Spr 9,8–9

Mahn nicht den Narren, daß er dich nicht hasse / den Weisen mahne, und er wird dich lieben.  Dem Weisen gib, er kann noch weiser werden / belehre den Gerechten, lernt er weiter zu. 

Neftali-Herz-Tur-Sinai – Spr 9,8–9

 Wer einen Spötter ermahnt, erntet nichts als Verachtung, und wer einen gottlosen Menschen tadelt, kommt nicht heil davon. Darum weise nie einen Spötter zurecht, sonst hasst er dich. Ermahne lieber einen verständigen Menschen, denn er wird dich dafür lieben. Unterweise den Klugen, und er wird noch klüger. Belehre den, der Gott gehorcht, und er wird immer mehr dazulernen.

Hoffnung für Alle – Spr 9,7–9

Kritisiere niemals so eine eingebildete Fratze, die wird dich dafür nur hassen. Wenn du aber jemanden kritisierst, der weise ist und was vom Leben kapiert hat, dann liebt der dich sogar dafür. Schlaue Leute solltest du versuchen, noch schlauer zu machen. Es lohnt sich, den Menschen, die korrekt drauf sind, Sachen beizubringen.

VolxBibel – Spr 9,8–9

Wir wollen uns heute meist nur noch mit Menschen umgeben, die nette Worte finden und wo wir uns wohlfühlen. Dann glauben wir, dass die Mitmenschen uns lieben, wenn diese uns „Honig ums Maul schmieren“. Auch wenn es um die Bibel geht, sind wir es gewohnt „voller Liebe“ nur die Vorteile aufzuzählen. Habe gestern gerade mit meiner Frau den Film „not a Fan“ gesehen . Ja, wir lieben die Fans von Jesus – aber Nachfolge???

Ein gottloser Spötter (vgl. den Kommentar zu Sprüche 1,22 ) ist unbelehrbar. Wenn ihn jemand zurechtweist, dann ist er auf denjenigen zornig und wird ausfallend, indem er den anderen beschimpft ( Sprüche 9,7-8 a). Wenn ein Gottloser zurechtgewiesen wird, dann schleudert er die Rüge dem anderen ins Gesicht zurück und schmäht den, der ihm einen Rat geben wollte. Solch ein Spötter hält an seinen Wegen fest.

Auf der anderen Seite wird ein Weiser die Rüge gerne annehmen, denn er zieht daraus seine Lehren. Ein Tadel kann für den, der bereit ist, daraus zu lernen, sehr nützlich sein ( Sprüche 15,31;17,10;19,25;25,12;27,5-6 ). Wer gerne lernt (vgl. Sprüche 10,8 a; 12,15 b; 14,6 b; 15,32 b; 21,11 b), der wird weiser (vgl. Sprüche 1,5 ). So wie auch an anderen Stellen in den Sprüchen wird der Weise als der Gerechte bezeichnet. Einer gottesfürchtigen Haltung sollte Scharfsinn zugrundeliegen.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Und wie sieht es in deiner Gemeinde aus? Ja, Wachstum wird als „Segen“ verkauft. Und Wachstum der Gemeindemitgliederzahl setzt heute vorraus, dass du immer zu allen „lieb“ bist. Dass du keine Worte der Ermahnung, keine Kritik äußerst. Aber ist das der Weg, den Jesus seinen Jüngern auf den Weg gab?? Sei dir im klaren: wenn in deiner Gemeinde, die du besuchst, Menschen die etwas aus der Bibel umsetzen wollen, ausgeschlossen werden oder geächtet werden, dann bist du vielleicht in einer „lieben Gemeinde“, aber in keiner die Christus nachfolgt.

Du Elende, Sturmbewegte, Ungetröstete! Siehe, ich lege deine Steine in Bleiglanz und gründe dich mit Saphiren;

Elberfelder Bibel 1905 – Jes 54,11

„O Niedergedrückte, Sturmbewegte, Ungetröstete, siehe, ich lege deine Steine mit Hartmörtel, und ich will deine Grundlage mit Saphiren legen.

neue Welt Übersetzung – Bi12

„Du niedergedrückte, sturmgeschüttelte, ungetröstete Frau,
ich setze deine Steine mit Hartmörtel ein
und lege dein Fundament mit Saphiren.

neue Welt Übersetzung – 2018 – Jes 54,11

„Hey, du arme Stadt Jerusalem! Du bist echt gequält worden, man hat dir hart zugesetzt, und keiner hat dich getröstet. Pass auf, ich werde dir ein neues Fundament organisieren, eins aus Stahlbeton. Deine Mauern werden mit Granitsteinen verstärkt, die keiner kaputt machen kann.

VolxBibel Jes 54,11

thou afflicted. ver. 6. Is 49:14. 50:10. 51:17-19, 23. 52:1-5. 60:15. Ex 2:23. 3:2, 7. Dt 31:17. Ps *34:19. 129:1-3. Je 30:17. Jn *16:20-22, 33. Ac *14:22. Re 7:13, 14. 11:3-10. 12:13-17. tossed. Mt 8:24. Ac 27:18-20. not comforted. La 1:1, 2, 16, 17, 21. I will lay. 1 K 5:17. 1 Ch 29:2. Ezk ch. 40–42. 1 Co *3:12, 13. Ep *2:20. 1 P *2:4-6. Re *21:18-21. sapphires. Ex 24:10. 28:17-20. 39:10-14. SS 5:14. Ezk 1:26. 10:1.

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Johannes zitiert aus Jesaja 54 >>

Die Grundlagen der Mauer der Stadt waren geschmückt mit jedem Edelstein: die erste Grundlage, Jaspis; die zweite Saphir; die dritte Chalcedon; die vierte, Smaragd; die fünfte, Sardonix;

Offb 21,19

Jerusalem, die elende Stadt, ist durch viel Trübsal, hier Wetter genannt, gegangen, und niemand hat sie getröstet (vgl. Kl 1,2.9.15-17.21 ). Der Herr aber wird die Stadt mit Steinen aus kostbaren Edelsteinen bauen. Dies spricht symbolisch von seiner Fürsorge und von dem Wert, den die Stadt in seinen Augen hat.

Die Bibel erklärt und ausgelegt – Walvoord Bibelkommentar

Welche Stadt meinte Jesaja? Welche Stadt meinte Johannes?
Meinst du, die beiden Bibelschreiber konnten sich nicht richtig ausdrücken und meinten eine symbolische Stadt?
Bitte lies das gesamte Kapitel – und sage mir, welche Stadt ist verlassen worden von Jehovah? Die symbolische Stadt, die dir zuerst eingefallen war? Oder könnte es sein, dass beide Bibelschreiber von der einen Stadt sprachen, die sie beide auch schon gesehen hatten?

„Sing, unfruchtbare Frau, die noch nie ein Kind bekommen hat!“ In diesem Kapitel freut sich Yesha’yahu auf die Rückkehr aus der Gefangenschaft und die zukünftige Zeit der endgültigen Wiederherstellung, wenn „Ihre Nachkommen die Nationen besitzen und die verlassenen Städte bewohnen werden“ (Vers 3). Gott fasst Israels Leidensgeschichte und endgültige Wiederherstellung mit den Worten zusammen: „Kurz habe ich dich verlassen, aber mit großem Mitgefühl nehme ich dich zurück. Ich war für einen Moment wütend… aber mit ewiger Gnade werde ich Mitleid mit dir haben “(Vers 7–8). Yesha’yahu freut sich auf eine Zeit, in der Gott nie wieder wütend auf Israel sein wird und Israel keine Angst vor den Nationen der Heiden haben wird (Verse 10–17; 57:16). Das Fehlen von Gottes Zorn ist so sicher wie sein Versprechen, nie wieder die ganze Erde zu überfluten (54: 9–10). Diese Wiederherstellung wird unter Gottes Volk Freudenschreie hervorrufen (Vers 1; 55:12).

Die vollständige jüdische Studienbibel mit Notizen