“ Er machte dabei gleich zwei Exemplare“

Und Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, im Bilde Gottes schuf er ihn; Mann und Weib (W. männlich und weiblich) schuf er sie.
Elberfelder 1871 – Genesis 1,27

Gott schuf den Menschen alsat sein Bildnis (Widerpart, Stellvertreter), als Gottes (göttliches) Bildnis (Widerpart, Stellvertreter) schuf er ihn, männlich und weiblich schuf er sie.
offene Bibel – 1.Mose 1,27

Und Gott ging daran, den Menschen in seinem Bilde zu erschaffen, im Bilde Gottes erschuf er ihn; männlich und weiblich erschuf er sie.
neue Welt Übersetzung – Bi12 – Genesis 1:27

Also baute Gott einen Menschen. Dieser Mensch war ihm irgendwie ähnlich, er sollte nach demselben Muster gestrickt sein wie Gott. Er machte dabei gleich zwei Exemplare, einen Mann und eine Frau.
VolxBibel – 1.Mose 1,27

Gott ist souverän.
Er ist der große und alleinige Schöpfer aller Dinge; deshalb ist Er auch der Eigentümer aller Dinge.
Er machte den ersten Menschen aus dem Staub der Erde.
Er schuf den Menschen im Bilde Gottes, indem Er ihm:
Einen Verstand gab, um Gott kennen zu können.
Emotionen gab, um Gott lieben zu können.
Einen Willen gab, um sich entscheiden und wählen zu können, Gott zu gehorchen.

Auf festem Grund gebaut

Der zweite Abschnitt des sechsten Tages gipfelt in dem kreativen Prozess. Ein Mensch ist der Höhepunkt der Schöpfung. Dieser einzigartige Status wird auf verschiedene Weise kommuniziert, nicht zuletzt durch die einfache Tatsache, dass die Menschheit in einer offensichtlich aufsteigenden, abgestuften Reihenfolge an letzter Stelle steht. Die Erschaffung des menschlichen Lebens ist eine Ausnahme von der Schöpfungsregel durch göttliches Fiat, was durch die Ersetzung des einfachen unpersönlichen hebräischen Befehls (des Jussivs) durch eine persönliche, stark zum Ausdruck gebrachte Entschlossenheit (die Kohorte) signalisiert wird. Die göttliche Absicht und der göttliche Zweck werden im Voraus feierlich erklärt, und die stereotype Formel „und es war so“ weicht einem dreimal wiederholten Bekenntnis, dass Gott den Menschen mit dem signifikanten Verb b-r-ʾ geschaffen hat. Die Menschen sollen eine einzigartige Beziehung zu Gott haben, der allein mit ihnen kommuniziert und mit ihnen das Sorgerecht und die Verwaltung der Welt teilt. Gleichzeitig konzentriert sich die Paarung der Schöpfung des Menschen in diesem Vers mit der der Landtiere und ihre gemeinsame vegetarische Ernährung auf die duale Natur der Menschheit, die Geschöpflichkeit und Erdigkeit sowie die gottähnlichen Eigenschaften. Die mysteriöse Dualität des Menschen – die unglaubliche Kraft, die ihm zur Verfügung steht, und die Strenge seiner völligen Bedeutungslosigkeit im Vergleich zu Gott – ist das Thema des Psalmisten, der sich auf die gegenwärtige Erzählung stützt und ausruft: „Wenn ich deinen Himmel sehe, das Werk von deinen Fingern, / dem Mond und den Sternen, die du an Ort und Stelle gesetzt hast, / was ist der Mensch, an den du gedacht hast, / der sterbliche Mann, den du zur Kenntnis genommen hast, / dass du ihn etwas weniger als göttlich gemacht hast, / und schmückte ihn mit Ruhm und Majestät; / Du hast ihn dazu gebracht, über dein Werk zu herrschen, / die Welt zu seinen Füßen zu legen “(Ps. 8: 4–7).
Machen wir den außergewöhnlichen Gebrauch des Plural der ersten Person erinnert an das Bild eines himmlischen Hofes, in dem Gott von seinem engelhaften Heer umgeben ist. Eine solche himmlische Szene ist in mehreren Bibelstellen dargestellt. Dies ist die israelitische Version der polytheistischen Versammlungen des Pantheons – monotheisiert und depaganisiert. Es ist bemerkenswert, dass diese Pluralform der göttlichen Ansprache in der Genesis bei zwei anderen Gelegenheiten verwendet wird, die beide das Schicksal der Menschheit betreffen: in 3:22 im Zusammenhang mit der Vertreibung aus Eden; und in 11: 7 in Bezug auf die Zerstreuung der Menschheit nach dem Bau des Turms von Babel. Mann Hebräisch ʾadam ist ein Oberbegriff für die Menschheit; es erscheint nie auf Hebräisch im Weiblichen oder Plural. In den ersten fünf Kapiteln der Genesis ist es nur selten ein Eigenname, Adam. Der Begriff umfasst sowohl Mann als auch Frau, wie in den Versen 27–28 und 5: 1–2 gezeigt, wo er mit mehreren Verben und Endungen ausgelegt wird.
in unserem Bild nach unserer Ähnlichkeit Diese einzigartige Kombination von Ausdrücken, deren Bedeutung praktisch identisch ist, betont die unvergleichliche Natur der Menschen und ihre besondere Beziehung zu Gott. Die volle Bedeutung dieser Begriffe kann nur im breiteren Kontext der biblischen Literatur und vor dem Hintergrund altanalischer Analoga erfasst werden. Die Fortsetzung von Vers 26 stellt einen offensichtlichen Zusammenhang zwischen der Ähnlichkeit mit Gott und der Souveränität über die Ressourcen der Erde her, obwohl nicht klar ist, ob der Mensch aufgrund seines Seins wie Gott Macht über die Natur hat oder ob diese Macht das Wesen der Erde ausmacht Ähnlichkeit. Eine parallele Passage in 9: 6–7 erzählt von Gottes erneuertem Segen für die Menschheit nach der Sintflut und erklärt Mord zum vollendeten Verbrechen, gerade weil „Gott nach seinem Bild den Menschen geschaffen hat“. Mit anderen Worten, die Ähnlichkeit des Menschen mit Gott zeugt vom unendlichen Wert eines Menschen und bestätigt die Unverletzlichkeit der menschlichen Person. Das Töten einer anderen Kreatur, auch mutwillig, ist kein Mord. Nur ein Mensch darf ermordet werden. Es scheint also, dass der Ausdruck „nach dem Bilde Gottes“ etwas über die Natur des Menschen im Gegensatz zum Tierreich vermittelt; es behauptet auch die menschliche Dominanz über die Natur. Aber es ist noch mehr. Die Worte, die hier verwendet werden, um diese Ideen zu vermitteln, können im Lichte eines Phänomens besser verstanden werden, das sowohl in Mesopotamien als auch in Ägypten registriert ist, wobei der herrschende Monarch als „das Bild“ oder „die Ähnlichkeit“ eines Gottes beschrieben wird. In Mesopotamien finden wir die folgenden Grüße: „Der Vater meines Herrn, des Königs, ist das Ebenbild von Bel (ṣalam bel) und der König, mein Herr, ist das Ebenbild von Bel“; „Der König, Herr der Länder, ist das Bild von Shamash“; „O König der bewohnten Welt, du bist das Bild von Marduk.“ In Ägypten wird das gleiche Konzept durch den Namen Tutanchamun (Tutancham-amun) ausgedrückt, was „das lebendige Bild von (dem Gott) Amun“ bedeutet, und in der Bezeichnung von Thutmosis IV. Als „das Bild von Re“. Ohne Zweifel leitet sich die in Genesis 1:26 verwendete Terminologie aus dem königlichen Vokabular ab, das dazu dient, den König über die gewöhnliche Menschenmenge zu erheben. In der Bibel wurde diese Idee demokratisiert. Alle Menschen sind „nach dem Bilde Gottes“ geschaffen; Jede Person trägt den Stempel des Königshauses. Dies wurde vom oben zitierten Autor von Psalm 8 offenkundig verstanden. Seine königliche Beschreibung des Menschen ist seine Interpretation des in Vers 26 eingeführten Konzepts des „Gottesbildes“. Es sollte weiter darauf hingewiesen werden, dass in assyrischen königlichen Stelen die Götter im Allgemeinen durch ihre Symbole dargestellt werden: Ashshur durch die Geflügelten Scheibe, Shamash von der Sonnenscheibe und so weiter. Diese Darstellungen heißen: „das Bild (ṣalam) der großen Götter“. Vor diesem Hintergrund liefert die Charakterisierung des Menschen als „nach dem Bilde Gottes“ die zusätzliche Dimension seines Seins als Symbol für die Gegenwart Gottes auf Erden. Obwohl er nicht göttlich ist, zeugt seine Existenz von der Tätigkeit Gottes im Leben der Welt. Dieses Bewusstsein bringt unweigerlich eine unglaubliche Verantwortung mit sich und legt einen Lebenskodex fest, der dem Bewusstsein dieser Tatsache entspricht. Es sollte hinzugefügt werden, dass die Paarung der Begriffe tselem und demut, „Bild“ und „Ähnlichkeit“ in einem 9. Jahrhundert v.Chr. Assyrisch-aramäische zweisprachige Inschrift auf einer Statue in Tell Fekheriyeh in Syrien. Die beiden Begriffe werden austauschbar und wahllos verwendet und können offensichtlich nicht als Kriterien für die Quellendifferenzierung verwendet werden.
Sie werden regieren Die hier und in Vers 28 verwendeten Verben drücken die Zwangskraft des Monarchen aus, die mit der Erklärung übereinstimmt, die gerade für „das Bild Gottes“ gegeben wurde. Diese Macht kann jedoch aus folgenden Gründen nicht die Erlaubnis beinhalten, die Natur verbannend auszubeuten: Die Menschheit ist nicht von Natur aus souverän, sondern genießt ihre Herrschaft ausschließlich durch die Gnade Gottes. Darüber hinaus ist das hier vorausgesetzte Modell des Königtums der Israelit, wonach der Monarch keine uneingeschränkte Macht und Autorität besitzt; Die Grenzen seiner Herrschaft sind sorgfältig definiert und durch das göttliche Gesetz umschrieben, so dass das Königtum verantwortungsbewusst ausgeübt werden muss und der Rechenschaftspflicht unterliegt. Darüber hinaus wird der Mensch, der Souverän der Natur, in dieser Phase so konzipiert, dass er im Kontext einer „sehr guten“ Welt funktioniert, in der die Wechselbeziehungen von Organismen mit ihrer Umwelt und untereinander völlig harmonisch und für beide Seiten vorteilhaft sind, eine idyllische Situation Dies wird in Jesajas Vision vom idealen zukünftigen König deutlich (Jes 11: 1–9). Trotz der ihm gegebenen Macht benötigt der Mensch immer noch besondere göttliche Sanktionen, um an der Vegetation der Erde teilzunehmen, und obwohl er die Tierwelt „regiert“, darf er hier kein Fleisch essen (Verse 29–30; vgl. 9: 3–4). Die göttliche Anklage an den Menschen hat noch einen weiteren Aspekt. Entgegen der allgemeinen Überzeugung der Antike, dass die Naturkräfte Gottheiten sind, die die Menschheit in Thralldom halten können, erklärt unser Text den Menschen zu einem freien Agenten, der die von Gott gegebene Macht hat, die Natur zu kontrollieren. 27. männlich und weiblich Er schuf sie. Eine solche sexuelle Unterscheidung ist bei Tieren nicht festzustellen. Die menschliche Sexualität hat eine ganz andere Ordnung als die des Tieres. Der nächste Vers zeigt sie in das Gewebe des Lebens ein gesegnetes Geschenk Gott gewebt sein. Als solches kann es an sich nicht anders als gesund sein. Aus dem gleichen Grunde wird ihr Missbrauch in der Bibel mit besonderer Härte behandelt. Ihre ordnungsgemäße Regulierung wird unter der Kategorie des Heiligen zusammengefasst, während sexuelle Perversion mit Abscheu als Affront gegen die Menschenwürde und als Entweihung des göttlichen Bildes im Menschen angesehen wird. Die in diesem Vers enthaltene Definition der menschlichen Gemeinschaft wird in 5: 1–2 feierlich wiederholt, ein Hinweis auf ihre grundlegende Bedeutung. Beide Geschlechter werden am sechsten Tag durch die Hand des einen Gottes geschaffen; beide werden „nach seinem Bild“ auf einer Ebene absoluter Gleichheit vor ihm geschaffen. Daher braucht das Konzept der Menschheit sowohl Männer als auch Frauen für seine richtige Artikulation. Es ist bemerkenswert, dass die wiederkehrende Formel „jeder Art“, die bisher bei der Entstehung jedes Lebewesens auftrat, hier weggelassen wird. Es gibt nur eine menschliche Spezies. Die Vorstellung, dass die gesamte Menschheit aus einer gemeinsamen Abstammung stammt, führt trotz der unendlichen Vielfalt der menschlichen Kultur direkt zur Anerkennung der Einheit der menschlichen Rasse. Die Weisen der Mischna beobachteten in Sanhedrin 4: 5, dass die Menschheit als eine Einheit geschaffen wurde, um die Idee zu vermitteln, dass die Zerstörung eines einzigen Lebens gleichbedeutend mit der Zerstörung der gesamten Welt und umgekehrt der Erhaltung von ist Ein einziges Leben ist die Erhaltung der ganzen Welt. Die Weisen verstanden weiter, dass Gott, um die soziale Harmonie zu fördern, beabsichtigte, dass niemand Anspruch auf eine einzigartige Abstammung als Vorwand für die Geltendmachung der Überlegenheit gegenüber anderen hat.

Der JPS-Torakommentar

Das Ergebnis ist in Vers 25: Und Gott machte alle drei Kategorien: die Tiere der Erde nach ihrer Art und das Vieh nach ihrer Art; und alles, was nach seiner Art auf dem Boden kriecht. Die Schlussfolgerung war: und Gott sah, dass es gut war. Höhere Tiere und Menschen wurden beide am selben Tag geschaffen. Dies erklärt die Tatsache, dass der Mensch in seiner körperlichen Verfassung der körperlichen Verfassung der höheren Tiere in Bezug auf die grundlegenden inneren Organe sehr ähnlich ist. Die Unterschiede liegen in der spirituellen Natur der Gottähnlichkeit und der bewussten Fähigkeit des Menschen, Gott zu kennen, der den höheren Tieren nicht gegeben wurde.
Das zweite Werk befindet sich in 1: 26–27, wobei das Werk selbst in Vers 26 zu finden ist. Auch dies beginnt mit: Und Gott sagte, weil es die Fortsetzung des Werkes des sechsten Tages enthält: die Erschaffung des Menschen, die ist der Höhepunkt und der letzte Punkt der Schöpfung. Hier erklärte Gott: Lasst uns den Menschen nach unserem Bilde machen, nach unserem Ebenbild. Die drei Wörter „Lasst uns machen“ bilden ein hebräisches Wort, „naaseh“, das eine Änderung von der jussiven Form „lass es sein“ zur kohorativen Form „Lasst uns sein“ darstellt. Dieser Wechsel von der Jussiv- zur Kohortenform zeigt, dass das, was beschrieben werden soll, tatsächlich ein bedeutsames Ereignis ist. Darüber hinaus gibt es die Verwendung des Pluralpronomen Lasst uns, und dies öffnet wieder die Tür zur Pluralität in der Gottheit, wie es mit dem Wort Elohim wahr war. Während die rabbinische Theologie behauptet, dass Gott zu Engeln gesprochen hat, gibt es im Text keine solche Implikation. Es konnte sich nicht auf Engel beziehen, da Gott allein das Schöpfungswerk tat. Nirgendwo im Kontext werden Engel erwähnt; Darüber hinaus wurde der Mensch nicht nach dem Bild der Engel geschaffen, sondern nur nach dem Bild Gottes. Der Ausdruck, den wir machen, ist keine Konsultation mit dem Engelsgericht, denn wenn Gott sich beraten hätte, hätte er dies gesagt, wie im Fall von 1. Könige 22: 19-23, wo Gott sich mit dem himmlischen Gericht beraten hat, etwas zu tun. Trotzdem gibt es hier kein solches Bild. Hier heißt es: Lasst uns den Menschen machen. Das hebräische Wort ist Adam, das eigentlich der Name des ersten Mannes, Adam, wurde. Hier ist es jedoch ein Oberbegriff, der „Menschheit“ bedeutet. Die Menschheit soll nach unserem Bild geschaffen werden. Die drei Wörter sind wieder ein hebräisches Wort betzalmeinu. Die Wurzel ist Tzalam und bezieht sich auf das Originalbild oder die Nachahmung. Das gleiche Wort wird auch für Idole verwendet: Numeri 33:52; 1. Samuel 6: 5 und 6:11; II Könige 11:18; II Chronik 23:17; Hesekiel 7:20, 16:17 und 23:14; und Amos 5:26. Es wird auch für weniger konkrete Elemente verwendet. Zum Beispiel wird das Wort in Psalm 39: 6 eines Phantoms parallel zur Eitelkeit verwendet. In Psalm 73:20 wird es als Parallele zu Träumen verwendet. Daher ist es ein Wort, das für Gottes Bild verwendet wird, aber es wird auch für die Bilder von Götzendienern verwendet. Auch hier wird es mit dem Pluralpronomen in unserem Bild verwendet, ein zweiter Hinweis nach Lassen Sie uns die Pluralität in der Gottheit betrachten.
Daher wurde der Mensch gemäß 1:26 nach dem Bilde Gottes geschaffen. Was ist jedoch das Bild Gottes? Es enthält sowohl äußere als auch innere Elemente. Das äußere Bild Gottes beinhaltet diese Aspekte: dass der Mensch einen kontinuierlichen Blick nach oben haben kann, dass der Mensch die Fähigkeit zu Mimik hat, dass der Mensch ein Gefühl der Schande hat und erröten kann, dass er Sprache hat und dass er trainieren kann Herrschaft. Das innere Bild Gottes im Menschen schließt Unsterblichkeit ein; Intellekt; Selbstbewusstsein und Vernunftfähigkeit; Emotionen; werden; Moral; und Spiritualität. Zusätzlich zu unserem Bild sagt Gott als nächstes: nach unserer Ähnlichkeit. Die drei englischen Wörter umfassen ein hebräisches Wort, kidmuteinu. Es kommt vom hebräischen Wort dmut, was „ein Modell“ oder „eine Kopie“ bedeutet. Das gleiche Wort ist Hesekiels bevorzugtes Wort bei der Beschreibung der Theophanie in Hesekiel (1: 5, 13, 16, 22, 26, 28; 8: 2; 10:21, 22). Auch hier zeigt die Verwendung des Pluralpronomen die Pluralität der Gottheit an. Der Satz nach unserer Ähnlichkeit betont die Einzigartigkeit des Menschen in der Schöpfung, und dies wird auch in Psalm 8: 3–5 hervorgehoben. Die Rabbiner bemühen sich, das Offensichtliche zu umgehen, und Raschi erklärte: Der Mensch wurde nach dem Bild der Engel geschaffen. Obwohl Engel Gott nicht beim Schaffen halfen, sandte er uns, um gute Manieren und Demut zu lehren, indem der größere Mensch auch den kleineren um Erlaubnis bitten sollte. Dies ist nur ein Beispiel dafür, wie weit sie mit dem Text spielen müssen, um das Konzept der Dreifaltigkeit in der Gottheit zu vermeiden. Ein weiteres Beispiel ist: Rabbi Samuel Ben Nachman sagte den Namen von Rabbi Jonathan. Als Moses damit beschäftigt war, die Tora zu schreiben, musste er das Werk eines jeden Tages schreiben. Als er zu einem Vers kam, der sagte: Und Gott sagte, lass uns Menschen machen usw., sagte er: [„] Meister des Universums, warum gibst du den Ketzern eine Entschuldigung?“ Gott sagte: „Schreiben Sie. Wer sich irren will, der soll sich irren. “
Der Sinn dieser rabbinischen Interpretation von 1:26 ist, dass Mose gegen Gottes Einwände protestierte und sagte: Lasst uns Ketzer, dh jüdische Gläubige an Jesus, Gelegenheit geben, Pluralität in der Gottheit zu lehren. Aber Mose wurde einfach gesagt, was zu schreiben er sollte schreiben. Der Midrasch Rabbah 9: 9 besagt: Die Ketzer fragten Rabbi Simlai: „Wie viele Gottheiten haben die Welt erschaffen?“ Er antwortete: „Wenn Sie sich nach dem ersten Tag erkundigen müssen, wie geschrieben steht, fragen Sie jetzt nach den ersten Tagen (5. Mose 4:32). Nicht seit dem Tag, an dem Götter den Menschen erschaffen haben, steht hier geschrieben, sondern Gott hat Bara erschaffen. “ Dann fragten sie sie ein zweites Mal: ​​“Warum steht es geschrieben, am Anfang schuf Elohim?“ Er antwortete: „Am Anfang steht baru Elohim nicht hier, sondern bara Elohim, der Himmel und die Erde.“ Rabbi Simlai sagte: Wo immer Sie einen Punkt finden, der die Ketzer stützt, finden Sie die Widerlegung an seiner Seite. Sie fragten ihn erneut: „Was ist mit“ und Gott sagte: Lasst uns Menschen machen? „Er antwortete:“ Lesen Sie, was folgt, nicht, und Götter, die (va-yirebreu) ​​geschaffen wurden, sind hier geschrieben, aber „und Gott schuf , ‚va-yibra.‘ Hier geht es um eine Diskussion zwischen jüdischen Gläubigen und dem Rabbiner, in der die jüdischen Gläubigen fragten, warum diese Pluralpronomen dann in 1:26 verwendet werden. Die Antwort des Rabbiners war: Das ist keine Pluralität, denn das folgende Verb ist immer Singular und nicht Plural. Das Folgende ist ein weiteres Beispiel: Dies muss erklärt werden, da der Wortlaut sehr überraschend ist. Ungläubige argumentieren, dass es eine Mehrfachgottheit gibt, die versucht, diesen Vers als Beweis für ihre Behauptung zu verwenden, da er im Plural lautet: „Lasst uns Menschen machen“. Warum benutzte die Tora dann den Pluralausdruck: Lasst uns Menschen machen? Einige sagen, dass der Mensch den Engeln ähnelt, also wollten sie ihn sofort erschaffen sehen. Gott verkündete ihnen und sagte: „Lasst uns Menschen machen.“ Komm und freue dich, denn ich bin dabei, den Menschen zu erschaffen.17 Dies ist das gleiche wie Rashis Ansicht von 1:26, die zuvor erwähnt wurde. Ein weiteres Beispiel ist Rabbi Nachmanides. Er behauptet, dass der Plural Gott und die Erde bezeichnet. Der Körper kam von der Erde und der Geist oder die Seele kamen von Gott.
In 1. Mose 1,26 wird der Zweck für die Erschaffung des Menschen dargelegt: und sie sollen die Herrschaft haben. Dies ist nicht der Inhalt des Bildes, sondern eine Folge des Bildes. Weil der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, soll er Herrschaft haben. Der Mensch soll nun Satan als Autorität über die Erde ersetzen. Gott gab dem Menschen die Autorität über die Erde gemäß Psalm 8: 6–8 und Hebräer 2: 5–9. Zu den spezifischen Herrschaftsgebieten gehört das Tierreich: über den Fischen des Meeres; über den Vögeln des Himmels, über dem Vieh; und über jedes kriechende Ding, das auf der Erde kriecht. Es schließt auch die materielle Erde ein: über die ganze Erde. Dann zeichnet 1:27 die Erfüllung auf, die in drei Aussagen erklärt wird: Erstens schuf Gott den Menschen nach seinem eigenen Bild; zweitens schuf er ihn nach dem Bilde Gottes; und drittens schufen er sie als Mann und Frau. Hier wird das Wort bara dreimal verwendet, um deutlich zu machen, dass ein Höhepunkt erreicht ist. Erstens: Es wird von der Schöpfung des Menschen verwendet. Zweitens: Es wird verwendet, um im göttlichen Bild geschaffen zu werden. Das Bild Gottes findet sich nur viermal, alle in Genesis: 1: 26–27 (zweimal), 9: 6 (einmal) und in 5: 3 (einmal), wo erwähnt wird, dass Adam einen Sohn in seinem Vater gezeugt hat Bild. Drittens: Es wird verwendet, dass der Mensch in zwei Geschlechtern geschaffen wurde und beide Geschlechter am sechsten Tag geschaffen wurden und beide das Bild Gottes haben. Nach der rabbinischen Theologie wurde der Mensch zuletzt geschaffen, um nicht stolz zu sein. In Bezug auf den Status des Menschen vor und nach dem Fall war der Mensch vor dem Fall Posse non peccare, eine lateinische Phrase, die „nicht sündigen kann“, und er war auch Posse peccare, was „sündigen kann“ bedeutet. Daher konnte der Mensch vor dem Fall nicht sündigen und er konnte auch sündigen.

Ariels Bibelkommentar: das Buch Genesis

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